האתגרים של נישואי תערובת מוגברים על ידי אלימות מבנית ומוסדות מושחתים

מה קרה? רקע היסטורי לסכסוך

ב-6 ביוני 2012, בסביבות השעה 8:15, וירג'יניה, אישה ממדינה אפריקאית דוברת צרפתית ואם לארבעה ילדים, תזמרה זירת אלימות במשפחה לאחר שקיבלה הדרכה מוקדמת מעובדי מוסדות שונים, כלומר משרד לנוער ו משפחות ('Jugendamt'), מקלט לנשים שעברו התעללות ('Frauenhaus') והמשרד להתערבות נגד אלימות במשפחה ('Interventionsstelle gegen Gewalt in der Familie'). וירג'יניה זרקה את הצלחת עם מרווין (= בעלה ואזרח הרפובליקה הדמוקרטית של 'דיסגוסטיריה', מדינה שבה 'רשמית' שלטון החוק מנצח ומכבדים זכויות יסוד וחירויות) ארוחת ערב יחד עם קנקן מים על רצפת חדר האוכל והתקשרו למשטרה באמצעות מספר החירום. מכיוון שווירג'יניה הייתה חדשה יחסית ב-Disgustyria (היא עברה לשם לאחר שהתחתנה עם מרווין בארץ הולדתה באפריקה לפני אחד עשר חודשים בלבד), היה לה ידע מוגבל בלבד בשפה המקומית - לפיכך, מרווין עזר לה להעביר את הכתובת הנכונה ל- המשטרה, שכן הוא היה משוכנע שהוא לא עשה שום דבר רע ושנוכחות המשטרה תעזור להחזיר את הנורמליות לבית.

עם הגעתה של המשטרה לדירה, וירג'יניה בכוונה - בעקבות 'העצה הטובה' שקיבלה מהמוסדות המוזכרים לעיל של דיסגוסטיריה - עיוותה את סיפורה ומסרה למשטרה פרטים שגויים בכוונה על ההתרחשויות בפועל, כלומר האשימה את מרווין ב היה תוקפני כלפיה, כולל התעללות/אלימות פיזית. כתוצאה מכך, הורתה המשטרה למרווין להכין את המזוודה תוך 10 דקות והוציאה צו איסור פרסום לתקופה ראשונית של שבועיים, שלאחר מכן הוארך לארבעה שבועות. מרווין נאלץ למסור את מפתחות הדירה לשוטרים וגם וירג'יניה וגם מרווין ליוו לתחנת המשטרה הקרובה לחקירה מפורטת על ההתרחשויות. בתחנת המשטרה וירג'יניה החמירה את שקריה בכך שהאשימה בטעות את מרווין בכך שמשך בשערה וגרם לה לפציעת ראש.

בשל ידיעתה המוגבלת בשפה המקומית, חקירתה של וירג'יניה הוסדרה בסיוע מתורגמן מושבע לצרפתית. קרה שווירג'יניה ענדה פתיל בזמן הזה ולכן אי אפשר היה לחוות פגיעת ראש אם מרווין, (ה'תוקפן' המוצהר) משך בשערה. וירג'יניה שינתה כעת את הצהרתה בכך שהסבירה שהיא לא הבינה את שאלת המשטרה ('שוכחת' את העובדה שהיא נחקרה בסיוע מתרגם מושבע), כיוון שאינה מבינה את השפה המקומית והודיעה להם שבמקום למשוך בשערה, מרווין דחף אותה בדירה, ובעקבות כך היא הכתה את ראשה בקיר וכעת סובלת מכאבי ראש עזים וביקשה להסיע אותה באמבולנס. לבית החולים הבא לבדיקה רפואית מפורטת. התוצאה של בדיקה רפואית זו הייתה שלילית, כלומר, הרופא הבודק לא יכול היה לזהות אף אחת מפגיעות הראש שנטענו בטעות - ללא נראות לעין ואף אחת מהן נתמכת בשתי צילומי רנטגן. התוצאות של בדיקות מקיפות אלו היו שליליות.

למרות הסתירות והשקרים הברורים הללו בהצהרתה, צו האיסור נשאר בתוקף - מרווין ממש הודח לרחוב. וירג'יניה התעקשה לעזוב גם את הדירה ולהתקבל במקלט לנשים שעברו התעללות שכבר הציעו לה ולארבעת ילדיה 'הגנה' כמה ימים קודם לכן, למקרה ש'משהו רע צריך לקרות בבית'.

עכשיו - אחרי קרוב לחמש שנים של מאמצים משפטיים עקרים וטראומה פסיכולוגית מתמשכת, מרווין

  1. איבד לחלוטין קשר עם ארבעת ילדיו (שניים מהם, אנטוניה ואלכסנדרו, היו רק בני שישה שבועות בזמן שווירג'יניה תיזמרה את זירת האלימות במשפחה) שאינם מכירים את אביהם ונאלצים לגדול כחצי- יתומים ללא סיבה;
  2. נמצא אשם על ידי בית המשפט לענייני משפחה בהרס הנישואין;
  3. איבד את עבודתו בשכר טוב;
  4. למרות מאמציו החוזרים ונשנים לנהל דיאלוג עם גרושתו, אפילו באמצעות התערבות של 'נייטרלי צד שלישי', כדי למצוא פתרון מקובל הדדית למען ארבעת ילדיהם, מבודד מהאקסית שלו מכיוון שהיא 'מוגנת' על ידי המוסדות הנזכרים לעיל, שאינם מאפשרים אף אחד ממגעים מסוג זה ולכן מלבים באופן ישיר ומכוון את הסכסוך;
  5. סובל מהאלימות המבנית הברורה ומחוסר הידיעה הנרחבת וחוסר היעילות במערכת המשפטית, אשר מכריזה מיידית על גברים כ"תוקפן ומשפילה את דירוג האבות ל"כרטיס כספומט" שמאלצת אותם לעמוד בהתחייבויות התמיכה המשפחתיות הגבוהות ללא סיכוי רחוק. קשר שוטף עם ילדיו.

הסיפורים אחד של השני - איך כל אדם מבין את המצב ומדוע

הסיפור של וירג'יניה - הוא הבעיה.

עמדה: אני רעיה ואמא טובה, ואני קורבן לאלימות במשפחה.

תחומי עניין:

ביטחון בטיחות: עזבתי את ארצי באפריקה מתוך אהבה לבעלי הנשוי הטרי ומתוך תקווה שיכבדו אותי ויתייחסו אליו בצורה מכובדת כאישה בעלת כל זכויותיה. קיוויתי גם להציע עתיד טוב לילדים שלי. אף אישה לא צריכה להיות נתונה לאלימות במשפחה ולהיאלץ לחשוש לחייה בזמן שהיא נשואה לגבר שמתגלה כמתעלל. צריך לכבד את זכויות האישה ואני שמח שמצאתי בדיגוסטיריה מוסדות הנטועים חזק בחברה ופועלים קשה להגן על אמהות וילדים מפני בעליהם המתעללים והתוקפניים.

צרכים פסיכולוגיים:  במהלך הנישואים עם מרווין, התחשק לי להיות בכלא. הייתי חדש בדיגוסטיריה ולא הכרתי את השפה והתרבות המקומית. חשבתי שאוכל לסמוך על בעלי, מה שלא היה המקרה. האמון שלי בו היה מבוסס על הבטחות השווא שלו בזמן שעדיין חיינו יחד באפריקה לפני שהתחתנו. למשל, הוא לא הרשה לי ליצור קשרים עם אפריקאים אחרים שחיו כאן כבר זמן מה. מרווין התעקש שאשאר רק בבית, אשמור על מוקד התפקיד של 'עקרת בית' ו'אמא', מה שגרם לי להרגיש כמו עובדת ניקיון. הוא גם סירב לספק תקציב ביתי בסיסי בו אוכל להשתמש מבלי שאצטרך לבקש ממנו דברים בסיסיים... אפילו לא הורשתי לרכוש צבע ציפורן פשוט בעצמי. הוא גם שמר בסוד את משכורתו. הוא אף פעם לא היה נחמד אליי ואי אפשר היה לדבר איתו בקול רגיל - הוא כל הזמן צעק עלי ועל הילדים. אני חושב שהוא אדם שנהנה לריב לעומת יצירת הרמוניה בביתו ובמשפחתו. הוא לא אבא טוב לילדיו מכיוון שהוא חסר את היכולת להראות רגשות והבנה לצרכיהם.

שייכות / ערכי משפחה: זה תמיד היה החלום שלי להיות אמא ולהיות בעל כשחיים יחד כמשפחה תחת קורת גג אחת. רציתי גם להיות חלק ממשפחה מורחבת, אבל כזרה ואישה מאפריקה תמיד הרגשתי שהמשפחה של מרווין לא מכבדת אותי כשותף שווה. אני חושב שמשפחתו שמרנית וצרת אופקים מדי ולכן מפגינה כלפיי סוג של יחס גזעני. מכאן שחלומי על 'משפחה מורחבת גדולה' נשבר מההתחלה.

הערכה עצמית / כבוד: התחתנתי עם מרווין כי הייתי מאוהבת בו, ושמחתי להתחתן ולעבור עם בעלי לארץ המוצא שלו עוד ביוני 2011. צריך לכבד אותי כאישה ואמא שעזבה את המדינה שלה כדי לחיות עם הבעל ואשר מתמודד עם כל האתגרים של גולה במדינה חדשה ותרבות שונה לחלוטין. אני רוצה לספק עתיד בטוח ויציב לילדים שלי באמצעות חינוך טוב שאמור לעזור להם למצוא עבודה טובה מאוחר יותר. גם הילדים שלי ראויים לכבוד - מרווין לא היה אבא טוב והוא התעלל בהם.

הסיפור של מרווין – היא (ה'דמות' שלה) ומוסדות מושחתים/אלימות מבנית הם הבעיה.

עמדה: אני רוצה שיתייחסו אליי בצורה הוגנת על סמך עובדות בסיסיות - יש לשמור על זכויות יסוד.

תחומי עניין:

ביטחון בטיחות: אני צריך להרגיש בטוח בבית שלי והיושרה האישית שלי כמו גם את שלמות המשפחה שלי צריכה להיות מכובדת על ידי מוסדות ממשלתיים, כולל המשטרה. במדינה דמוקרטית אין להטיל קורבן ולהעניש אנשים בחומרה כתוצאה מהאשמות ושקרים חסרי בסיס, מובנים ובוודאי שקריים. גברים ונשים הם בני אדם עם שוויון זכויות וחובות... פתיחת 'מלחמה' נגד גברים ואבות תחת המטרייה המפוקפקת של 'שחרור' עם התפיסה המובנית שגברים הם תמיד ה'תוקפן', ונשים הן כל הזמן הקורבנות של גברים מתעללים לא מחזיקים מים ורחוקים מהמציאות. זה בהחלט לא תומך ברעיון של 'שוויון זכויות לגברים ונשים'...

צרכים פסיכולוגיים: כאיש משפחה אני רוצה להיות עם הילדים שלי על בסיס יומיומי כדי ליצור קשרים רגשיים חזקים ומתמשכים. לשחק תפקיד פעיל בחייהם ולהיות מודל לחיקוי עבורם זה משהו שאני מקווה לו. בניתי להם בית והם צריכים לגור איתי, לפיו אמא שלהם בהחלט יכולה לראות אותם בתדירות שהיא רוצה. ילדים לא צריכים לסבול כי הוריהם לא הצליחו לחיות יחד בצורה מכבדת כבעל ואישה. לעולם לא הייתי מונע מילדיי את המגע הנחוץ עם אמם.

שייכות / ערכי משפחה: נולדתי וגדלתי בכפר קטן בדרום דיסגוסטיריה במשפחה של חמישה ילדים. ערכים נוצריים וההבנה המסורתית של משפחה, כלומר אב, אם וילדים, הם ערכים שנמצאים במבנה הליבה של האישיות שלי. לאבד משפחה באמצעות שיטות מתוזמרות ופוגעניות כאלה הוא הרסני ומזעזע באופן אישי. ההורים שלי אפילו לא מכירים את הנכדים שלהם... אני מודאג מהרווחה הפסיכולוגית של ארבעת ילדיי, שצריכים לדעת מאיפה הם באים - זכותם לקיים קשרים עם סבא וסבתא, דודות, דודים, ובני דודים. אני מרגיש שהכרת השורשים שלהם חיונית להתפתחות פסיכולוגית בריאה. איזה סוג של ערכים (משפחתיים) יפתחו הילדים שלי אם לא הייתה להם הזדמנות לחוות משפחה אמיתית ויצטרכו לגדול כחצי יתומים? אני מודאג מאוד מהעתיד של ילדיי.

הערכה עצמית / כבוד: אני צריך להיות מסוגל להסתמך על דיני המשפחה המקומיים ומערכת צדק מתפקדת. זכויות וחירויות יסוד, לרבות זכויות הילד, מוסדרות היטב על ידי א) חוקת דיסגוסטיריה, ב) אמנת זכויות האדם האירופית, ג) מגילת זכויות האדם של האו"ם, ד) אמנת האו"ם בדבר זכויות הילד. קשה לי להבין מדוע מתעלמים מהוראות אלו באופן שוטף, וכי אין דרכים לאכוף אותן. אני רוצה שיכבדו אותי ברצוני למלא תפקיד פעיל בחיי ארבעת ילדיי. אני רוצה לקיים איתם קשרים תכופים ובלתי מוגבלים ואני רוצה לספק להם את התמיכה הכלכלית הדרושה ישירות בכל היבט של החיים. אני רוצה שדבריי יכובדו ויכירו על ידי כל הצדדים המעורבים ושלא יוכרז ולא יועמד לדין כ'התוקף', כאשר כל הראיות מאשרות בבירור את ההיפך. צריך לכבד את העובדות ולשמור על שלטון החוק.

פרויקט גישור: תיאור מקרה של גישור שפותח על ידי מרטין האריך, 2017

שיתוף

מאמרים נוספים

המרה לאסלאם ולאומיות אתנית במלזיה

מאמר זה הוא חלק מפרויקט מחקר גדול יותר המתמקד בעליית הלאומיות והעליונות המלאית האתנית במלזיה. בעוד שניתן לייחס את עליית הלאומיות המלאית האתנית לגורמים שונים, מאמר זה מתמקד במיוחד בחוק הגיור האסלאמי במלזיה והאם הוא חיזק או לא את תחושת העליונות המלאית האתנית. מלזיה היא מדינה רב-אתנית ורב-דתית שקיבלה את עצמאותה ב-1957 מהבריטים. המלזים, בהיותם הקבוצה האתנית הגדולה ביותר, ראו מאז ומתמיד את דת האסלאם כחלק בלתי נפרד מזהותם המפרידה אותם מקבוצות אתניות אחרות שהובאו למדינה במהלך השלטון הקולוניאלי הבריטי. בעוד שהאסלאם היא הדת הרשמית, החוקה מאפשרת לנהוג בדתות אחרות בדרכי שלום על ידי מלזים שאינם מלזים, כלומר הסינים האתניים וההודים. עם זאת, החוק האסלאמי השולט בנישואים מוסלמים במלזיה הורה שלא-מוסלמים להתאסלם אם הם רוצים להינשא למוסלמים. במאמר זה, אני טוען שחוק הגיור האסלאמי שימש ככלי לחיזוק תחושת הלאומיות המלזית האתנית במלזיה. נתונים ראשוניים נאספו על סמך ראיונות עם מוסלמים מלאים הנשואים ללא מלזים. התוצאות הראו שרוב המרואיינים במלזיה רואים בהתמרה לאסלאם הכרחית כנדרש על פי הדת האסלאמית וחוק המדינה. בנוסף, הם גם לא רואים סיבה מדוע לא-מלזים יתנגדו להתאסלם, שכן בעת ​​נישואים, הילדים ייחשבו אוטומטית למלאים לפי החוקה, שמגיעה גם עם מעמד וזכויות יתר. דעותיהם של לא-מלזים שהתאסלמו התבססו על ראיונות משניים שנערכו על ידי חוקרים אחרים. מכיוון שלהיות מוסלמי מקושר להיותו מלאי, רבים שאינם מלזים שהמירו את דתם חשים שנגזלו מתחושת הזהות הדתית והאתנית שלהם, וחשים לחצים לאמץ את התרבות המלאית האתנית. למרות ששינוי חוק הגיור עשוי להיות קשה, דיאלוגים בין-דתיים פתוחים בבתי ספר ובמגזרים הציבוריים עשויים להיות הצעד הראשון להתמודדות עם בעיה זו.

שיתוף

דתות באיגבלנד: גיוון, רלוונטיות ושייכות

דת היא אחת התופעות החברתיות-כלכליות עם השפעות בלתי ניתנות להכחשה על האנושות בכל מקום בעולם. עד כמה שזה נראה מקודש, הדת חשובה לא רק להבנת קיומה של כל אוכלוסייה ילידית, אלא יש לה גם רלוונטיות למדיניות בהקשרים הבין-אתניים וההתפתחותיים. עדויות היסטוריות ואתנוגרפיות על ביטויים ומינוחים שונים של תופעת הדת יש בשפע. אומת האיגבו בדרום ניגריה, משני צדי נהר הניגר, היא אחת מקבוצות התרבות היזמיות השחורות הגדולות באפריקה, עם להט דתי שאין לטעות בו המערבת פיתוח בר-קיימא ואינטראקציות בין-אתניות בגבולותיה המסורתיים. אבל הנוף הדתי של איגבלנד משתנה ללא הרף. עד 1840, הדתות השלטות של האיגבו היו ילידיות או מסורתיות. פחות משני עשורים לאחר מכן, כשהחלה פעילות מיסיונרית נוצרית באזור, שוחרר כוח חדש שבסופו של דבר ישנה מחדש את הנוף הדתי הילידי של האזור. הנצרות גדלה לגמד את הדומיננטיות של האחרונה. לפני מאה שנה לנצרות באיגבלנד, קמו האיסלאם ודתות פחות הגמוניות אחרות כדי להתחרות בדתות האיגבו הילידים ובנצרות. מאמר זה עוקב אחר הגיוון הדתי והרלוונטיות התפקודית שלו להתפתחות הרמונית באיגבלנד. הוא שואב את הנתונים שלו מיצירות שפורסמו, ראיונות וחפצי אמנות. היא טוענת שככל שדתות חדשות צצות, הנוף הדתי של האיגבו ימשיך להתגוון ו/או להסתגל, בין אם לכלול או בלעדיות בין הדתות הקיימות והמתעוררות, להישרדותו של האיגבו.

שיתוף

האם אמיתות מרובות יכולות להתקיים בו זמנית? הנה איך גינון אחד בבית הנבחרים יכול לסלול את הדרך לדיונים קשים אך ביקורתיים על הסכסוך הישראלי-פלסטיני מנקודות מבט שונות

בלוג זה מתעמק בסכסוך הישראלי-פלסטיני מתוך הכרה בנקודות מבט מגוונות. זה מתחיל בבחינת הביקורת של הנציגה רשידה טלאיב, ולאחר מכן מתחשב בשיחות המתגברות בין קהילות שונות - מקומית, ארצית וגלובלית - המדגישות את החלוקה הקיימת מסביב. המצב מורכב ביותר, כרוך בסוגיות רבות כגון מחלוקת בין בעלי דתות ואתניות שונות, יחס לא פרופורציונלי לנציגי הבית בהליך המשמעתי של הלשכה, וסכסוך רב-דורי שורשי. נבכי הביקורת של טלאיב וההשפעה הסייסמית שהייתה לה על רבים כל כך הופכים את זה למכריע עוד יותר לבחון את האירועים המתרחשים בין ישראל לפלסטין. נראה שלכולם יש את התשובות הנכונות, אך אף אחד לא יכול להסכים. למה זה המצב?

שיתוף