סכסוך אתני-פוליטי לאחר הבחירות במערב מדינת המשוונית, דרום סודן

מה קרה? רקע היסטורי לסכסוך

לאחר שדרום סודן הפכה לחצי אוטונומית מסודן ב-2005 כאשר חתמו על הסכם שלום מקיף, הידוע בכינויו ה-CPA, 2005, מונתה נלי למושל מדינת אקווטוריה המערבית תחת מפלגת השלטון SPLM על ידי נשיא דרום סודן על סמך קרבתה. למשפחה הראשונה. עם זאת, ב-2010 דרום סודן ארגנה את הבחירות הדמוקרטיות הראשונות שלה, במהלכן החליט חוסה שהוא גם אח לאמה החורגת של נלי להתמודד על תפקיד המושל תחת אותה מפלגת SPLM. הנהגת המפלגה לפי הנחיית הנשיא לא תאפשר לו לעמוד מתחת לכרטיס המפלגה בטענה שהמפלגה מעדיפה את נלי על פניו. חוסה החליט לעמוד כמועמד עצמאי הממנף את יחסיו עם הקהילה כסמינר לשעבר בכנסייה הקתולית השלטת. הוא זכה לתמיכה רבה וזכה בהרבה למורת רוחם של נלי וכמה מחברי מפלגת SPLM. הנשיא סירב להחנך את חוסה ותייג אותו כמורד. מנגד, נלי גייסה צעירים ושחררה אימה על הקהילות שנתפסו כמי שהצביעו לדודה.

הקהילה הכללית נקרעה, ואלימות פרצה בנקודות המים, בבתי הספר ובכל התכנסות ציבורית לרבות בשוק. אמה החורגת של נלי נאלצה להיות מסולקת מבית הנישואין שלה וחיפשה מקלט אצל קשיש הקהילה לאחר שביתה הודלק. למרות שחוזה הזמין את נלי לדיאלוג, נלי לא הקשיבה, היא המשיכה לתת חסות לפעילויות טרור. מעשי האיבה המבושלים והממושכים, חילוקי הדעות ואי האחדות בין הקהילה העממית נמשכו ללא הפוגה. אורגנו ונערכו מגעים בין תומכי שני המנהיגים, משפחה, פוליטיקאים וחברים בנוסף לביקורי חילופין, אך אף אחד מאלה לא הניב תוצאות חיוביות בשל היעדר תיווך ניטרלי. למרות שהשניים השתייכו לשבט אחד, הם השתייכו לתת-שבטים שונים שלפני המשבר היו פחות משמעותיים. אלה שהיו בצד של נלי המשיכו ליהנות מהתמיכה וההגנה על ידי אנשי הצבא החזקים, בעוד הנאמנים למושל החדש המשיכו להידחק לשוליים.

נושאים: סכסוך אתנו-פוליטי הסלים מקונפליקט בין-אישי הניזון מזהויות אתניות קבוצתיות וכתוצאה מכך לעקירות, פציעה ואובדן רכוש; כמו גם פציעה ואובדן חיים וקיפאון בפעילויות הפיתוח.

הסיפורים אחד של השני - איך כל אדם מבין את המצב ומדוע

עמדה: בטיחות וביטחון

נלי

  • אני מוניתי על ידי הנשיא ואף אחד אחר לא צריך להיות מושל. הצבא והמשטרה כולם לצדי.
  • הקמתי מבנים פוליטיים של SPLM לבד ואף אחד לא יכול לתחזק את המבנים האלה חוץ ממני. בזבזתי משאבים אישיים רבים כשעשיתי זאת.

חוסה

  • נבחרתי באופן דמוקרטי על ידי הרוב ואף אחד לא יכול להדיח אותי חוץ מהאנשים שהצביעו עבורי והם יכולים לעשות זאת רק באמצעות הפתק.
  • אני המועמד הלגיטימי שלא נכפה.

תחביבים: בטיחות וביטחון

נלי

  • אני רוצה להשלים את פרויקטי הפיתוח שהתחלתי, ומישהו פשוט בא משום מקום ומפריע למהלך הפרויקטים.
  • אני רוצה ללכת לעוד חמש שנים בתפקיד ולראות את פרויקטי הפיתוח שהתחלתי בהם.

חוסה

  • אני רוצה להחזיר את השקט ולפייס את הקהילה. אחרי הכל זו זכותי הדמוקרטית ואני צריך לממש את הזכויות הפוליטיות שלי כאזרח. אחותי, המשפחה והחברים שלי צריכים לחזור לבתיהם מהמקום שבו חיפשו מקלט. זה דה-הומניזציה עבור אישה זקנה לחיות בתנאים האלה.

תחומי עניין: צרכים פסיכולוגיים:   

נלי

  • להביא פיתוח לקהילה שלי ולהשלים את הפרויקטים שהתחלתי. הוצאתי משאבים אישיים רבים וצריך להחזיר לי. אני רוצה לשחזר את המשאבים שלי שהוצאתי על אותם פרויקטים קהילתיים.

חוסה

  • לתרום להשבת השלום בקהילה שלי; לפנות מקום לפיתוח וקידום כלכלי וליצור מקומות עבודה לילדינו.

צרכי:  הערכה עצמית     

נלי

  • צריך לכבד ולכבד אותי על בניית מבני מפלגות. גברים לא רוצים לראות נשים בעמדות כוח. הם רק רוצים לעצמם לשלוט ותהיה להם גישה למשאבים לאומיים. יתרה מכך, לפני שאחותו התחתנה עם אבא שלי, היינו משפחה מאושרת. כשהיא נכנסה למשפחה שלנו, היא גרמה לאבא שלי להזניח את אמי ואת האחים שלי. סבלנו בגלל האנשים האלה. אמי והדודים מצד אמי נאבקו להביא אותי לחינוך, עד שהפכתי למושל והנה הוא בא שוב. הם פשוט מתכוונים להרוס אותנו.

חוסה

  • צריך לכבד ולכבד אותי על כך שנבחרתי באופן דמוקרטי על ידי הרוב. אני מקבל את הכוח לשלוט ולשלוט במדינה הזו מציבור הבוחרים. היה צריך לכבד את בחירת הבוחרים לפי החוקה.

רגשות: תחושות של כעס ואכזבה

נלי

  • אני כועס במיוחד על הקהילה הכפויה הזו שהיא מתייחסת אליי בבוז רק בגלל שאני אישה. אני מאשים את אבא שלי שהכניס את המפלצת הזו למשפחה שלנו.

חוסה

  • אני מאוכזב בגלל חוסר כבוד וחוסר הבנה של הזכויות החוקתיות שלנו.

פרויקט גישור: תיאור מקרה של גישור שפותח על ידי Langiwe J. Mwale, 2018

שיתוף

מאמרים נוספים

דתות באיגבלנד: גיוון, רלוונטיות ושייכות

דת היא אחת התופעות החברתיות-כלכליות עם השפעות בלתי ניתנות להכחשה על האנושות בכל מקום בעולם. עד כמה שזה נראה מקודש, הדת חשובה לא רק להבנת קיומה של כל אוכלוסייה ילידית, אלא יש לה גם רלוונטיות למדיניות בהקשרים הבין-אתניים וההתפתחותיים. עדויות היסטוריות ואתנוגרפיות על ביטויים ומינוחים שונים של תופעת הדת יש בשפע. אומת האיגבו בדרום ניגריה, משני צדי נהר הניגר, היא אחת מקבוצות התרבות היזמיות השחורות הגדולות באפריקה, עם להט דתי שאין לטעות בו המערבת פיתוח בר-קיימא ואינטראקציות בין-אתניות בגבולותיה המסורתיים. אבל הנוף הדתי של איגבלנד משתנה ללא הרף. עד 1840, הדתות השלטות של האיגבו היו ילידיות או מסורתיות. פחות משני עשורים לאחר מכן, כשהחלה פעילות מיסיונרית נוצרית באזור, שוחרר כוח חדש שבסופו של דבר ישנה מחדש את הנוף הדתי הילידי של האזור. הנצרות גדלה לגמד את הדומיננטיות של האחרונה. לפני מאה שנה לנצרות באיגבלנד, קמו האיסלאם ודתות פחות הגמוניות אחרות כדי להתחרות בדתות האיגבו הילידים ובנצרות. מאמר זה עוקב אחר הגיוון הדתי והרלוונטיות התפקודית שלו להתפתחות הרמונית באיגבלנד. הוא שואב את הנתונים שלו מיצירות שפורסמו, ראיונות וחפצי אמנות. היא טוענת שככל שדתות חדשות צצות, הנוף הדתי של האיגבו ימשיך להתגוון ו/או להסתגל, בין אם לכלול או בלעדיות בין הדתות הקיימות והמתעוררות, להישרדותו של האיגבו.

שיתוף

המרה לאסלאם ולאומיות אתנית במלזיה

מאמר זה הוא חלק מפרויקט מחקר גדול יותר המתמקד בעליית הלאומיות והעליונות המלאית האתנית במלזיה. בעוד שניתן לייחס את עליית הלאומיות המלאית האתנית לגורמים שונים, מאמר זה מתמקד במיוחד בחוק הגיור האסלאמי במלזיה והאם הוא חיזק או לא את תחושת העליונות המלאית האתנית. מלזיה היא מדינה רב-אתנית ורב-דתית שקיבלה את עצמאותה ב-1957 מהבריטים. המלזים, בהיותם הקבוצה האתנית הגדולה ביותר, ראו מאז ומתמיד את דת האסלאם כחלק בלתי נפרד מזהותם המפרידה אותם מקבוצות אתניות אחרות שהובאו למדינה במהלך השלטון הקולוניאלי הבריטי. בעוד שהאסלאם היא הדת הרשמית, החוקה מאפשרת לנהוג בדתות אחרות בדרכי שלום על ידי מלזים שאינם מלזים, כלומר הסינים האתניים וההודים. עם זאת, החוק האסלאמי השולט בנישואים מוסלמים במלזיה הורה שלא-מוסלמים להתאסלם אם הם רוצים להינשא למוסלמים. במאמר זה, אני טוען שחוק הגיור האסלאמי שימש ככלי לחיזוק תחושת הלאומיות המלזית האתנית במלזיה. נתונים ראשוניים נאספו על סמך ראיונות עם מוסלמים מלאים הנשואים ללא מלזים. התוצאות הראו שרוב המרואיינים במלזיה רואים בהתמרה לאסלאם הכרחית כנדרש על פי הדת האסלאמית וחוק המדינה. בנוסף, הם גם לא רואים סיבה מדוע לא-מלזים יתנגדו להתאסלם, שכן בעת ​​נישואים, הילדים ייחשבו אוטומטית למלאים לפי החוקה, שמגיעה גם עם מעמד וזכויות יתר. דעותיהם של לא-מלזים שהתאסלמו התבססו על ראיונות משניים שנערכו על ידי חוקרים אחרים. מכיוון שלהיות מוסלמי מקושר להיותו מלאי, רבים שאינם מלזים שהמירו את דתם חשים שנגזלו מתחושת הזהות הדתית והאתנית שלהם, וחשים לחצים לאמץ את התרבות המלאית האתנית. למרות ששינוי חוק הגיור עשוי להיות קשה, דיאלוגים בין-דתיים פתוחים בבתי ספר ובמגזרים הציבוריים עשויים להיות הצעד הראשון להתמודדות עם בעיה זו.

שיתוף