הסיכויים לשלום וביטחון בחברות רב-אתניות ודתיות: תיאור מקרה של אימפריית אויו הישנה בניגריה

תַקצִיר                            

אלימות הפכה לעדה מרכזית בעניינים גלובליים. כמעט שלא עובר יום בלי חדשות על פעילויות טרור, מלחמות, חטיפות, משבר אתני, דתי ופוליטי. התפיסה המקובלת היא שחברות רב-אתניות ודתיות נוטות לרוב לאלימות ואנרכיה. חוקרים ממהרים לעתים קרובות לצטט מדינות כמו יוגוסלביה לשעבר, סודן, מאלי וניגריה כמקרי התייחסות. אמנם זה נכון שכל חברה שיש לה זהויות ברבים עלולה להיות מועדת לכוחות מפצלים, אבל זה גם אמת שאפשר להתאים עמים, תרבויות, מנהגים ודתות מגוונות לכדי שלם אחד ורב עוצמה. דוגמה טובה היא ארצות הברית של אמריקה שהיא תערובת של כל כך הרבה עמים, תרבויות ואפילו דתות והיא ללא ספק האומה החזקה ביותר עלי אדמות בכל השלכה. עמדתו של מאמר זה היא שבמציאות, אין חברה שהיא חד-אתנית או דתית במהותה. ניתן לסווג את כל החברות בעולם לשלוש קבוצות. ראשית, יש חברות שיצרו, בין אם באמצעות אבולוציה אורגנית או יחסים הרמוניים המבוססים על עקרונות של סובלנות, צדק, הוגנות ושוויון, מדינות שלווה וחזקות שבהן האתניות, השתייכות שבטית או נטיות דתיות ממלאות תפקידים נומינליים בלבד והיכן שיש אחדות בגיוון. שנית, יש חברות שבהן קיימות קבוצות דומיננטיות בודדות ודתות המדכאות אחרים ומבחינה חיצונית יש מראית עין של אחדות והרמוניה. עם זאת, חברות כאלה יושבות על חבית הפתגם של אבק השריפה ויכולות לעלות בלהבות הקנאות האתנית והדתית ללא כל אזהרה מספקת. שלישית, יש חברות שבהן קבוצות ודתות רבות מתמודדות על עליונות ושבהן אלימות היא תמיד צו היום. מהקבוצה הראשונה הן אומות יורובה הוותיקות, במיוחד אימפריית אויו הישנה בניגריה הקדם-קולוניאלית ובמידה רבה, אומות מערב אירופה וארצות הברית של אמריקה. גם מדינות אירופה, ארצות הברית ומדינות ערביות רבות נכנסות לקטגוריה השנייה. במשך מאות שנים, אירופה הייתה מעורבת בסכסוכים דתיים, במיוחד בין קתולים לפרוטסטנטים. הלבנים בארצות הברית שלטו ודיכאו גם קבוצות גזעיות אחרות, במיוחד השחורים, במשך מאות שנים ומלחמת אזרחים נלחמה כדי לטפל בעוולות הללו ולתקן אותן. עם זאת, דיפלומטיה, לא מלחמות, היא התשובה לריב הדתי והגזעי. ניתן לסווג את ניגריה ורוב מדינות אפריקה לקבוצה השלישית. מאמר זה מתכוון להציג, מתוך חוויית האימפריה של אויו, את הסיכויים הרבים לשלום וביטחון בחברה רב-אתנית ודתית.

מבוא

בכל העולם יש בלבול, משבר וסכסוכים. טרור, חטיפות, חטיפות, שוד מזוין, התקוממויות מזוינות ותהפוכות אתנו-דתיות ופוליטיות הפכו לצו של המערכת הבינלאומית. רצח עם הפך לעדה נפוצה עם השמדה שיטתית של קבוצות המבוססות על זהויות אתניות ודתיות. כמעט שלא עובר יום בלי חדשות על סכסוכים אתניים ודתיים ממקומות שונים בעולם. ממדינות יוגוסלביה לשעבר ועד רואנדה ובורונדי, מפקיסטן ועד ניגריה, מאפגניסטן ועד הרפובליקה המרכז אפריקאית, סכסוכים אתניים ודתיים הותירו סימני הרס בל יימחה על החברות. למרבה האירוניה, רוב הדתות, אם לא כולן, חולקות אמונות דומות, בעיקר באלוהות עילאית שיצרה את היקום ותושביו ולכולן יש קודים מוסריים לגבי דו-קיום שליו עם בני דתות אחרות. התנ"ך הקדוש, ברומים י"ב:12, מצווה על הנוצרים לעשות כל שביכולתם כדי להתקיים בשלום עם כל בני האדם ללא הבדל גזעם או דתם. הקוראן 18:5 גם מחייב את המוסלמים להראות אהבה ורחמים לאנשים בעלי דתות אחרות. מזכ"ל האומות המאוחדות, באן קי-מון, בחגיגת יום ווסק ב-28, מאשר גם כי בודהה, מייסד הבודהיזם והשראה גדולה לדתות רבות אחרות בעולם, הטיף לשלום, חמלה ואהבה. לכל היצורים החיים. עם זאת, הדת, שאמורה להוות גורם מאחד בחברות, הפכה לנושא מפלג שערער את היציבות בחברות רבות וגרמה למיליוני מקרי מוות ולהרס מופקר של נכסים. זה גם לא מובן שיתרונות רבים צוברים לחברה עם קבוצות אתניות שונות. אולם, המציאות היא שהמשבר האתני המשיך לחנוק את התועלת ההתפתחותית הצפויה הניתנת לצבירה מחברות פלורליסטיות.

אימפריית אויו הישנה, ​​לעומת זאת, מציגה תמונה של החברה שבה מגוון דת ושבט הותאם כדי להבטיח שלום, ביטחון ופיתוח. האימפריה כללה קבוצות תת-אתניות שונות כמו ה-Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu וכו'. היו גם מאות אלים שסגדו להם על ידי העמים השונים באימפריה, אולם השתייכות הדתית והשבטית לא היו גורמים מפלגניים אלא מאחדים באימפריה . מאמר זה מבקש אפוא להציע פתרונות הנחוצים לדו-קיום בשלום בחברות רב-אתניות ודתיות המבוססות על המודל הישן של אימפריה אויו.

מסגרת קונספצואלית

שלום

מילון לונגמן לאנגלית עכשווית מגדיר שלום כמצב שבו אין מלחמה או לחימה. מילון קולינס האנגלי רואה בזה היעדר אלימות או הפרעות אחרות ונוכחות של חוק וסדר בתוך מדינה. רומל (1975) גם טוען ששלום הוא מדינת חוק או ממשל אזרחי, מדינת צדק או טוב וההיפך מעימות אנטגוניסטי, אלימות או מלחמה. למעשה, שלום ניתן לתאר כהיעדר אלימות וחברה שלווה היא מקום בו שולטת הרמוניה.

אבטחה

Nwolise (1988) מתאר את הביטחון כ"בטיחות, חופש והגנה מפני סכנה או סיכון". המילון הסטנדרטי של המכללה של Funk and Wagnall מגדיר זאת גם כמצב של מוגן מפני סכנה או סיכון או אי חשוף לסכנה.

מבט חטוף בהגדרות של שלום וביטחון יגלה ששני המושגים הם שני הצדדים של אותו מטבע. שלום ניתן להשיג רק כאשר ובמקום שיש ביטחון והביטחון עצמו מבטיח את קיומו של שלום. היכן שיש ביטחון לא מספק, השלום יישאר חמקמק והיעדר שלום מעיד על חוסר ביטחון.

אתניות

מילון קולינס האנגלי מגדיר אתניות כ"קשורה או מאפיינים של קבוצה אנושית בעלת תכונות גזעיות, דתיות, לשוניות ותכונות מסוימות אחרות משותפות". Peoples and Bailey (2010) סבורים שהמוצא האתני מבוסס על מוצא משותף, מסורות תרבותיות והיסטוריה המבדילים קבוצה של אנשים מקבוצות אחרות. הורוביץ (1985) גם טוען שמוצא אתני מתייחס למאפיינים כגון צבע, מראה, שפה, דת וכו', המבדילים קבוצה מאחרות.

דת

אין הגדרה אחת מקובלת לדת. היא מוגדרת לפי התפיסה והתחום של האדם המגדיר אותה, אבל בעצם הדת נתפסת כאמונה והיחס של האדם בישות על טבעית הנתפסת כקדושה (Appleby, 2000). Adejuyigbe ו-Arba (2013) גם רואים בו את האמונה באלוהים, הבורא והבקר של היקום. מילון המכללה של וובסטר מנסח זאת בצורה תמציתית יותר כמערכת של אמונות הנוגעות לסיבה, טבעו ותכליתו של היקום, במיוחד כאשר היא נחשבת ליצירת סוכנות או סוכנויות על-אנושיות, הכרוכות באופן טבעי במצוות דבקות וטקסיות, ולעתים קרובות מכילות מוסר. קוד המסדיר את התנהלות עניינים אנושיים. עבור Aborisade (2013), הדת מספקת את האמצעים לקידום שלום נפשי, הקניית סגולות חברתיות, קידום רווחת העמים, בין היתר. מבחינתו, הדת צריכה להשפיע לטובה על מערכות כלכליות ופוליטיות.

הנחות תיאורטיות

מחקר זה מבוסס על תיאוריות הפונקציונליות והקונפליקט. התיאוריה הפונקציונלית טוענת שכל מערכת מתפקדת מורכבת מיחידות שונות הפועלות יחד לטובת המערכת. בהקשר זה, חברה מורכבת מקבוצות אתניות ודתיות שונות הפועלות יחד כדי להבטיח את התפתחות החברה (Adenuga, 2014). דוגמה טובה היא אימפריית אויו הישנה שבה התקיימו בשלום הקבוצות התת-אתניות והקבוצות הדתיות השונות, ושם התחושות האתניות והדתיות היו תחת אינטרסים חברתיים.

תיאוריית הקונפליקט, לעומת זאת, רואה מאבק בלתי פוסק על כוח ושליטה על ידי הקבוצות הדומיננטיות והכפופות בחברה (Myrdal, 1994). זה מה שאנו מוצאים ברוב החברות הרב-אתניות והדתיות כיום. מאבקי הכוח והשליטה של ​​הקבוצות השונות מקבלים לעתים קרובות צידוקים אתניים ודתיים. קבוצות אתניות ודתיות גדולות רוצות לשלוט ולשלוט ללא הרף בקבוצות האחרות, בעוד שקבוצות המיעוט מתנגדות גם להמשך השליטה של ​​קבוצות הרוב, מה שמוביל למאבק בלתי פוסק על כוח ושליטה.

אימפריית אויו הישנה

על פי ההיסטוריה, אימפריית אויו הישנה נוסדה על ידי אורנמיאן, נסיך איל-איפה, בית האבות של בני היורובה. אורנמיאן ואחיו רצו ללכת ולנקום עלבון שהעבירו שכניהם מצפון לאביהם, אך בדרך הסתכסכו האחים והצבא התפצל. כוחו של אורנמיאן היה קטן מכדי לנהל את הקרב בהצלחה ומכיוון שהוא לא רצה לחזור לאיל-אייף בלי חדשות על קמפיין מוצלח, הוא החל להסתובב בחופו הדרומי של נהר הניגר עד שהגיע לבוסה, שם נתן הצ'יף המקומי. לו נחש גדול עם קסם קסם מחובר לגרונו. אורנמיאן קיבל הוראה ללכת בעקבות הנחש הזה ולהקים ממלכה בכל מקום שהוא נעלם. הוא עקב אחרי הנחש במשך שבעה ימים, ולפי ההנחיות שניתנו הקים ממלכה במקום שבו נעלם הנחש ביום השביעי (Ikime, 1980).

אימפריית אויו הישנה הוקמה כנראה ב-14^th המאה אבל זה הפך לכוח מרכזי רק באמצע ה-17^th המאה ועד סוף ה-18^th המאה, האימפריה כיסתה כמעט את כל יורובלנד (שהוא החלק הדרום מערבי של ניגריה המודרנית). היורובה כבשה גם כמה אזורים בחלק הצפוני של המדינה והיא השתרעה גם עד לדהומיי ששכנה במה שהיא כיום הרפובליקה של בנין (Osuntokun and Olukojo, 1997).

בראיון שהוענק למגזין הפוקוס בשנת 2003, הודה אלאפין הנוכחי מאויו בעובדה שאימפריית אויו הישנה ניהלה קרבות רבים אפילו נגד שבטי יורובה אחרים, אך הוא אישר שהמלחמות לא היו ממניעים אתניים או דתיים. האימפריה הייתה מוקפת בשכנים עוינים ומלחמות נלחמו כדי למנוע תוקפנות חיצוניות או לשמור על שלמותה הטריטוריאלית של האימפריה על ידי מאבק בניסיונות התבדלות. לפני ה-19^th המאה, העמים שחיו באימפריה לא נקראו יורובה. היו קבוצות תת-אתניות רבות ושונות כולל ה-Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha וכו'. המונח 'Yoruba' נטבע תחת שלטון קולוניאלי כדי לזהות את האנשים שחיים באימפריה הישנה אויו (ג'ונסון). , 1921). עם זאת, למרות עובדה זו, האתניות מעולם לא הייתה כוח מניע לאלימות שכן כל קבוצה נהנתה ממעמד חצי אוטונומי והיה לה ראש פוליטי משלה שהיה כפוף לאלאפין של אויו. גורמים מאחדים רבים הוכנו גם כדי להבטיח שקיימת רוח חריפה של אחווה, שייכות ויחד באימפריה. אויו "ייצא" רבים מערכיה התרבותיים לקבוצות האחרות באימפריה, תוך שהיא ספגה גם רבים מהערכים של הקבוצות האחרות. על בסיס שנתי, נציגים מכל רחבי האימפריה התכנסו באויו כדי לחגוג את פסטיבל Bere עם העלאפין והיה נהוג שהקבוצות השונות שולחות אנשים, כסף וחומרים כדי לעזור לאלאפין להעמיד לדין את מלחמותיו.

גם אימפריית אויו הישנה הייתה מדינה רב-דתית. פאסניה (2004) מציינת כי ישנם אלים רבים הידועים בשם 'אורישות' ביורובלנד. אלוהויות אלה כוללות אם (אל ניחוש), סנגו (אל הרעם), אוגון (אל הברזל), ספונה (אל האבעבועות השחורות), Oya (אלת הרוח), ימאנז'ה (אלת הנהר) וכו' מלבד אלו orishas, לכל עיירה או כפר יורובה היו גם האלוהויות המיוחדות שלה או המקומות שהם סגדו להם. לדוגמה, איבאדן, בהיותו מקום הררי מאוד, סגד לרבות מהגבעות. נחלים ונהרות ביורובלנד זכו להערצה גם כמושאי פולחן.

למרות ריבוי הדתות, האלים והאלות באימפריה, הדת לא הייתה גורם מפלג אלא גורם מאחד שכן הייתה האמונה בקיומה של אלוהות עליונה בשם "אולודמארה" או "אולורון" (היוצר והבעלים של השמים ). ה orishas נתפסו כשליחים וצינורות לאלוהות העליונה הזו וכל דת הוכרה אפוא כסוג של פולחן Olodumare. זה גם לא היה נדיר שבכפר או עיירה היו אלים ואלות מרובים או שמשפחה או יחיד מכירים במגוון של אלה. orishas כקישורים שלהם לאלוהות העליונה. כמו כן, ה אוגבוני אחווה, שהייתה המועצה הרוחנית הגבוהה ביותר באימפריה והחזיקה גם בכוחות פוליטיים אדירים, הורכבה מאנשים בולטים שהשתייכו לקבוצות דתיות שונות. באופן זה, הדת הייתה קשר בין יחידים וקבוצות באימפריה.

הדת מעולם לא שימשה כתירוץ לרצח עם או למלחמת התשה כלשהי בגלל Olodumare נתפס כיצור העוצמתי ביותר ושיש לו את היכולת, היכולת והיכולת להעניש את אויביו ולתגמל אנשים טובים (Bewaji, 1998). לפיכך, לחימת קרב או העמדה לדין של מלחמה על מנת לעזור לאלוהים "להעניש" את אויביו מרמזים על כך שאין לו את היכולת להעניש או לתגמל ושהוא צריך לסמוך על אנשים לא מושלמים ובני תמותה שילחמו עבורו. אלוהים, בהקשר זה, חסר ריבונות והוא חלש. למרות זאת, Olodumare, בדתות יורובה, נחשב לשופט הסופי השולט ומשתמש בגורלו של האדם כדי לתגמל או להעניש אותו (Aborisade, 2013). אלוהים יכול לתזמן אירועים כדי לתגמל אדם. הוא יכול גם לברך על מעשי ידיו ומשפחתו. אלוהים גם מעניש יחידים וקבוצות באמצעות רעב, בצורת, חוסר מזל, מגיפה, עקרות או מוות. Idowu (1962) לוכד בתמציתיות את המהות של היורובה Olodumare בהתייחסו אליו "כאל היצור החזק ביותר ששום דבר אינו גדול מדי או קטן מדי עבורו. הוא יכול להגשים כל מה שהוא חפץ, הידע שלו הוא שאין דומה לו ואין לו אח ורע; הוא שופט טוב וחסר פניות, הוא קדוש ומיטיב ומוציא צדק בהגינות רחומה".

הטיעון של פוקס (1999) לפיו הדת מספקת מערכת אמונות עמוסת ערכים, אשר בתורה מספקת סטנדרטים וקריטריונים של התנהגות, מוצאת את ביטויה האמיתי באימפריית אויו הישנה. האהבה והפחד של Olodumare גרם לאזרחי האימפריה לציית לחוק ולבעלי חוש מוסר גבוה. Erinosho (2007) טען שהיורובה היו מאוד מידות טובות, אוהבות ואדיבות ושרשעות חברתיות כמו שחיתות, גניבה, ניאוף וכדומה הם דבר נדיר באימפריית אויו הישנה.

סיכום

חוסר הביטחון והאלימות המאפיינים בדרך כלל חברות רב-אתניות ודתיות, מיוחסים בדרך כלל לאופי הרבים שלהן ולשאיפה של הקבוצות האתניות והדתיות השונות "לכסות" את משאבי החברה ולשלוט במרחב הפוליטי לרעת אחרים. . מאבקים אלו מוצדקים לרוב על רקע דת (לחימה למען אלוהים) ועליונות אתנית או גזעית. עם זאת, חוויית האימפריה הישנה של אויו היא מצביע על כך שסיכויים רבים לדו-קיום שליו, ובהמשך לביטחון בחברות רבות, אם בניית האומה תוגבר ואם האתניות והדתות ממלאות רק תפקידים נומינליים.

בעולם, אלימות וטרור מאיימים על דו-קיום שליו של המין האנושי, ואם לא תנקוט בזהירות היא עלולה להוביל למלחמת עולם נוספת בגודל ובמימד חסרי תקדים. בתוך ההקשר הזה אפשר היה לראות את העולם כולו יושב על חבית של אבק רובה, שאם לא יינקטו זהירות ואמצעים נאותים, עלול להתפוצץ בכל עת מעכשיו. לכן, דעתם של מחברי מאמר זה היא שגופים עולמיים כמו האו"ם, ארגון האמנה הצפון-אטלנטית, האיחוד האפריקאי וכו' חייבים להתאחד כדי לטפל בסוגיית האלימות הדתית והאתנית במטרה היחידה למצוא פתרונות מקובלים לבעיות אלו. אם הם נרתעים מהמציאות הזו, הם פשוט ידחו את ימי הרשע.

המלצות

יש לעודד מנהיגים, במיוחד אלה שכובשים משרות ציבוריות, להכיל את השתייכותם הדתית והאתנית של עמים אחרים. באימפריית אויו הישנה, ​​האלאפין נתפס כאבא לכולם ללא קשר לקבוצות האתניות או הדתיות של העמים. ממשלות צריכות להיות הוגנות כלפי כל הקבוצות בחברה ואין לראות בהן מוטות בעד או נגד קבוצה כלשהי. תיאוריית הקונפליקט קובעת כי קבוצות שואפות ללא הרף לשלוט במשאבים הכלכליים ובכוח הפוליטי בחברה, אך כאשר הממשלה נתפסת כצודקת והוגנת, המאבק על שליטה יצטמצם באופן דרסטי.

כתולדה של האמור לעיל, קיים צורך של מנהיגים אתניים ודתיים לחוש ללא הרף את חסידיהם בעובדה שאלוהים הוא אהבה ואינו סובל דיכוי, במיוחד נגד בני אדם. יש להשתמש בבמות בכנסיות, במסגדים ובאסיפות דתיות אחרות כדי להטיף לעובדה שאלוהים ריבוני יכול להילחם בקרבות שלו מבלי לערב גברים עלובים. אהבה, לא קנאות מוטעית, צריכה להיות הנושא המרכזי של מסרים דתיים ואתניים. עם זאת, האחריות היא על קבוצות הרוב להתאים לאינטרסים של קבוצות מיעוט. ממשלות צריכות לעודד מנהיגים של קבוצות דתיות שונות ללמד ולתרגל כללים ו/או מצוות האל בספרים הקדושים שלהן לגבי אהבה, סליחה, סובלנות, כבוד לחיי אדם וכו'. ממשלות יכולות לארגן סמינרים וסדנאות על ההשפעות המערערות היציבות של דתי ומשבר אתני.

ממשלות צריכות לעודד בניית אומה. כפי שניתן לראות במקרה של אימפריית אויו הישנה שבה בוצעו פעילויות שונות כמו פסטיבלי Bere כדי לחזק את קשר האחדות באימפריה, ממשלות צריכות ליצור גם פעילויות ומוסדות שונים שיחצו את הקווים האתניים והדתיים ושיהיו לשמש קשרים בין הקבוצות השונות בחברה.

כמו כן, על ממשלות להקים מועצות המורכבות מאישים בולטים ומכובדים מהקבוצות הדתיות והאתניות השונות ועליהן להעצים מועצות אלו לטפל בסוגיות דתיות ואתניות ברוח האקומניזם. כפי שנאמר קודם לכן, ה אוגבוני אחווה הייתה אחד המוסדות המאחדים באימפריית אויו הישנה.

כמו כן, צריך להיות גוף של חוקים ותקנות הקובעים עונשים ברורים וכבדים לכל יחיד או קבוצת פרטים המסיתים למשבר אתני ודתי בחברה. זה יהווה גורם מרתיע למחבלים, שמרוויחים כלכלית ופוליטית ממשבר כזה.

בהיסטוריה העולמית, הדיאלוג הביא את השלום הנחוץ, שבו מלחמות ואלימות נכשלו בצער. לכן, יש לעודד אנשים להשתמש בדיאלוג ולא באלימות ובטרור.

הפניות

ABORISADE, D. (2013). שיטת יורובה המסורתית של הגינות ממשל. מאמר שנמסר בכנס בינלאומי בין-תחומי על פוליטיקה, יושר, עוני ותפילות: רוחניות אפריקאית, טרנספורמציה כלכלית וחברתית-פוליטית. נערך באוניברסיטת גאנה, לגון, גאנה. 21-24 באוקטובר

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). ציוד מורים לחינוך דתי לחינוך גלובלי באמצעות חינוך אופי. מאמר שהוצג ב-5^th הכנס הלאומי של COEASU ב-MOCPED. 25-28 בנובמבר.

אדנוגה, ג'ורג'יה (2014). ניגריה בעולם גלובלי של אלימות וחוסר ביטחון: ממשל תקין ופיתוח בר קיימא כתרופות נגד. מאמר שהוצג ב-10^th כנס SASS לאומי שנתי שנערך במכללה הפדרלית לחינוך (מיוחד), אויו, מדינת אויו. 10-14 במרץ.

APPLEBY, RS (2000) האמביוולנטיות של הקדושה: דת, אלימות ופיוס. ניו יורק: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: God in Yoruba Belief and the Theistic Problem of Evil. רבעון ללימודי אפריקה. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). ערכים חברתיים בחברה רפורמית. נאום מרכזי שנמסר בוועידת האגודה האנתרופולוגית והסוציולוגית הניגרית, אוניברסיטת איבאדן. 26 ו-27 בספטמבר.

FASANYA, A. (2004). הדת המקורית של היורובים. [באינטרנט]. זמין בכתובת: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [הערכה: 24 ביולי 2014].

FOX, J. (1999). לקראת תיאוריה דינמית של סכסוך אתני-דתי. ASEAN. 5(4). ע. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) קבוצות אתניות בעימות. ברקלי: הוצאת אוניברסיטת קליפורניה.

Idowu, EB (1962) Olodumare: God in Yoruba Belief. לונדון: הוצאת לונגמן.

IKIME, O. (עורך). (1980) יסודות ההיסטוריה הניגרית. Ibadan: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) ההיסטוריה של היורובים. לאגוס: CSS Bookshop.

MYRDAL, G. (1944) דילמה אמריקאית: בעיית הכושים והדמוקרטיה המודרנית. ניו יורק: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). מערכת ההגנה והביטחון של ניגריה היום. ב-Uleazu (עורכים). ניגריה: 25 השנים הראשונות. הוצאת היינמן.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (עורכים). (1997). העמים והתרבויות של ניגריה. איבאדן: דוידסון.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) האנושות: מבוא לאנתרופולוגיה תרבותית. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEL, RJ (1975). הבנת עימות ומלחמה: השלום הצודק. קליפורניה: Sage Publications.