דת וסכסוך ברחבי העולם: האם יש תרופה?

דת וסכסוך ברחבי העולם: האם יש תרופה? ברדיו ICERM שודר ביום חמישי, 15 בספטמבר, 2016 בשעה 2:XNUMX שעון המזרח (ניו יורק).

סדרת ההרצאות של ICERM

נושא: "דת וסכסוך ברחבי העולם: האם יש תרופה?"

מרצה אורח: פיטר אוקס, Ph.D., אדגר ברונפמן פרופסור ללימודי יהדות מודרניים באוניברסיטת וירג'יניה; ומייסד שותף של האגודה (אברהמית) להגיון כתבי הקודש והאמנה העולמית של דתות (ארגון לא ממשלתי המוקדש לשיתוף פעולה עם סוכנויות ממשלתיות, דתיות וחברה אזרחית בגישות מקיפות להפחתת קונפליקטים אלימים הקשורים לדת).

תַקצִיר:

נראה שכותרות החדשות האחרונות נותנות לחילונים אומץ יותר לומר "אמרנו לך!" האם הדת עצמה באמת מסוכנת למין האנושי? או שמא לקח לדיפלומטים מערביים יותר מדי זמן להבין שקבוצות דתיות לא בהכרח פועלות כמו קבוצות חברתיות אחרות: שיש משאבים דתיים לשלום וגם לסכסוך, שנדרש ידע מיוחד כדי להבין דתות, ושקואליציות חדשות של ממשל ושל קונפליקט. דרושים מנהיגים דתיים וחברה אזרחית כדי לערב קבוצות דתיות בעתות שלום וגם בעתות סכסוך. הרצאה זו מציגה את עבודתה של "אמנה גלובלית של דתות, בע"מ", ארגון לא ממשלתי חדש המוקדש להסתמך על משאבי דת כמו גם ממשלתיים וחברה אזרחית להפחתת אלימות הקשורה לדת...

מתווה ההרצאה

מבוא: מחקרים אחרונים מצביעים על כך שהדת היא אכן גורם משמעותי בסכסוך מזוין ברחבי העולם. אני הולך לדבר איתך באומץ. אני אשאל מה שנראה כמו 2 שאלות בלתי אפשריות? ואני גם אתיימר לענות להם: (א) האם הדת עצמה באמת מסוכנת למין האנושי? אני אענה שכן. (ב) אבל האם יש פתרון לאלימות הקשורה לדת? אני אענה כן יש. יתר על כן, יהיה לי מספיק חוצפה כדי לחשוב שאוכל לומר לך מה הפתרון.

ההרצאה שלי מאורגנת ב-6 טענות עיקריות.

דרישת בעלות #1:  דת תמיד הייתה מסוכנת מכיוון שבאופן מסורתי כל דת אכסנה אמצעי להעניק לבני אדם בודדים גישה ישירה לערכים העמוקים ביותר של חברה נתונה. כשאני אומר את זה, אני משתמש במונח "ערכים" כדי להתייחס לאמצעי גישה ישירה לכללי ההתנהגות והזהות ולמערכת היחסים המחזיקות חברה - ולכן מחייבים את חברי החברה זה לזה..

דרישת בעלות #2: הטענה השנייה שלי היא שדת מסוכנת אפילו יותר עכשיו, היום

יש הרבה סיבות למה, אבל אני מאמין שהסיבה החזקה והעמוקה ביותר היא שהציוויליזציה המערבית המודרנית ניסתה במשך מאות שנים בכל כוחה לבטל את כוחן של הדתות בחיינו.

אבל למה שהמאמץ המודרני להחליש את הדת יהפוך את הדת למסוכנת יותר? צריך להיות ההפך! הנה תגובתי בת 5 השלבים:

• הדת לא נעלמה.
• חלה ניקוז של כוח מוח ואנרגיה תרבותית הרחק מהדתות הגדולות של המערב, ולפיכך הרחק מטיפוח זהיר של מקורות הערך העמוקים שעדיין נמצאים שם לעתים קרובות ללא תשומת לב ביסודות הציוויליזציה המערבית.
• ההתנקשות הזו התרחשה לא רק במערב אלא גם במדינות העולם השלישי שהתנחלו במשך 300 שנה על ידי מעצמות המערב.
• לאחר 300 שנים של קולוניאליזם, הדת נשארת חזקה בתשוקה של חסידיה הן במזרח והן במערב, אך הדת גם נותרה לא מפותחת במשך מאות שנים של חינוך, עידון וטיפול מופרעים.  
• המסקנה שלי היא שכאשר החינוך הדתי והלמידה וההוראה אינם מפותחים ואינם מעודנים, אז הערכים החברתיים המטופחים באופן מסורתי על ידי הדתות אינם מפותחים ואינם מעודנים וחברי קבוצות דתיות מתנהגים רע כאשר הם מתמודדים עם אתגרים ושינויים חדשים.

דרישת בעלות #3: הטענה השלישית שלי נוגעת מדוע המעצמות הגדולות בעולם לא הצליחו לפתור מלחמות הקשורות לדת וסכסוכים אלימים. הנה שלוש עדויות על הכישלון הזה.

• קהילת החוץ המערבית, כולל האומות המאוחדות, שמה לב רק לאחרונה רשמית לעלייה העולמית בסכסוכים אלימים ספציפיים הקשורים לדת.
• ניתוח שהוצע על ידי ג'רי ווייט, סגן עוזר מזכיר המדינה לשעבר שפיקח על לשכה חדשה של מחלקת המדינה שהתמקדה בהפחתת סכסוכים, במיוחד כשהיא מעורבת בדתות:...הוא טוען שבאמצעות חסות של מוסדות אלה, אלפי סוכנויות עכשיו לעשות עבודה טובה בשטח, לטפל בקורבנות של סכסוכים הקשורים לדת, ובמקרים מסוימים, לנהל משא ומתן על הפחתת דרגות האלימות הקשורות לדת. עם זאת, הוא מוסיף כי למוסדות אלה לא הייתה הצלחה כוללת בעצירת מקרה בודד של סכסוך מתמשך הקשור לדת.
• למרות הירידה בכוח המדינה במקומות רבים בעולם, ממשלות המערב הגדולות עדיין נותרו סוכני התגובה החזקים ביותר לסכסוכים ברחבי העולם. אבל מנהיגי מדיניות החוץ, החוקרים והסוכנים וכל הממשלות הללו ירשו הנחה בת מאות שנים לפיה מחקר מדוקדק של דתות וקהילות דתיות אינו כלי הכרחי למחקר, קביעת מדיניות או משא ומתן על מדיניות חוץ.

דרישת בעלות #4: הטענה הרביעית שלי היא שהפתרון דורש תפיסה חדשה במקצת של בניית שלום. המושג הוא רק "חדש במקצת", מכיוון שהוא נפוץ בקהילות עממיות רבות, ובתוך רבים נוספים של כל קבוצה דתית וסוגים אחרים של קבוצות מסורתיות. זה בכל זאת "חדש", כי הוגים מודרניים נטו להפשיט את החוכמה השגורה הזו לטובת כמה עקרונות מופשטים שהם שימושיים, אבל רק כשהם מעוצבים מחדש כך שיתאימו לכל הקשר שונה של בניית שלום קונקרטית. לפי הרעיון החדש הזה:

• איננו לומדים "דת" באופן כללי כסוג כללי של חוויה אנושית... אנו חוקרים את הדרך שבה קבוצות בודדות המעורבות בסכסוך מקיימות את המגוון המקומי שלהן של דת נתונה. אנו עושים זאת על ידי האזנה לחברי הקבוצות הללו המתארים את הדתות שלהם במונחים שלהם.
• כוונתנו לחקר הדת אינה רק מחקר של הערכים העמוקים ביותר של קבוצה מקומית מסוימת; זהו גם מחקר של האופן שבו ערכים אלה משלבים את התנהגותם הכלכלית, הפוליטית והחברתית. זה מה שהיה חסר בניתוחים פוליטיים של קונפליקט עד כה: תשומת לב לערכים המתאמים את כל ההיבטים של פעילות הקבוצה, ומה שאנו מכנים "דת" מתייחס לשפות ולשיטות שבאמצעותן רוב הקבוצות הלא-מערביות המקומיות מתאמתות את ערכים.

דרישת בעלות #5: הטענה הכוללת החמישית שלי היא שהתוכנית לארגון בינלאומי חדש, "האמנה העולמית של דתות", ממחישה כיצד בוני שלום יכולים ליישם את התפיסה החדשה הזו לתכנון ויישום מדיניות ואסטרטגיות לפתרון סכסוכים הקשורים לדת ברחבי העולם. מטרות המחקר של GCR מומחשות על ידי המאמצים של יוזמת מחקר חדשה באוניברסיטת וירג'יניה: דת, פוליטיקה וקונפליקט (RPC). RPC מתבסס על ההנחות הבאות:

• מחקרים השוואתיים הם האמצעי היחיד להתבוננות בדפוסי התנהגות דתית. ניתוחים ספציפיים למשמעת, למשל בכלכלה או בפוליטיקה או אפילו בלימודי דת, אינם מזהים דפוסים כאלה. אבל, גילינו שכאשר אנו משווים את התוצאות של ניתוחים כאלה זה לצד זה, אנו יכולים לזהות תופעות ספציפיות לדת שלא הופיעו באף אחד מהדוחות או מערכי הנתונים הבודדים.
• זה כמעט הכל עניין של שפה. שפה היא לא רק מקור למשמעויות. זה גם מקור להתנהגות חברתית או לביצועים. חלק גדול מהעבודה שלנו מתמקד בלימודי שפה של קבוצות המעורבות בסכסוכים הקשורים לדת.
• דתות ילידים: המשאבים היעילים ביותר לזיהוי ותיקון סכסוכים הקשורים לדת חייבים להילקח מתוך הקבוצות הדתיות הילידים החברות בסכסוך.
• דת ומדעי נתונים: חלק מתוכנית המחקר שלנו הוא חישובי. חלק מהמומחים, למשל, בכלכלה ופוליטיקה, משתמשים בכלים חישוביים כדי לזהות את אזורי המידע הספציפיים שלהם. אנו זקוקים גם לסיוע של מדעני נתונים לבניית מודלים הסבריים הכוללים שלנו.  
• לימודי ערך "מפה ללב".: כנגד הנחות הנאורות, המשאבים החזקים ביותר לתיקון סכסוכים בין-דתיים נמצאים לא בחוץ, אלא עמוק בתוך המקורות בעל-פה והכתובה הנערצים על כל קבוצה דתית: מה שאנו מתייגים "האח" שסביבו מתאספים חברי הקבוצה.

דרישת בעלות #6: הטענה השישית והאחרונה שלי היא שיש לנו הוכחות בשטח לכך שמחקרי ערך מבית אל לב יכולים באמת לעבוד כדי למשוך חברים בקבוצות מנוגדות לדיון ומשא ומתן עמוקים. איור אחד מסתמך על התוצאות של "היגיון מקרא": 25 שנה. מאמץ למשוך מוסלמים, יהודים ונוצרים דתיים מאוד (ולאחרונה בני דתות אסיה), ללימוד משותף של הטקסטים והמסורות הכתובים השונים מאוד שלהם.

ד"ר פיטר אוקס הוא פרופסור אדגר ברונפמן ללימודי יהדות מודרניים באוניברסיטת וירג'יניה, שם הוא גם מנהל תכניות לתואר שני בלימודי דת ב"כתב, פרשנות ופרקטיקה", גישה בין-תחומית למסורות אברהם. הוא מייסד שותף של האגודה (אברהמית) להגיון כתבי הקודש והאמנה העולמית של דתות (ארגון לא ממשלתי המוקדש לשיתוף פעולה עם סוכנויות ממשלתיות, דתיות וחברה אזרחית בגישות מקיפות לצמצום קונפליקטים אלימים הקשורים לדת). הוא מנהל את יוזמת המחקר של אוניברסיטת וירג'יניה בדת, פוליטיקה וקונפליקט. בין פרסומיו 200 מאמרים וסקירות, בתחומי דת וסכסוך, פילוסופיה ותיאולוגיה יהודית, פילוסופיה אמריקאית ודיאלוג תיאולוגי יהודי-נוצרי-מוסלמי. ספריו הרבים כוללים רפורמה אחרת: הנצרות הפוסט-ליברלית והיהודים; פירס, פרגמטיזם והגיון של כתבי הקודש; הכנסייה החופשית וברית ישראל והכרך הערוך, משבר, קריאה והנהגה במסורות אברהם.