תרגול רוחני: זרז לשינוי חברתי

המטרה שלי היום היא לחקור כיצד השינויים הפנימיים הנובעים מתרגולים רוחניים יכולים להוביל לשינויים טרנספורמטיביים מתמשכים בעולם.

כפי שכולכם יודעים, העולם שלנו חווה כיום מצבי סכסוך רבים במדינות שונות, כולל אוקראינה, אתיופיה, בכמה מדינות אחרות באפריקה, במזרח התיכון, אסיה, דרום אמריקה, האיים הקריביים ובקהילות שלנו בארצות הברית מדינות. מצבי עימות אלו נגרמים מסיבות שונות שכולכם מכירים, כולל עוולות, נזקים סביבתיים, שינויי אקלים, COVID-19 וטרור.

אנו מוצפים על ידי פילוגים, רטוריקה מלאת שנאה, סכסוכים, אלימות, מלחמה, אסון הומניטרי ומיליוני פליטים מושפעים שנמלטים מאלימות, דיווחים שליליים בתקשורת, תמונות מוגדלות של כישלון אנושי ברשתות החברתיות וכו'. בינתיים, אנו רואים את עלייתם של מה שנקרא מתקנים, אלה שטוענים שיש להם את התשובות לבעיות האנושות, ובסופו של דבר את הבלגן שהם עושים בניסיון לתקן אותנו, כמו גם את נפילתם מתהילה לבושה.

דבר אחד הפך יותר ויותר להבחין מכל הרעש המעיב על תהליכי החשיבה שלנו. את המרחב המקודש שבתוכנו – אותו קול פנימי שמדבר אלינו בעדינות ברגעים של רוגע ושקט – התעלמנו לעתים קרובות מדי. עבור רבים מדי מאיתנו שעסוקים בקולות חיצוניים - מה אנשים אחרים אומרים, עושים, מפרסמים, משתפים, אוהבים או המידע שאנו צורכים מדי יום, אנו שוכחים לחלוטין שכל אדם ניחן בכוח פנימי ייחודי - אותו חשמל פנימי שמלבה את תכלית קיומנו -, את הפשטות או המהות של הווייתנו, שתמיד מזכירה לנו את קיומה. למרות שלעיתים קרובות איננו מקשיבים, הוא מזמין אותנו כל פעם מחדש לחפש את המטרה שהוא מעורר, לגלות אותה, להשתנות על ידה, להביא לידי ביטוי את השינוי שחווינו, ולהפוך לשינוי שאנו מצפים לראות בו. אחרים.

התגובה המתמדת שלנו להזמנה זו לחפש את המטרה שלנו בחיים בדממת ליבנו, להקשיב לקול העדין והפנימי הזה שמזכיר לנו ברכות מי אנחנו באמת, שמציג בפנינו מפת דרכים ייחודית שיותר מדי אנשים הם מפחד ללכת, אבל זה כל הזמן אומר לנו ללכת על הכביש הזה, ללכת עליו ולנסוע דרכו. את המפגש המתמיד הזה עם ה"אני" שב"בי" והתגובה שלנו למפגש הזה אני מגדיר כתרגול רוחני. אנו זקוקים למפגש הטרנסצנדנטי הזה, מפגש שמוציא את ה"אני" מה"אני" הרגיל כדי לחפש, לגלות, לקיים אינטראקציה איתו, להקשיב וללמוד על ה"אני" האמיתי, ה"אני" הניחן בפוטנציאל בלתי מוגבל. אפשרויות לשינוי.

כפי שוודאי שמתם לב, המושג תרגול רוחני כפי שהגדרתי אותו כאן שונה מהתרגול הדתי. בפרקטיקה הדתית, חברי מוסדות האמונה פועלים באופן קפדני או מתון על פי דוקטרינות, חוקים, הנחיות, ליטורגיה ודרכי חייהם. לפעמים, כל קבוצה דתית רואה את עצמה כנציגה מושלמת של אלוהים ואת זה שנבחר על ידו, למעט מסורות אמונה אחרות. במקרים אחרים יש מאמץ של קהילות אמונות להכיר בערכים ובדמיון המשותפים שלהם, למרות שחברים מושפעים מאוד ומודרכים מאמונותיהם ומנהגים הדתיים שלהם.

תרגול רוחני הוא אישי יותר. זוהי קריאה לגילוי ושינוי אישי עמוק ופנימי. השינוי הפנימי (או כפי שיאמרו, הטרנספורמציה הפנימית) שאנו חווים משמש כזרז לשינוי חברתי (השינוי שאנו רוצים לראות מתרחש בחברות שלנו, בעולמנו). לא ניתן להסתיר את האור כשהוא מתחיל לזרוח. אחרים בוודאי יראו את זה וימשכו אליו. רבים מאלה שאנו מאפיינים לעתים קרובות כיום כמייסדי מסורות דתיות שונות קיבלו למעשה השראה להתייחס לנושאים של זמנם באמצעות פרקטיקות רוחניות תוך שימוש בכלי תקשורת הזמינים בתרבותם. השינויים הטרנספורמטיביים שהתרגולים הרוחניים שלהם בהשראת החברות שבהן חיו היו לפעמים בסתירה עם החוכמה המקובלת של אותה תקופה. אנו רואים זאת בחייהן של דמויות המפתח במסורות הדתיות של אברהם: משה, ישו ומוחמד. מנהיגים רוחניים אחרים, כמובן, היו קיימים לפני, במהלך ואחרי ייסוד היהדות, הנצרות והאסלאם. הדבר נכון גם לגבי חייו, הניסיון והפעולות של בודהה בהודו, סידהרתה גאוטמה, מייסד הבודהיזם. היו ותמיד יהיו מייסדים דתיים אחרים.

אבל לנושא שלנו היום, חשוב מאוד להזכיר כמה פעילי צדק חברתי שמעשיהם הושפעו מהשינויים המהפכניים שהם חוו בפרקטיקות הרוחניות שלהם. כולנו מכירים את מהטמה גנדי שחייו הושפעו מאוד מהשיטות הרוחניות ההינדואיות שלו ושידוע בין שאר פעולות הצדק החברתי בשל השקת תנועה לא אלימה שהביאה לעצמאותה של הודו מבריטניה ב-1947. חזרה בארצות הברית , פעולות הצדק החברתי הלא אלימות של גנדי היוו השראה לד"ר מרטין לותר קינג ג'וניור שכבר עסק בתרגול רוחני ושימש כמנהיג אמונה - כומר. השינויים שהתרגולים הרוחניים הללו עוררו אצל ד"ר קינג והלקחים שנלמדו מעבודתו של גנדי הם שהכינו אותו להוביל את תנועת זכויות האזרח של שנות החמישים והשישים בארה"ב. ובצד השני של העולם בדרום אפריקה, רוליהלה נלסון מנדלה, הידוע היום כסמל החופש הגדול ביותר של אפריקה, הוכן על ידי שיטות רוחניות ילידים ושנות הבדידות שלו להוביל את המאבק באפרטהייד.

כיצד אם כן ניתן להסביר את השינוי המהפך בהשראת התרגול הרוחני? הסבר על תופעה זו יסיים את המצגת שלי. לשם כך, ברצוני לקשר את המתאם בין תרגול רוחני ושינוי טרנספורמטיבי לתהליך המדעי של רכישת ידע חדש, כלומר, תהליך של פיתוח תיאוריה חדשה שיכולה להיחשב כנכונה במשך תקופה שלפניה. מופרך. התהליך המדעי מאופיין בהתקדמות של ניסוי, הפרכה ושינוי - מה שמכונה בפי העם שינוי פרדיגמה. כדי לעשות צדק עם הסבר זה, שלושה מחברים חשובים ויש להזכירם כאן: 1) עבודתו של תומס קון על מבנה המהפכות המדעיות; 2) הזיוף והמתודולוגיה של תוכניות מחקר מדעי של אימרה לקטוס; ו-3) ההערות של פול פייראבנד על רלטיביות.

כדי לענות על השאלה שלעיל, אתחיל עם רעיון הרלטיביזם של Feyerabend ואנסה לטוות את שינוי הפרדיגמה של קון ואת התהליך המדעי של Lakatos (1970) יחד בהתאם.

הרעיון של פייראבנד הוא שחשוב שנזוז מעט מההשקפות והעמדות החזקה שלנו, בין אם במדע או בדת, או בכל תחום אחר במערכת האמונות שלנו, כדי ללמוד או לנסות להבין את האמונות או השקפות העולם של האחר. מנקודת מבט זו, ניתן לטעון שידע מדעי הוא יחסי, ותלוי במגוון נקודות ההשקפות או התרבויות, ואף מוסדות, תרבויות, קהילות או יחידים לא צריכים לטעון שיש להם "האמת", תוך השמצה של השאר.

זה חשוב מאוד בהבנת ההיסטוריה של הדת וההתפתחות המדעית. מהשנים הראשונות של הנצרות, הכנסייה טענה שיש לה את מכלול האמת כפי שהתגלתה על ידי ישו ובכתבי הקודש ובכתבי הדוקטרינה. זו הסיבה לכך שאלו שהיו בעלי דעות מנוגדות לידע המבוסס כפי שהחזיקה הכנסייה נידוו ככופרים - למעשה, בהתחלה, האפיקורסים נהרגו; מאוחר יותר, הם פשוט נודו.

עם הופעת האיסלאם ב-7^th המאה באמצעות הנביא מוחמד, גברו איבה תמידית, שנאה וסכסוך בין חסידי הנצרות והאסלאם. בדיוק כפי שישוע ראה את עצמו כ"האמת, החיים והדרך היחידה, והקים את הברית והחוק החדשים השונים מהפקודות, החוקים והפרקטיקות הליטורגיות הישנות היהודיות", טוען הנביא מוחמד שהוא אחרון הנביאים מ. אלוהים, מה שאומר שלאלו שבאו לפניו לא הייתה כל האמת. על פי האמונה האסלאמית, הנביא מוחמד מחזיק וחושף את כל האמת שאלוהים רוצה שהאנושות תלמד. אידיאולוגיות דתיות אלו באו לידי ביטוי בהקשר של מציאויות היסטוריות ותרבותיות שונות.

אפילו כשהכנסייה, בעקבות הפילוסופיה האריסטוטלית-תומיסטית של הטבע טענה ולימדה שכדור הארץ נייח בזמן שהשמש והכוכבים מסתובבים סביב כדור הארץ, איש לא העז לזייף או להפריך את התיאוריה הפרדיגמטית הזו, לא רק בגלל שהיא נתמכה על ידי הקימה קהילה מדעית, שקודמה ולימדה על ידי הכנסייה, אלא בגלל שזו הייתה "פרדיגמה" מבוססת, המוחזקת באופן דתי ועיוור על ידי כולם, ללא כל תמריצים לראות "חריגות" כלשהן שעלולות "להוביל למשבר; ולבסוף פתרון המשבר על ידי פרדיגמה חדשה", כפי שציין תומס קון. זה היה עד ה-16^th המאה, דווקא בשנת 1515 כאשר Fr. ניקולאוס קופרניקוס, כומר מפולין, גילה, באמצעות חקירה מדעית דמוית פתרון חידות, כי המין האנושי חי בשקר כבר מאות שנים, וכי הקהילה המדעית הממוסדת טעתה לגבי מיקומו הנייח של כדור הארץ, וכי בניגוד לכך. מיקום, זה אכן כדור הארץ כמו כוכבי לכת אחרים שמסתובב סביב השמש. "שינוי פרדיגמה" זה תויג ככפירה על ידי הקהילה המדעית המבוססת בראשות הכנסייה, ואלו שהאמינו בתיאוריה הקופרניקאית, כמו גם אלה שלימדו אותה, אף הרגו או גורשו.

לסיכום, אנשים כמו תומס קון יטענו שהתאוריה הקופרניקאית, השקפה הליוצנטרית על היקום, הציגה "שינוי פרדיגמה" באמצעות תהליך מהפכני שהחל בזיהוי של "אנומליה" בהשקפה הקיימת בעבר על כדור הארץ והעולם. שמש, ועל ידי פתרון המשבר שחוותה הקהילה המדעית של הישן.

אנשים כמו פול פייראבנד יתעקשו שכל קהילה, כל קבוצה, כל פרט צריכים להיות פתוחים ללמוד מהאחר, מכיוון שאף קהילה או קבוצה או אינדיבידואל לא מחזיקה במכלול הידע או האמת. השקפה זו רלוונטית מאוד אפילו ב-21^st מֵאָה. אני מאמין מאוד שתרגולים רוחניים אינדיבידואליים חשובים לא רק לבהירות פנימית ולגילוי האמת על עצמי ועל העולם, הם חיוניים לשבירת מוסכמות מדכאת ומגבילה כדי לחולל שינוי טרנספורמטיבי בעולמנו.

כפי שאמר אימרה לקאטוס ב-1970, ידע חדש צץ דרך תהליך הזיוף. ו"כנות מדעית מורכבת מלפרט, מראש, ניסוי כך שאם התוצאה סותרת את התיאוריה, יש לוותר על התיאוריה" (עמ' 96). במקרה שלנו, אני רואה בתרגול רוחני ניסוי מודע ועקבי להערכת אמונות, ידע וקודי התנהגות מקובלים. התוצאה של הניסוי הזה לא תהיה רחוקה משינוי טרנספורמטיבי - שינוי פרדיגמה בתהליכי חשיבה ופעולה.

תודה ואשמח לענות על שאלותיך.