הצהרה של המרכז הבינלאומי לגישור אתני-דתי בפני המושב התשיעי של קבוצת העבודה הפתוחה של האו"ם בנושא הזדקנות

עד 2050, יותר מ-20% מאוכלוסיית העולם יהיו בני 60 ומעלה. אני אהיה בן 81, ובמובנים מסוימים, אני לא מצפה שהעולם יהיה מוכר, כמו שהוא לא היה מוכר ל"ג'יין", שמתה בפברואר בגיל 88. נולדה באזור כפרי בארצות הברית מדינות בתחילת השפל הגדול, היא שיתפה סיפורים על גישה מוגבלת למים זורמים, קיצוב אספקה ​​במהלך מלחמת העולם השנייה, אובדן אביה בהתאבדות, ומותה של אחותה ממחלת לב כמה שנים לפני שהוצגו ניתוחי לב פתוח. תנועת זכות הבחירה לנשים בארה"ב התרחשה בין ג'יין לשלוש אחיותיה, והעניקה לה יותר עצמאות והזדמנויות, אך היא גם נחשפה ל טוֹבָה תַחַת טוֹבָה הטרדה מינית במקום העבודה, התעללות כלכלית בבית וסקסיזם ממוסד בבתי המשפט, כאשר מבקשת מזונות ילדים מבעלה לשעבר.

ג'יין לא נרתעה. היא כתבה מכתבים לנציגי הממשלה שלה וקיבלה עזרה מבני משפחה, חברים וחברי קהילה. בסופו של דבר, היא קיבלה את התמיכה לה הייתה זקוקה ואת הצדק המגיע לה. עלינו להבטיח שלכל האנשים תהיה גישה שווה למשאבים כאלה.

אוטונומיה ועצמאות

בארה"ב, לרוב המדינות יש חוקי אפוטרופסות המגינים על אוטונומיה ועצמאות של אנשים מבוגרים על ידי מתן הערכת בית המשפט לגבי כל הגבלה על זכויות אלה. עם זאת, אין מספיק הגנות כאשר הקשיש מקצה או משתף מרצונוs זכויות מסוימות, כגון באמצעות ייפוי כוח (POA) המציין עורך דין בפועל (AIF) לקבל החלטות בנוגע למקרקעין, רכוש אישי מוחשי, השקעות ועסקאות פיננסיות אחרות. בדרך כלל, יש רק אתגר לעסקאות כאלה, שבהן ניתן להוכיח התעללות וחוסר יכולת, ולרוב המשפחות אין השכלה ספציפית לזהות את סימני ההתעללות.

אחד מכל שישה אנשים מעל גיל 60 סובל מהתעללות. כמו ברוב מקרי ההתעללות, הקורבן הוא הפגיע ביותר והקל ביותר לשליטה כשהוא מבודד ממערכות תמיכה, חינוך ושירותי פיתוח חברתי אחרים. עלינו לעשות עבודה טובה יותר בשילוב האזרחים המבוגרים שלנו במשפחות, מגורים, בתי ספר, מקומות עבודה וקהילות שלנו. עלינו גם לשפר את היכולות של אלה שנתקלים במבוגרים מזדקנים, כדי שיזהו סימנים של התעללות והזדמנויות לשפר את חייהם של אנשים מודרים מכל הרקע.

יומיים לפני מותה של ג'יין, היא חתמה על תעודת שירות עמידה שהעניקה לבן משפחה סמכות חוקית לקבל החלטות עבורה. ה-AIF לא הבינה שסמכויותיה מוגבלות להחלטות שהתקבלו לטובת ג'יין, והיא תכננה "לבזבז" את רוב נכסיה של ג'יין. ה-AIF ניסה להכשיר את ג'יין לסיוע ממשלתי תלוי נכסים, תוך התעלמות מיכולתה של ג'יין לשלם עבור הטיפול בה ומרצונה הביע לחזור לביתה. ה-AIF גם ניסתה לשמור על נכסי העיזבון, ממנו היא הייתה נהנית.

בידיעה שלמדינת הולדתה של ג'יין היו דרישות דיווח מחייבות, כאשר פקידים מסוימים נודעו להתעללות אפשרית, אחד מבני משפחתה של ג'יין הודיע ​​לרשויות על 11 סימנים חשודים להתעללות. למרות המנדטים, לא ננקטו כל פעולה. אילו ג'יין לא מתה כל כך זמן קצר לאחר חתימת ה-POA, סביר להניח שה-AIF היה תחת חקירה בגין הונאה של Medicaid והתעללות בקשישים.

לעולם לא נדע עד כמה החוק היה מגן על זכויותיה של ג'יין לאוטונומיה ועצמאות. עם זאת, ככל שהאוכלוסיות שלנו מזדקנות, יהיו יותר סיפורים כמו שלה, ולא סביר שנוכל להסתמך רק על שלטון החוק כדי להגן על זקנים כמו ג'יין.

ארוך-טווח ניקיון ו מֵקֵל ניקיון

ג'יין נהנתה מהרפואה המודרנית וניצחה את הסרטן שלוש פעמים. עם זאת, היא גם נאלצה להיאבק עם חברות הביטוח שלה, הצוות הרפואי, מחלקות החיוב של הספקים ואחרות על כל דבר, החל מהטיפול שהיא צריכה ועד לכבד את החוסן והיכולת הנפשית שלה. לאחר יציאתה לגמלאות, היא התנדבה במשך 18 שנים במקלט לחסרי בית לנשים, טיפלה בבני משפחה צעירים יותר, והמשיכה להנהיג את משפחתה ואת משק ביתה, אך לעתים קרובות התייחסו אליה כאילו היא צריכה להיות אסירת תודה על חייה הארוכים, במקום לחפש המשך טיפול במחלותיה השונות. עד שהיא הובהלה לניתוח אחד, כיס המרה שלה נוקב באבני מרה שהצטברו במשך כ-10 שנים - בעוד הצוות הרפואי שלה דחה את תלונות הקיבה שלה כחלק מ"זיקנה". היא החלימה וחיה עוד כמעט שלוש שנים.

זו הייתה נפילה קלה יחסית שהביאה לקליטתה האחרונה של ג'יין במרכז השיקום. היא נפלה בביתה, שם התגוררה באופן עצמאי, ונגרמה לה שבר באצבע הקטנה ביותר בידה הימנית. היא התבדחה עם אחת מבנותיה על איך היא צריכה ללמוד ללכת בנעליה החדשות. עם יציאתה ממשרד המנתח, שם עברה את הייעוץ המומלץ, היא נפלה ושברה את האגן, אך היא הייתה צפויה לחזור למצבה הבסיסי לאחר מספר שבועות של ריפוי פיזי וריפוי בעיסוק.

ג'יין החלימה בעבר מסרטן השד, הקרנות וכימותרפיה, כריתת ריאות, החלפת מפרק ירך חלקית, הסרת כיס מרה והחלפת כתף מוחלטת - גם כאשר מרדימים נטלו לה תרופות יתר וקרסו את הריאה היחידה שלה. לכן, בני משפחתה ציפו להחלמה טובה בהרבה מבעבר. לא הם ולא היא התחילו לתכנן את הגרוע מכל, עד שפיתחה שני זיהומים (אפשר היה למנוע). הזיהומים נפתרו, אך בעקבותיהם דלקת ריאות ופרפור פרוזדורים.

משפחתה של ג'יין לא הצליחה להסכים על תוכנית הטיפול שלה. למרות שהיא שמרה על היכולת הנפשית והמשפטית לקבל החלטות בעצמה, התקיימו דיונים במשך שבועות ללא הפונדקאית הרפואית שלה. במקום זאת, הצוות הרפואי שלה דיבר מדי פעם עם בן המשפחה שלימים הפך ל-AIF. התוכנית לאשפז את ג'יין לבית אבות - בניגוד לרצונה אך לנוחיות ה-AIF - נדונה מול ג'יין כאילו לא הייתה נוכחת, והיא נעשתה מבולבלת מכדי להגיב.

ג'יין הקצתה זכויות למישהו שלא מנוסה בניתוח פוליסות הביטוח המורכבות שכיסו את הטיפול בה, שהתעלם מרצונותיה, ואשר קיבל החלטות בעיקר לטובת האישית (ותחת לחץ של תשישות או פחד). הנחיות רפואיות טובות יותר, בדיקת נאותות מצד מרכז השיקום והכשרה נדרשת של ה-AIF עשויים היו לעשות את ההבדל בטיפולה של ג'יין ובשימור יחסי משפחה.

מבט לעתיד

המרכז הבינלאומי לגישור אתני-דתי (ICERM) מחויב לתמוך בשלום בר-קיימא במדינות ברחבי העולם, וזה לא יקרה בלי הזקנים שלנו. כתוצאה מכך, הקמנו את פורום הזקנים העולמי, והכנס שלנו לשנת 2018 יתמקד במערכות מסורתיות ליישוב סכסוכים. הוועידה תכלול מצגות של שליטים מסורתיים ומנהיגים ילידים מרחבי העולם, שרבים מהם מבוגרים.

בנוסף, ICERM מספקת הכשרה והסמכה בגישור אתני-דתי. בקורס זה, אנו דנים במקרים בהם הזדמנויות להצלת חיים הוחמצו, בין היתר בשל חוסר יכולתם של בעלי הכוח להתחשב בתפיסות העולם של אחרים. אנו גם דנים בחסרונות של פתרון סכסוכים רק עם מעורבות של מנהיגים ברמה העליונה, הבינונית או הבסיס. ללא גישה קהילתית הוליסטית יותר, שלום בר קיימא אינו אפשרי (ראה יעד 16).

ב-ICERM, אנו מעודדים ומעצימים דיאלוג בין קבוצות שנראות שונות. אנו מזמינים אותך לעשות את אותו הדבר, במהלך המפגש התשיעי הזה של קבוצת העבודה הפתוחה בנושא ההזדקנות:

  1. שקול את השקפות העולם של אחרים, גם אם אתה לא מסכים איתם.
  2. הקשב מתוך כוונה להבין, ללא הוספת טיעון או אתגר.
  3. התמקד בהתחייבויות שלך וכיצד למלא אותן מבלי לדלדל את המטרות של אחרים.
  4. מבקשים להעצים את האזרחים המזדקנים שלנו, להגביר את קולם לא רק כדי להגן עליהם מפני התעללות, אלא גם כדי להתאים פתרונות לרצונותיהם וצרכיהם בפועל.
  5. חפש הזדמנויות שיאפשרו לכמה שיותר אנשים להרוויח.

עשויות להיות הזדמנויות להפחית את שיעורי האבטלה הגבוהים עם הטבות מטפלות משפחתיות בתשלום. זה יאפשר לספקי ביטוח בריאות (בין אם ממומנים באופן פרטי או על ידי מסים המוקצים לתוכניות משלם יחיד) להפחית את עלויות המחיה בסיוע, תוך מתן הכנסה למובטלים. זה חשוב במיוחד ליעד 1, בהתחשב בכך שהרוב בעולם החי בעוני הם נשים וילדים, לרוב באזורים כפריים. אנו גם יודעים שנשים מספקות את השירותים הגבוהים ביותר ללא תשלום, בדרך כלל במשקי בית, אשר עשויים לכלול קרובי משפחה מבוגרים, בנוסף לילדים. זה יכול לקדם גם את יעדים 2, 3, 5, 8 ו-10.

כמו כן, יש לנו מספר שיא של צעירים חסרי חונכים ודמויות הורים. אולי הגיע הזמן לחשוב מחדש על מערכות החינוך שלנו, ולאפשר למידה לכל החיים, הן של נושאים אקדמיים והן של כישורי חיים. בתי הספר שלנו מתמקדים לעתים קרובות ב"למידה" קצרת מועד, ממוקדת מבחנים, שמכשירה תלמידים למכללה. לא כל סטודנט ילך לקולג', אבל רובם יזדקקו למיומנויות כספיות אישיות, הורות וטכנולוגיה - מיומנויות שיש לאזרחים מזדקנים רבים, אך אולי ירצו לשפר. אחת הדרכים לשיפור ההבנה היא ללמד או להדריך, מה שיאפשר לתלמידים מבוגרים להפעיל את המוח שלהם, לבנות קשרים חברתיים ולשמור על תחושת ערך. בתורם, התלמידים הצעירים יותר ייהנו מנקודות מבט חדשות, מודל התנהגות ומנהיגות במיומנויות כמו טכנולוגיה או מתמטיקה חדשה. יתר על כן, בתי ספר יכולים להפיק תועלת ממבוגרים נוספים בהישג יד כדי להפחית התנהגויות לא רצויות של צעירים שעדיין קובעים מי הם והיכן הם משתלבים.

כאשר פונים אליהם כשותפויות בין צדדים בעלי אינטרסים תואמים, אם לא דומים, עולות אפשרויות נוספות. הבה נפתח את השיחות שעוזרות לנו לקבוע את הפעולות כדי להפוך את האפשרויות הללו למציאות שלנו.

Nance L. Schick, Esq., הנציג הראשי של המרכז הבינלאומי לגישור אתני-דתי במטה האומות המאוחדות, ניו יורק. 

הורד את ההצהרה המלאה

הצהרת המרכז הבינלאומי לגישור אתני-דתי בפני המושב התשיעי של קבוצת העבודה הפתוחה של האו"ם בנושא הזדקנות (5 באפריל 2018).
שיתוף

מאמרים נוספים

דתות באיגבלנד: גיוון, רלוונטיות ושייכות

דת היא אחת התופעות החברתיות-כלכליות עם השפעות בלתי ניתנות להכחשה על האנושות בכל מקום בעולם. עד כמה שזה נראה מקודש, הדת חשובה לא רק להבנת קיומה של כל אוכלוסייה ילידית, אלא יש לה גם רלוונטיות למדיניות בהקשרים הבין-אתניים וההתפתחותיים. עדויות היסטוריות ואתנוגרפיות על ביטויים ומינוחים שונים של תופעת הדת יש בשפע. אומת האיגבו בדרום ניגריה, משני צדי נהר הניגר, היא אחת מקבוצות התרבות היזמיות השחורות הגדולות באפריקה, עם להט דתי שאין לטעות בו המערבת פיתוח בר-קיימא ואינטראקציות בין-אתניות בגבולותיה המסורתיים. אבל הנוף הדתי של איגבלנד משתנה ללא הרף. עד 1840, הדתות השלטות של האיגבו היו ילידיות או מסורתיות. פחות משני עשורים לאחר מכן, כשהחלה פעילות מיסיונרית נוצרית באזור, שוחרר כוח חדש שבסופו של דבר ישנה מחדש את הנוף הדתי הילידי של האזור. הנצרות גדלה לגמד את הדומיננטיות של האחרונה. לפני מאה שנה לנצרות באיגבלנד, קמו האיסלאם ודתות פחות הגמוניות אחרות כדי להתחרות בדתות האיגבו הילידים ובנצרות. מאמר זה עוקב אחר הגיוון הדתי והרלוונטיות התפקודית שלו להתפתחות הרמונית באיגבלנד. הוא שואב את הנתונים שלו מיצירות שפורסמו, ראיונות וחפצי אמנות. היא טוענת שככל שדתות חדשות צצות, הנוף הדתי של האיגבו ימשיך להתגוון ו/או להסתגל, בין אם לכלול או בלעדיות בין הדתות הקיימות והמתעוררות, להישרדותו של האיגבו.

שיתוף

בניית קהילות עמידות: מנגנוני אחריות ממוקדי ילדים לקהילה היזידית לאחר רצח עם (2014)

מחקר זה מתמקד בשני אפיקים דרכם ניתן לבצע מנגנוני אחריות בעידן הקהילה היזידית שלאחר רצח העם: שיפוטי ולא שיפוטי. צדק מעברי הוא הזדמנות ייחודית לאחר משבר לתמוך במעבר של קהילה ולטפח תחושת חוסן ותקווה באמצעות תמיכה אסטרטגית רב-ממדית. אין גישה של 'גודל אחד מתאים לכולם' בסוגים אלה של תהליכים, ומאמר זה לוקח בחשבון מגוון גורמים חיוניים בביסוס הבסיס לגישה יעילה לא רק להחזיק באנשי המדינה האסלאמית של עיראק והלבנט (דאעש). אחראים על הפשעים שלהם נגד האנושות, אבל כדי להעצים חברים יזידים, במיוחד ילדים, להחזיר לעצמם תחושת אוטונומיה וביטחון. תוך כדי כך, החוקרים פורסים את הסטנדרטים הבינלאומיים של חובות זכויות האדם של ילדים, תוך ציון אילו רלוונטיים בהקשר העיראקי והכורדי. לאחר מכן, על ידי ניתוח לקחים שנלמדו ממחקרי מקרה של תרחישים דומים בסיירה לאון וליבריה, המחקר ממליץ על מנגנוני אחריות בינתחומיים שבמרכזם עידוד השתתפות והגנה של ילדים בהקשר היזידי. ניתנות דרכים ספציפיות שדרכן ילדים יכולים וצריכים להשתתף. ראיונות בכורדיסטאן העיראקית עם שבעה ילדים ניצולי שבי דאעש אפשרו חשבונות ממקור ראשון כדי ליידע את הפערים הנוכחיים בטיפול בצרכים שלהם לאחר השבי, והובילו ליצירת פרופילים מיליטנטיים של דאעש, הקושרים אשמים לכאורה להפרות ספציפיות של החוק הבינלאומי. עדויות אלו מעניקות תובנה ייחודית על חווית הניצולים הצעירים היזידים, וכאשר הן מנותחות בהקשרים הדתיים, הקהילתיים והאזוריים, מספקות בהירות בשלבים הבאים ההוליסטיים. החוקרים מקווים לשדר תחושת דחיפות בהקמת מנגנוני צדק מעברי יעילים עבור הקהילה היזידית, וקוראים לשחקנים ספציפיים, כמו גם לקהילה הבינלאומית לרתום סמכות שיפוט אוניברסלית ולקדם את הקמת ועדת אמת ופיוס (TRC) כארגון דרך לא ענישה שבאמצעותה ניתן לכבד את חוויותיהם של יזידים, כל זאת תוך כיבוד ניסיונו של הילד.

שיתוף

המרה לאסלאם ולאומיות אתנית במלזיה

מאמר זה הוא חלק מפרויקט מחקר גדול יותר המתמקד בעליית הלאומיות והעליונות המלאית האתנית במלזיה. בעוד שניתן לייחס את עליית הלאומיות המלאית האתנית לגורמים שונים, מאמר זה מתמקד במיוחד בחוק הגיור האסלאמי במלזיה והאם הוא חיזק או לא את תחושת העליונות המלאית האתנית. מלזיה היא מדינה רב-אתנית ורב-דתית שקיבלה את עצמאותה ב-1957 מהבריטים. המלזים, בהיותם הקבוצה האתנית הגדולה ביותר, ראו מאז ומתמיד את דת האסלאם כחלק בלתי נפרד מזהותם המפרידה אותם מקבוצות אתניות אחרות שהובאו למדינה במהלך השלטון הקולוניאלי הבריטי. בעוד שהאסלאם היא הדת הרשמית, החוקה מאפשרת לנהוג בדתות אחרות בדרכי שלום על ידי מלזים שאינם מלזים, כלומר הסינים האתניים וההודים. עם זאת, החוק האסלאמי השולט בנישואים מוסלמים במלזיה הורה שלא-מוסלמים להתאסלם אם הם רוצים להינשא למוסלמים. במאמר זה, אני טוען שחוק הגיור האסלאמי שימש ככלי לחיזוק תחושת הלאומיות המלזית האתנית במלזיה. נתונים ראשוניים נאספו על סמך ראיונות עם מוסלמים מלאים הנשואים ללא מלזים. התוצאות הראו שרוב המרואיינים במלזיה רואים בהתמרה לאסלאם הכרחית כנדרש על פי הדת האסלאמית וחוק המדינה. בנוסף, הם גם לא רואים סיבה מדוע לא-מלזים יתנגדו להתאסלם, שכן בעת ​​נישואים, הילדים ייחשבו אוטומטית למלאים לפי החוקה, שמגיעה גם עם מעמד וזכויות יתר. דעותיהם של לא-מלזים שהתאסלמו התבססו על ראיונות משניים שנערכו על ידי חוקרים אחרים. מכיוון שלהיות מוסלמי מקושר להיותו מלאי, רבים שאינם מלזים שהמירו את דתם חשים שנגזלו מתחושת הזהות הדתית והאתנית שלהם, וחשים לחצים לאמץ את התרבות המלאית האתנית. למרות ששינוי חוק הגיור עשוי להיות קשה, דיאלוגים בין-דתיים פתוחים בבתי ספר ובמגזרים הציבוריים עשויים להיות הצעד הראשון להתמודדות עם בעיה זו.

שיתוף