Black Lives Matter: 暗号化された人種差別の解読

Black Lives Matter 運動の提唱は、アフリカ系アメリカ人やアフリカ系移民に対する現在進行中の警察による残虐行為や殺害を超えたものです。 この運動の創設者らは、自分たちのウェブサイト #BlackLivesMatter (http://blacklivesmatter.com/) で次のように明言しています。.私の評価によれば、Black Lives Matter 運動は、 暗号化された人種差別。 しかし、人には理解できない 暗号化された人種差別 米国では何の手段もなく 構造的人種差別、用 構造的人種差別 生まれた 暗号化された人種差別 何世紀にもわたるアフリカ系アメリカ人の非暴力活動と、この活動と法律との関わりの中で、 暗号化された人種差別 のスポーン 構造的人種差別.

米国における人種差別を取り巻く歴史的現実を検討する前に、主題との関連性を強調しながら、上記の社会紛争理論を熟考することが重要です。 まず用語を定義します。 人種差別, 構造, 暗号化。 人種差別は、「ある人種による別の人種の社会政治的支配から生じ、組織的な差別行為（例えば、隔離、支配、迫害）をもたらす不平等な力関係」と定義されます（Tyson、2015、p. 344）。 このように考えられる人種差別は、優れた「他者」、つまり被支配人種に対する支配人種の優位性に対するイデオロギー的信念から説明できるでしょう。 このため、多くのアフリカ系アメリカ人の批判理論家は、人種差別に関連する他の用語を区別しています。 人種差別, 人種差別主義者 & 人種差別主義者。 人種主義とは、「道徳的および知的特性は、身体的特徴と同様に、人種を区別する生物学的特性であるという信念に基づいた、人種的優越性、劣性、および純粋さへの信念」です（Tyson、2015、p. 344）。 したがって、人種主義者とは、人種の優越性、劣性、純粋さについてそのような信念を抱く人のことです。 そして人種差別主義者とは、「政治的に支配的な集団の一員として権力のある立場」にあり、「例えば、有資格の有色人種の雇用、住宅、教育、その他自分たちが望むあらゆるものを拒否する」などの組織的な差別行為に耽溺する人のことである。権利がある」（タイソン、2015、p. 344）。 これらの概念的な定義により、理解が容易になります。 構造的人種差別 & 暗号化された人種差別.

表現、 構造的な人種差別、 重要な単語が含まれており、熟考することで用語の理解を助けることができます。 調べる単語は次のとおりです。 構造。 構造はさまざまな方法で定義できますが、このホワイト ペーパーの目的では、Oxford Dictionary と Learners Dictionary によって提供される定義で十分です。 前者については、 構造 「計画に従って建設または配置する」という意味です。 何かにパターンや組織を与えること」（の定義 構造 英語では、オックスフォードのオンライン辞書では); 後者によれば、それは「何かが構築され、配置され、または組織化される方法」です（学習者の構造の定義、およびメリアム・ウェブスターのオンライン学習者辞書）。 XNUMX つの定義をまとめると、構造が作成される前に計画があり、その計画に従って何かを配置または組織するという意識的な決定があり、その後、計画が実行され、段階的かつ強制的な遵守が結果として形成されることを示唆しています。パターン。 このプロセスを繰り返すと、人々は構造、つまり永遠、不変、不変、固定的、静的、恒常的で、取り返しのつかない普遍的に受け入れられる生き方、つまり何かが作られる方法について、一見誤った感覚を与えることになります。 この定義に照らして、私たちは何世代にもわたるヨーロッパの人々がどのようにしてその子孫を築き、教育され、教育されたかを理解することができます。 人種差別の構造 彼らが他の人種、特に黒人人種に与えている損害、傷害、不正義のレベルに気づかずに。

によって画策された蓄積された不正義 人種差別の構造 アフリカ系アメリカ人に対する反対運動は、正義と平等な扱いを求めるブラック・ライブズ・マター運動の扇動の中心となっている。 理論的な観点から見ると、ブラック・ライブズ・マター運動の扇動は、「中間航路：アフリカ系捕虜のアフリカ人捕虜の大陸間輸送」以来、アフリカ系アメリカ人の歴史を特徴づけてきた人種問題を分析する批判理論である「アフリカ系アメリカ人批判」から理解することができます。大西洋」（タイソン、2015、p. 344）米国に送られ、そこで何世紀にもわたって奴隷として征服されました。 奴隷制度、人種差別、差別の結果としてアフリカ系アメリカ人が直面する課題を説明するために、アフリカ系アメリカ人の批評家は「批判的人種理論」を利用します（Tyson、2015、pp. 352-368）。 この理論は主に、人種の観点から私たちの相互作用を検証することと、これらの相互作用が少数派、特にアフリカ系アメリカ人コミュニティの日常の幸福にどのような影響を与えるかを調査することに関係しています。 タイソン (2015) は、アフリカ系アメリカ人と米国における支配的なヨーロッパ人 (自称白人) 人口との間の相互作用の明白な結果と隠れた結果を分析することによって、次のように断言しています。

批判的人種理論は、私たちが気づいていないかもしれないが、私たちの日常生活の細部が人種とどのように関係しているかを検証し、人種差別がどこにどのように存在するかを示すために、人種に関する単純でありふれた仮定に見えるものの根底にある複雑な信念を研究します。は今でも「秘密」の存在で繁栄しています。 (p.352)

頭に浮かぶ疑問は次のとおりです。批判的な人種理論は Black Lives Matter 運動とどのように関連しているのでしょうか? 公民権運動以前の時代にアフリカ系アメリカ人に対して行われていたあからさまな人種差別行為が 1964 年の公民権法によって法的に終結したという事実を考慮すると、なぜ人種差別が依然としてアメリカで問題になっているのでしょうか。アメリカ大統領もアフリカ系アメリカ人？ 最初の質問に答えるには、Black Lives Matter 運動の支持者と反対者の両方が、この運動の出現につながった人種問題について意見の相違がないという事実を強調することが重要です。 彼らの意見の相違は、Black Lives Matter 運動の活動家たちが目標を達成しようとするやり方や方法にあります。 ブラック・ライブズ・マター運動が平等、公平、その他の人権を正当に主張していることを示すために、その批判者、特にオール・ライブズ・マター運動の支持者たちは、彼らと同じように重要である「すべての命」のカテゴリーにアフリカ系アメリカ人を暗黙のうちに含めている。人種、性別、宗教、能力、国籍などに関係なく、すべての国民の平等と公平を主張します。

「All Lives Matter」の使用の問題は、米国を特徴づける歴史的、人種的現実と過去の不正義を認めていないことです。 このため、多くの自由主義理論家は、 少数派の権利 & 多文化主義 彼らは、「All Lives Matter」のような一般的な分類は、「グループ固有の権利」、言い換えれば「グループに差別化された権利」を排除すると主張している（Kymlicka、1995）。 歴史的な人種差別、差別、疎外に苦しんできた特定の集団（たとえば、アフリカ系アメリカ人コミュニティ）に「集団差別的権利」を認め、与えるために、この問題に関する主要な理論家の一人であるウィル・キムリッカ（1995年）は、 多文化主義は、少数派の権利に関連する問題に関する哲学的分析、学術研究、政策立案に積極的に取り組んできました。 キムリッカ（1995 年）は、著書「多文化市民権: 少数派の権利に関する自由主義理論」の中で、多くの批判的な人種理論家と同様に、政府の政策を策定する際に理解され利用されてきた自由主義は、少数派の権利を促進し擁護することに失敗していると信じています。たとえば、米国のアフリカ系アメリカ人コミュニティなど、より大きな社会の中で暮らす少数派です。 リベラリズムについての従来の考えは、「個人の自由に対するリベラルなコミットメントは、集団的権利の受け入れに反対するものである」というものです。 そして、普遍的権利に対するリベラルな取り組みは、特定のグループの権利の受け入れに反対するものである」(Kymlicka、1995、p. 68)。 Kymlicka (1995) にとって、少数派の継続的な疎外をもたらしたこの「良性無視の政治」(pp. 107-108) は修正されるべきである。

同様に、批判的な人種理論家は、定式化され理解されているリベラル原則は、多文化社会で実践されると限界があると信じています。 保守主義は抑圧されている少数派に利益をもたらすと思われるいかなる政策提案にも激しく反対してきたので、リベラリズムは残すべきではない、という考えだ。 融和的な or 適度な 人種問題でもそうだったように。 リベラリズムが、例えば学校の人種差別を撤廃する法案可決に役立ったことは事実だが、批判的な人種理論家たちは、リベラリズムは「学校が依然として法律によってではなく貧困によって隔離されているという事実を何ら改善することはできなかった」と信じている（タイソン、 2015、364ページ）。 また、憲法はすべての国民に平等な機会を認めているにもかかわらず、雇用や住宅の分野では依然として差別が日々起こっています。 憲法は阻止に成功していない 隠れた人種差別 そして、ヨーロッパ（白人）の人々が引き続き恩恵を受けている一方で、アフリカ系アメリカ人は依然として不利な立場にあるという差別的慣行。 特権 社会のほぼすべての分野で。

構造的な人種差別は、社会の一部、つまり少数派に比べて特権を与えていると言えるでしょう。 特権グループのメンバー、つまり白人には民主的統治の配当への容易なアクセスが与えられているが、特権を持たない少数派は民主的統治によってもたらされる同じ配当へのアクセスが意図的、秘密裏、あるいは公然と制限されている。 では何なのか ホワイト特典? どうやって 特権のない 自分の選択なしに、貧困、貧しい地域、設備の整っていない学校、そして偏見、監視、呼び止めや暴行、そして時には警察による暴力を正当化する環境に生まれたアフリカ系アメリカ人の子供たちが、白人たちと競争するために支援されるのだろうか？

Delgado & Stefancic (2001、Tyson, 2015 で引用) によれば、「白人の特権」は、「支配的な人種の一員であることに伴う無数の社会的利点、恩恵、礼儀」と定義できる可能性がある(p. 361) ）。 言い換えれば、「特権の概念全体が不利な概念に基づいているため、白人の特権は日常的な人種差別の一形態である」(Tyson、2015、p. 362)。 白人の特権を放棄することは、「人種は重要ではないというふりをやめる」ことであるとワイルドマン (1996 年、タイソン、2015 年で引用) は信じている (p. 363)。 特権の概念は、アフリカ系アメリカ人の状況を理解するのに非常に関連しています。 アフリカ系アメリカ人の家族に生まれるかどうかは、アフリカ系アメリカ人の子供の選択に依存しません。 言い換えれば、それは選択ではなく、運に基づいているということです。 このため、アフリカ系アメリカ人の子供は、自分がしなかった選択や決断を理由に罰されるべきではありません。 この観点から、Kymlicka (1995) は、「グループ固有の権利」または「グループに差別化された権利」は、「選ばれなかった不平等を是正する重要性を強調するリベラルな平等主義理論の範囲内で」正当化されると強く信じています(p. 109)。 この考え方をもう少し拡張して論理的な結論に達すると、「Black Lives Matter」運動の主張は同様に正当化されると考えられるべきであると主張することができます。なぜなら、これらの主張は構造的または制度的な人種差別の犠牲者がどのように理解するのに不可欠であるからです。そして暴力的な感じ。

社会紛争理論家の一人で、「構造的暴力」に関する研究は依然として社会の理解に関連している。 構造的人種差別 or 制度化された人種差別 米国では Galtung (1969) があります。 Galtung (1969) の構造的暴力の概念は、 直接 & 間接的な とりわけ暴力は、アフリカ系アメリカ人やその他の少数派に対する人種差別を引き起こすために設計された構造や制度がどのように機能するかを理解するのに役立つ可能性があります。 その間 直接的な暴力 著者の説明をキャプチャします 肉体的な暴力, 間接暴力 これは、国民の一部が人間の基本的なニーズや権利にアクセスすることを妨げ、それによって人々の「実際の身体的および精神的認識が潜在的な認識を下回る」ことを強制する抑圧の構造を表しています（Galtung、1969、p. 168）。

類推として、ナイジェリアのナイジェールデルタの先住民がナイジェリア政府と多国籍石油会社の手による構造的暴力の耐え難い影響に苦しんできたのと同じように、米国におけるアフリカ系アメリカ人の経験も、最初の奴隷の到着の時代から、 解放  公民権法、そして最近の出現まで、 ブラック生活マター の動きは、次の点で非常に注目されています。 構造的暴力。 ナイジェリアの場合、ナイジェリアの経済は主に天然資源、特にナイジェールデルタ地域での石油採掘に基づいています。 ナイジェールデルタから得られる石油の売却による配当は、他の主要都市の開発、外国人抽出キャンペーンとその駐在員の充実、政治家への報酬、さらに他の都市での道路、学校、その他のインフラの建設に使用されます。 しかし、ナイジェールデルタの人々は、環境汚染や神から与えられた生息地の破壊など、石油採掘の悪影響に苦しんでいるだけでなく、何世紀にもわたって無視され、沈黙し、極度の貧困と非人道的な扱いを受けてきました。 Galtung (1969) による構造的暴力の説明を読んでいるときに、この例が自然に頭に浮かびました。 同様に、タイソン (2015) によると、アフリカ系アメリカ人の構造的暴力の経験は次のようなものによるものです。

社会を運営する制度（教育など）に人種差別的な政策や慣行を組み込むこと。 連邦政府、州政府、地方自治体。 法律に書かれている内容と、裁判所や警察当局による法律の執行方法の両方の観点から。 医療も企業世界も。 (p.345)

人種差別政策に基づく構造を解体するには、抑圧の制度や構造に対する非暴力、場合によっては暴力的で費用のかかる挑戦が必要です。 ケン・サロ＝ウィワが擁護するナイジェール・デルタの指導者たちが、当時のナイジェリアの軍事独裁者に対して正義のための非暴力の戦いを繰り広げたのと同じように、サロ＝ウィワや他の多くの人々は、軍事独裁者として命をかけて自由という賞を支払った。マーティン・ルーサー・キング・ジュニアは正当な裁判もなしに彼らに死刑を宣告し、米国における公的人種差別を法的に終わらせるために非暴力手段を用いた「公民権運動の指導者となった」(Lemert、2013、p.263)。 残念ながら、キング牧師は「1968年にワシントンで『貧しい人々の行進』を組織していた際にメンフィスで殺害された」(Lemert、2013、p.263)。 キング牧師やケン・サロ＝ウィワのような非暴力活動家の暗殺は、構造的暴力についての重要な教訓を私たちに教えてくれます。 Galtung (1969) によれば:

 構造が脅かされると、構造的暴力から利益を得ている人々、とりわけトップにいる人々は、自分たちの利益を守るために現状を維持しようとするでしょう。 構造物が脅かされているときにさまざまなグループや人々の活動を観察することによって、特に誰が構造物を助けに来るかに注目することによって、構造物のメンバーを関心の観点からランク付けするために使用できる運用テストが導入されます。構造を維持する上で。 (p.179)

頭に浮かぶ疑問は、構造的暴力の守護者たちはいつまでその構造を維持し続けるのか、ということだ。 米国の場合、人種差別に埋め込まれた構造を解体するプロセスを開始するまでに何十年もかかりました。Black Lives Matter運動が示しているように、やるべきことはたくさんあります。

構造的暴力に関するガルトゥング (1969 年) の考えに沿って、バートン (2001 年) は、「伝統的な権力エリート構造」 - 「私たち - 彼ら」の精神に典型化された構造 - を批判しています。, 権力エリート構造に内在する制度や規範によって構造的暴力にさらされた個人は、暴力や社会的不服従など、さまざまな行動的アプローチを使用して確実に対応すると信じています。 著者は文明の危機に対する信念に基づいて、被害者に対する構造的暴力を維持するには強制力の行使だけではもはや十分ではないという事実を強調している。 たとえば、ソーシャルメディアの使用や支持者を組織して結集する能力など、コミュニケーションテクノロジーの高度な進歩は、権力関係の変化、正義の回復、そして何よりも社会の構造的暴力の終焉など、必要な社会変化を容易にもたらすことができます。社会。