民族および宗教戦争中の軍縮:国連の視点

2015年10月2015日にニューヨークで開催された民族・宗教紛争解決と平和構築に関するXNUMX年年次国際会議で、国際民族・宗教調停センターが行った著名なスピーチ。

講演者:

カーティス・レイノルド氏、ニューヨーク国連本部、国連軍縮問題事務総長諮問委員会事務局長。

今朝ここに来て、国連の活動、特に国連軍縮事務局(UNODA)の活動と、あらゆる武力紛争の原因に視点から対処するその取り組みについてお話しできることを大変うれしく思います。軍縮の。

この重要な会議を企画してくださった国際民族宗教調停センター(ICERM)に感謝します。 これは、70年にわたり世界中で平和構築と紛争予防の取り組みの最前線に立ってきた国連の創立XNUMX周年を記念して行われます。 したがって、私たちは、武力紛争を予防および解決し、民族間および宗教間紛争の危険性について人々を教育するための代替方法を開発するための、貴団体のような市民社会団体のたゆまぬ努力を称賛します。

市民社会団体は軍縮の分野でも多大な貢献をしており、国連軍縮事務局はこの点での彼らの取り組みに特に感謝している。

私は国連平和維持活動にXNUMX回従事した退役軍人として、武力紛争が世界の多くの地域で引き起こした長期にわたる社会的、環境的、経済的被害を目の当たりにし、よく知っています。 誰もが知っているように、このような紛争にはいくつかの根本原因があり、宗教と民族はそのうちの XNUMX つにすぎません。 紛争は他の多くの原因によって引き起こされることもありますが、これらの原因には、宗教的および民族的起源を含む特定の根本原因に直接対処する適切な措置で対処する必要があります。

政治局の私の同僚、特に調停支援ユニットの同僚は、あらゆる種類の紛争の根本原因に対処するための適切な措置を見つけるという任務を負っており、紛争の多くの分野に幅広いリソースを投入してきました。素晴らしい効能。 これらの取り組みは、場合によっては非常に効果的ですが、それだけではあらゆる種類の武力紛争に完全に対処するには不十分です。 根本原因とその壊滅的な余波への対処を含め、武力紛争に効果的に対処するために、国連は幅広い専門知識を活用しています。

この点において、国連システム内のさまざまな部門が協力して、専門的な資源と人材を武力紛争の問題に取り組んでいます。 これらの部門には、国連軍縮事務局、政治局、平和維持活動局 (DPKO)、野外奉仕局 (DFS) などが含まれます。

ここで私は軍縮局の仕事と、武力紛争の予防と解決におけるその役割について考えさせられます。 本質的に協力的な取り組みにおける私たちの役割は、紛争を煽る武器や弾薬の入手可能性を減らすことです。 このパネルディスカッションのテーマ「民族・宗教戦争中の軍縮」は、宗教・民族紛争の文脈における軍縮への特別なアプローチがあるかもしれないことを示唆しているようだ。 初めに明確にしておきますが、国連軍縮事務局はさまざまな種類の武力紛争を区別せず、軍縮任務を遂行する際に統一的なアプローチを採用しています。 私たちは軍縮を通じて、現在世界中で宗教、民族、その他の紛争を引き起こしているあらゆる種類の武器の入手可能性を減らしたいと考えています。

民族的、宗教的、またはその他の紛争に関係なく、あらゆる紛争の文脈における軍縮には、戦闘員からの小火器、弾薬、爆発物、軽火器および重火器の収集、記録、管理および廃棄が含まれます。 その目的は、武器の無規制な入手を減らし、最終的には排除し、それによってあらゆる種類の紛争がさらに悪化する可能性を減らすことです。

軍備管理協定は軍縮の歴史を通じて紛争の鎮静化に重要な役割を果たしてきたため、当事務所は軍備管理協定の支援と促進に取り組んでいます。 これらは信頼醸成手段として機能し、敵対勢力を交渉のテーブルに着かせる手段と機会の両方を提供してきた。

例えば、武器貿易条約と行動計画は、民族的、宗教的利益をさらに高めるために頻繁に利用される通常兵器の不法譲渡、不安定化する蓄積および悪用に対する保護手段として国際社会が展開できるXNUMXつの非常に重要な手段である。 、その他の紛争。

最近国連総会で採択されたATTは、通常兵器の国際取引を規制するための可能な限り最高度の共通国際基準を確立し、通常兵器の違法取引とその転用を防止し根絶することを目的としている。 武器貿易の規制が強化されることで、紛争地域におけるより大きな平和が実現されることが期待されている。

事務総長が最近述べたように、「武器貿易条約は、より平和な世界を約束し、国際法における明らかな道徳的格差を解消するものである。

武器貿易条約の採択を支援するという役割とは別に、国連軍縮事務局はあらゆる面で小型武器および軽兵器の違法取引を防止し、闘い、根絶するための行動計画を監督しています。 これは、参加国でさまざまな軍備管理体制を促進することにより小型武器の入手可能性を減らすことを目的として、1990 年代に設立された国連支援の重要なイニシアチブです。

国連安全保障理事会はまた、民族、宗教、その他の紛争を排除することを目的とした軍縮において重要な役割を果たしています。 2014 年 1 月、安全保障理事会は、外国のテロ戦闘員によってもたらされる脅威に特に言及した、テロ行為によって引き起こされる国際の平和と安全に対する脅威に関する決議を採択しました[2]。 重要なのは、安保理が、各国がイラクとレバントのイスラム国(ISIL)、ヌスラ戦線(ANF)、およびすべての個人、団体、事業、組織への武器の直接的または間接的な供給、販売、移転を阻止すべきであるという決定を再確認したことである。アルカイダに関連する組織。[XNUMX]

結論として、私は国連軍縮事務局の活動と、民族、宗教、その他の紛争の解決における軍縮の重要な役割に光を当てようと努めてきました。 もうお気づきかもしれませんが、軍縮は方程式の一部にすぎません。 民族、宗教、その他の形態の紛争を終わらせるための国連での私たちの取り組みは、国連システムの多くの部分の共同の努力です。 宗教、民族、その他の紛争の根本原因に効果的に対処できるのは、国連システムのさまざまな部門の専門知識を活用することによってのみです。

[1] S/RES/2171 (2014)、21 年 2014 月 XNUMX 日。

[2] S/RES/2170 (2014)、作品 10。

シェアする

関連記事

イボランド島の宗教: 多様化、関連性、帰属意識

宗教は、世界中のどこでも人類に否定できない影響を与える社会経済現象の 1840 つです。 神聖であるように見えますが、宗教は先住民族の存在を理解する上で重要であるだけでなく、民族間および開発の文脈における政策的関連性も持っています。 宗教現象のさまざまな現れ方や命名法に関する歴史的および民族学的証拠は豊富にあります。 ナイジェリア南部、ニジェール川の両岸に位置するイボ族は、アフリカ最大の黒人起業家文化集団のひとつであり、伝統的な国境内での持続可能な開発と民族間交流を意味する紛れもない宗教的熱意を持っています。 しかし、イボランドの宗教的景観は常に変化しています。 XNUMX 年まで、イボ族の主要な宗教は先住民または伝統的な宗教でした。 それから XNUMX 年も経たないうちに、この地域でキリスト教の宣教活動が始まると、最終的にはこの地域の先住民の宗教的景観を再構成する新たな力が解き放たれました。 キリスト教は後者の支配を矮小化するように成長した。 イボランドにおけるキリスト教の創立 XNUMX 周年を迎える前に、イスラム教やその他のそれほど覇権主義的ではない信仰が、イボ島の先住民族の宗教やキリスト教に対抗するために台頭しました。 この論文は、宗教の多様化と、イボランドの調和のとれた発展に対するその機能的関連性を追跡します。 データは出版された作品、インタビュー、工芸品から抽出されています。 新しい宗教が台頭するにつれ、イボ族の存続のために、既存宗教と新興宗教の間で包括性または排他性を目指して、イボ族の宗教的景観は多様化および/または適応し続けるだろうと主張している。

シェアする

マレーシアにおけるイスラム教への改宗と民族ナショナリズム

この論文は、マレーシアにおけるマレー民族のナショナリズムと優位性の台頭に焦点を当てた、より大規模な研究プロジェクトの一部です。 マレー民族のナショナリズムの台頭にはさまざまな要因が考えられますが、本論文では特にマレーシアにおけるイスラム改宗法と、それがマレー民族の優越感を強めたかどうかに焦点を当てています。 マレーシアは、1957 年にイギリスから独立した多民族、多宗教の国です。 最大の民族グループであるマレー人は、常にイスラム教を彼らのアイデンティティの一部とみなしており、これによりイギリス植民地支配中に持ち込まれた他の民族グループと区別されます。 イスラム教が国教である一方で、憲法は非マレー系マレーシア人、つまり華人やインド人が他の宗教を平和的に信仰することを認めている。 しかし、マレーシアにおけるイスラム教徒の結婚を規定するイスラム法は、非イスラム教徒がイスラム教徒との結婚を望む場合にはイスラム教に改宗しなければならないと義務付けている。 この論文では、イスラム改宗法がマレーシアにおけるマレー民族のナショナリズム感情を強化する手段として利用されてきたと主張します。 予備データは、非マレー人と結婚しているマレー系イスラム教徒へのインタビューに基づいて収集された。 その結果、インタビューを受けたマレー人の大多数が、イスラム教と州法で要求されているように、イスラム教への改宗が不可欠であると考えていることが明らかになった。 さらに、結婚すると子供は自動的にマレー人とみなされ、憲法には地位と特権も伴うため、非マレー人がイスラム教への改宗に反対する理由も彼らには見当たらない。 イスラム教に改宗した非マレー人に対する見解は、他の学者によって行われた二次面接に基づいています。 イスラム教徒であることはマレー人であることと関連付けられているため、改宗した多くの非マレー人は宗教的および民族的アイデンティティの感覚を奪われていると感じ、マレー民族の文化を受け入れるようプレッシャーを感じています。 改宗法の変更は難しいかもしれないが、学校や公共部門でのオープンな宗教間対話がこの問題に取り組む第一歩となるかもしれない。

シェアする