ナイジェリアにおける民族と宗教の平和的共存の実現に向けて
抽象
政治やメディアの言説は、特にイスラム教、キリスト教、ユダヤ教のアブラハムの 1990 つの信仰の間で、宗教原理主義の毒されたレトリックによって支配されています。 この支配的な言説は、XNUMX 年代後半にサミュエル ハンティントンによって推進された、想像上の文明と現実の文明の衝突の両方の理論によって促進されています。
この論文は、ナイジェリアにおける民族と宗教の対立を検証する際に因果分析のアプローチを採用し、次にこの一般的な言説から迂回して、アブラハムの XNUMX つの信仰が異なる文脈で連携して問題に取り組み、解決策を提案するという相互依存の観点を主張します。さまざまな国の地域的な状況における社会的、政治的、経済的、文化的問題。 したがって、この論文は、優越性と支配性に関する憎しみに満ちた敵対的な言説の代わりに、平和的共存の最前線を全く新しいレベルに押し上げるアプローチを主張している。
概要
今日までの長年にわたり、世界中の多くのイスラム教徒は、アメリカ、ヨーロッパ、アフリカ、ナイジェリアにおける特にイスラム教とイスラム教徒に関する現代の議論の傾向と、この議論が主にセンセーショナルなジャーナリズムとイデオロギー攻撃を通じてどのように行われてきたかを懐かしそうに注目してきた。 したがって、イスラム教が現代の言説の最前線にあり、残念なことに先進国の多くの人に誤解されていると言っても過言ではありません(Watt, 2013)。
イスラム教は太古の昔から、明白な言語で神聖な人間の命を尊重し、尊重し、保持していることは注目に値します。 コーラン 5 章 32 節によれば、アッラーはこう仰っておられます。 そして命を救う者は、あたかも全人類に命を与えたかのようになるだろう…」（アリ、2012）。
この論文の最初のセクションでは、ナイジェリアにおけるさまざまな民族宗教紛争の批判的分析を提供します。 この論文のセクション XNUMX では、キリスト教とイスラム教の結びつきについて論じています。 イスラム教徒と非イスラム教徒に影響を与える根本的な重要なテーマと歴史的背景のいくつかについても説明します。 そしてセクション XNUMX では、概要と推奨事項で議論を締めくくります。
ナイジェリアにおける民族と宗教の対立
ナイジェリアは、多民族、多文化、多宗教の国民国家であり、2009 を超える民族が多くの修道会に所属しています (Aghemelo & Osumah、1920)。 1967年代以来、ナイジェリアは北部と南部の地域でかなりの数の民族・宗教紛争を経験しており、その独立へのロードマップは銃、矢、弓、ナタなどの危険な武器の使用を伴う紛争によって特徴づけられ、最終的には1970 年から 2005 年まで内戦にあった (Best & Kemedi、1980)。 XNUMX年代、ナイジェリア（特にカノ州）は、カメルーン人の聖職者が画策したマイタツィンイスラム教徒内紛争に悩まされ、数百万ナイラ相当の財産を殺害、負傷させ、破壊した。
この攻撃の主な犠牲者はイスラム教徒であったが、少数の非イスラム教徒も同様に被害を受けた(Tamuno、1993)。 マイタツィングループは、1982 年にリガッサ/カドゥナ、マイドゥグリ/ブルムクトゥ、1984 年にヒメタ/ヨラ、ゴンベ、1992 年にカドゥナ州でザンゴ・カタフ危機、1993 年にファントゥアなど、他の州にも被害を拡大した(ベスト、2001)。 このグループのイデオロギー的傾向は主流のイスラム教の教えから完全に外れており、グループの教えに反対する者は攻撃と殺害の対象となった。
1987 年、カドゥナのキリスト教徒とイスラム教徒の間で起こったカファンチャン危機、カドゥナ危機、ザリア危機など、北部で宗教間および民族間の紛争が勃発した (Kukah、1993)。 象牙の塔の一部は、1988 年から 1994 年にかけて、バイエロ大学カノ (BUK)、アフマドゥベロ大学 (ABU) ザリア、ソコト大学 (クカ、1993 年) など、イスラム教徒とキリスト教徒の学生の間で暴力の舞台となった。 民族・宗教紛争は衰えることなく、特にバウチ州タファワ・バレワ地方自治体区域におけるサヤワ・ハウサ族とフラニ族の間の紛争など、特にミドルベルト地域で1990年代に深まった。 タラバ州のティヴとジュクンのコミュニティ (Otite & Albert、1999)、およびナサラワ州の Bassa と Egbura の間 (Best、2004)。
南西部地域は紛争から完全に隔離されていたわけではありません。 1993年には、故モスフド・アビオラ氏が勝利した12年1993月2005日の選挙の無効化によって引き起こされた暴力暴動が発生し、彼の親族は無効化を正義の誤認であり、国を統治する自分たちの順番を否定するものであると認識した。 これにより、ナイジェリア連邦政府の治安当局とヨルバ族の親族を代表するオドゥア人民会議（OPC）のメンバーとの間で暴力的な衝突が発生した（Best & Kemedi、XNUMX）。 同様の紛争は後にナイジェリア南南部と南東部にも拡大した。 たとえば、ナイジェリア南南部のエグベス・ボーイズ（EB）は、歴史的にはイジャ族の文化兼宗教団体として誕生しましたが、後に政府施設を攻撃する民兵組織になりました。 彼らの行動は、ナイジェリア国家といくつかの多国籍企業によるナイジェール・デルタにおける正義の茶番であり、大多数の先住民族を排除したその地域の石油資源の探査と搾取に基づいていると彼らは主張した。 この醜い状況は、とりわけナイジェール・デルタ解放運動（MEND）、ナイジェール・デルタ人民志願軍（NDPVF）、ナイジェール・デルタ自警団（NDV）などの民兵組織を生み出した。
バカシ・ボーイズ（BB）が活動していた南東部でも状況は変わらなかった。 BB は、ナイジェリア警察がその責任を果たすことができないため、武装強盗による絶え間ない攻撃からイボ族のビジネスマンとその顧客を守り、安全を提供することを唯一の目的とした自警団として結成されました (HRW & CLEEN、2002) :10)。 再び2001年から2004年にかけて、プラトー州では、これまで平和だった州でも、主に牛飼いであるフラニ・ワセ系イスラム教徒と、アフリカの伝統宗教の信奉者で主にキリスト教徒であるタロ・ガマイ民兵との間で、民族・宗教間の激しい対立があった。 当初は先住民族と入植者の小競り合いとして始まったものは、後に政治家たちがその状況を利用して事態を収拾し、政敵とみなされる人々に対して優位に立ったことで宗教紛争にまで発展した(Global IDP Project, 2004)。 ナイジェリアにおける民族・宗教危機の歴史を簡単に垣間見ることは、ナイジェリアの危機が宗教的側面という認識されているモノクロの印象とは対照的に、宗教と民族の両方の色彩を持っていたという事実を示している。
キリスト教とイスラム教の結びつき
キリスト教徒・イスラム教徒: アブラハムの一神教信条の信奉者 (TAUHID)
キリスト教もイスラム教も、預言者イブラヒム（アブラハム）が彼の時代に人類に平安あれ（プボー）が説いた一神教の普遍的なメッセージにルーツを持っています。 彼は人類を唯一の真の神に招き、人から人への隷属から人類を解放させました。 全能の神に対する人間の隷属に。
最も尊敬されるアッラーの預言者イサ (イエス キリスト) (プボー) は、新共同訳聖書 (NIV) ヨハネ 17:3 で報告されているのと同じ道をたどりました。唯一の真の神、そしてあなたが遣わしたイエス・キリストです。」 聖書のNIVの別の部分には、マルコ 12章32節に次のように書かれています。「先生、よく言われました」と男性は答えました。 「神は唯一であり、神以外に存在しないというあなたの言うことは正しい」（聖書研究ツール、2014）。
預言者ムハンマド (プボー) もまた、聖クルアーン 112:1-4 に適切に表現されている同じ普遍的なメッセージを、力強さ、回復力、そして礼儀をもって追求しました。 アッラー、誰にも必要のない者、そしてすべての人が必要としている者。 神は生みませんし、生みませんでした。 そして誰も彼に匹敵するものはありません」（アリ、2012）。
イスラム教徒とキリスト教徒の間の共通の言葉
イスラム教であれ、キリスト教であれ、双方に共通しているのは、どちらの信仰の信者も人間であり、運命によって彼らもナイジェリア人として結ばれているということです。 どちらの宗教の信者も自分の国と神を愛しています。 さらに、ナイジェリア人はとても親切で愛情深い人々です。 彼らはお互い、そして世界中の他の人々と平和に暮らすことを愛しています。 最近、いたずら者が不満、憎しみ、不和、部族間戦争を引き起こす強力な手段として民族と宗教があることが観察されています。 分裂のどちら側に属するかに応じて、一方が他方に対して優位に立つ傾向が常にあります。 しかし全能のアッラーはクルアーン 3 章 64 節であらゆる者とさまざまな者に次のように戒めています。 私たちとあなたとの間で共通の条件を作りましょう。私たちは神以外の者を崇拝しないということです。 私たち自身の中から、神以外の支配者と後援者を立てなさい。」 それでも彼らが引き下がったら、あなたはこう言います。「世界を前進させるために共通の言葉に到達するために、私たちは（少なくとも）神の意志に屈しているということを証言してください」（アリ、2012）。
イスラム教徒として、私たちはクリスチャンの同胞たちに、お互いの違いを真に認識し、感謝するよう求めます。 重要なのは、私たちが同意できる分野にもっと焦点を当てる必要があるということです。 私たちは共通の絆を強化するために協力し、意見の相違の分野を相互に尊重しながら相互に評価できるような仕組みを設計する必要があります。 イスラム教徒として、私たちは過去のすべての預言者とアッラーの使徒をいかなる差別もなく信じます。 そしてこれについて、アッラーはクルアーン 2:285 で次のように命じています。アッラーはモーセとイエス、そして他の預言者に与えました。 私たちはそれらのどれをも区別しません。 そして私たちは神に服従します」（アリ、2012）。
多様性の中の統一
すべての人間は、アダム（彼の上に平安あれ）から現在、そして将来の世代に至るまで、全能の神の被造物です。 私たちの肌の色、地理的位置、言語、宗教、文化の違いは、クルアーン 30:22 で次のように述べられているように、人類の力関係の現れです。あなたの舌と色の多様性。 確かに、この中には賢者のためのしるしがある」（アリ、2012）。 例えば、コーラン 33:59 には、イスラム教徒の女性が公共の場でヒジャブを着用するのは宗教的義務の一部であり、これは「…彼女たちが認識され、性的虐待を受けないように…」と述べられています (Ali、2012)。 一方、イスラム教徒の男性は、非イスラム教徒と区別するためにひげを生やし、口ひげを整えるという男性的な性別を維持することが期待されています。 後者は、他人の権利を侵害することなく、自分自身の服装やアイデンティティを自由に採用できます。 これらの違いは、人類がお互いを認識し、何よりもその創造物の真の本質を実現できるようにすることを目的としています。
預言者ムハンマド（プボー）は次のように述べています。「党派の大義を支援するために、あるいは党派の大義の呼びかけに応じて、あるいは党派の大義を支援するために旗を掲げて戦い、その後殺される者は、その死は大義による死である。無知」（ロブソン、1981）。 前述の声明の重要性を強調するために、神が人類に、人間は皆同じ父と母の子孫であることを思い出させるコーランの聖句に言及することは注目に値します。 最も高貴なる神は、クルアーン 49 章 13 節の中で、この観点から人類の一致を簡潔に要約しています。 わたしたちはあなたがた全員を男と女から創造し、お互いを知るために国家や部族を作りました。 本当にアッラーの目にあなたがたの中で最も高貴な者は最も神を畏れる者である。 確かにアッラーは全知にして全知であられる」（アリ、2012）。
ナイジェリア南部のイスラム教徒が、特に政府や組織された民間部門のイスラム教徒から公正な扱いを受けていないことに言及するのは、完全に間違っているわけではないでしょう。 南部ではイスラム教徒に対する性的虐待、嫌がらせ、挑発、被害事件がいくつか起きている。 例えば、多くのイスラム教徒が政府機関、学校、市場、路上や近所で「アヤトラ」、「OIC」、「オサマ・ビン・ラディン」、「マイタツィン」、「シャリーア」などと皮肉を込めてレッテルを貼られているケースがあった。最近では「ボコ・ハラム」。 ナイジェリア南部のイスラム教徒が直面する不便にも関わらず示している忍耐強さ、順応性、寛容さは、ナイジェリア南部が享受している比較的平和な共存に役立っているということを言及することが重要である。
いずれにせよ、私たちの存在を守り、安全に保つために協力することは私たちの責任です。 その際、私たちは過激主義を避けなければなりません。 宗教の違いを認識して注意してください。 ナイジェリア人が部族や宗教に関係なく互いに平和に暮らせるように、すべての人に平等な機会が与えられるよう、お互いに高いレベルの理解と敬意を示します。
平和的共存
危機に見舞われたコミュニティでは、有意義な発展や成長はあり得ません。 ナイジェリアは国家として、ボコ・ハラム・グループのメンバーの手によって恐ろしい経験を経験しています。 このグループの脅威はナイジェリア人の精神にひどいダメージを与えています。 このグループの卑劣な活動が国の社会政治経済部門に与えた悪影響は、損失という観点からは計り知れません。
このグループの邪悪で不敬虔な活動により、双方（つまりイスラム教徒とキリスト教徒）が失った大量の罪のない命と財産は正当化できません（Odere、2014）。 それは冒涜的なだけでなく、控えめに言っても非人道的です。 国の安全保障上の課題に対する永続的な解決策を見つけようとするナイジェリア連邦政府の多大な努力は高く評価されるが、ナイジェリア連邦政府はその努力を倍増させ、有意義な対話にグループを参加させることを含むがこれに限定されないあらゆる手段を活用すべきである。コーラン 8 章 61 節に要約されているとおりです。 確かに彼は全聴、全知である」と述べ、現在の反乱の芽を摘むためであった（アリ、2012）。
提言
信教の自由の保護
38 年ナイジェリア連邦共和国憲法第 1 条 (2) および (1999) に規定されている、信仰の自由、宗教的表現および義務に関する憲法規定は弱いとの見方もあります。 したがって、ナイジェリアでは信教の自由を保護するために人権に基づいたアプローチを促進する必要がある（米国国務省報告書、2014年）。 ナイジェリアの南西部、南南、南東部におけるキリスト教徒とイスラム教徒の間の緊張、紛争、そしてそれに伴う大火災のほとんどは、国のその地域におけるイスラム教徒の基本的な個人および集団の基本的権利の目に余る侵害が原因である。 北西部、北東部、北中部の危機も、国内のその地域におけるキリスト教徒の権利の目に余る侵害が原因であると考えられている。
宗教的寛容の促進と反対意見の受け入れ
ナイジェリアでは、世界の主要な宗教の信者による反対意見に対する不寛容が国政を加熱させ、緊張を引き起こしている（サラウ、2010）。 宗教指導者や地域社会の指導者は、この国における平和的共存と調和を深める仕組みの一環として、民族宗教的寛容と反対意見の受け入れを説き、促進すべきである。
ナイジェリア人の人的資本開発の改善
無知は、豊富な天然資源の真っ只中に悲惨な貧困を生み出した原因の一つです。 若者の失業率の上昇と相まって、無知のレベルはさらに深刻になっています。 ナイジェリアでは絶え間なく学校が閉鎖されているため、教育システムは昏睡状態に陥っている。 それにより、ナイジェリアの学生は、特に紛争や紛争の平和的解決のさまざまな方法について、健全な知識、道徳の再生、および高いレベルの規律を獲得する機会を奪われることになる(Osaretin, 2013)。 したがって、政府と組織化された民間部門の両方が、ナイジェリア人、特に若者と女性の人的資本の開発を改善することによって相互に補完する必要がある。 これは a 必須条件 進歩的で公正で平和な社会の実現のために。
本物の友情と誠実な愛のメッセージを広める
宗教団体における宗教的実践の名のもとに憎しみを煽るのは否定的な態度です。 キリスト教もイスラム教も「自分自身のように隣人を愛せよ」というスローガンを公言しているのは事実ですが、これは違反の中でより顕著に見られます (Raji 2003; Bogoro, 2008)。 これは誰にとっても良くない悪い風です。 宗教指導者が友情と誠実な愛の真の福音を説く時期が来ています。 これは人類を平和と安全の住処に連れて行く乗り物です。 さらに、ナイジェリア連邦政府は、国内の宗教団体や個人による憎悪の扇動を犯罪とする法律を制定することでさらに一歩を踏み出す必要がある。
専門的なジャーナリズムとバランスの取れた報道の推進
現在までの長年にわたる最近の研究では、ナイジェリアのメディアの一部による紛争の否定的な報道（Ladan、2012）や、単に一部の個人が不正行為をしたり、非難に値する行為を行ったというだけの理由で特定の宗教をステレオタイプ化することは、ナイジェリアのような多民族かつ多元的な国における災害と平和共存の歪み。 したがって、報道機関はプロのジャーナリズムの倫理を厳格に遵守する必要があります。 出来事は徹底的に調査、分析され、個人的な感情や記者やメディア組織の偏見を排除したバランスの取れた報道が行われなければなりません。 これが実行されれば、分断のどちらの側も公平に扱われていないと感じることはないでしょう。
世俗組織と信仰に基づく組織の役割
非宗教的非政府組織（NGO）と信仰に基づく組織（FBO）は、紛争当事者間の対話の促進者および紛争の調停者としての努力を倍増すべきである。 さらに、彼らは、特に平和的共存、市民的権利、宗教的権利などについて、人々の権利と他者の権利について敏感にし、意識を高めることによって、権利擁護を強化すべきである(Enukora、2005)。
あらゆるレベルにおける政府の優れたガバナンスと不党派性
連盟政府が果たしている役割は状況を改善するものではなかった。 むしろそれはナイジェリア国民の間の民族宗教対立を深めた。 例えば、ある調査によると、イスラム教徒とキリスト教徒の境界線が重要な民族的および文化的分断と重なることが多いように、連邦政府が宗教上の境界線に沿って国を分断する責任を負っていたことが示されている(HRW、2006)。
あらゆるレベルの政府は、党派を超えて優れた統治を実現し、党派を超えて国民との関係が公正であるとみなされるべきである。 彼ら（あらゆるレベルの政府）は、国内の開発プロジェクトや宗教問題を扱う際に、人々の差別や疎外を避けるべきである（サラウ、2010）。
まとめと結論
ナイジェリアと呼ばれるこの多民族で宗教的な環境に私たちが滞在していることは間違いでも呪いでもないと私は信じています。 むしろ、それらは人類の利益のために国の人的資源と物質的資源を活用するために全能の神によって神聖に設計されたものです。 したがって、コーラン 5:2 と 60:8-9 は、人類の相互作用と関係の基礎は義と敬虔さによって動かされるものでなければならないと教えており、「…義と敬虔さにおいて互いに助け合う…」 (Ali、2012) だけでなく、 「（非イスラム教徒の）信仰を理由にあなたと戦わず、あなたを祖国から追い出さないような人たちに対して、神はあなたが彼らに優しさを示し、彼らに親切にすることを禁じません。」彼らに対して完全な公平さをもって行動しなさい。本当に、神は公平に行動する人たちを愛されるからである。 神があなたに禁じているのは、（あなたの）信仰のせいであなたと戦うこと、あなたを祖国から追い出すこと、またはあなたを追い出すのに（他の人）を助けるような人たちに対して、友情の心を向けることだけです。彼らに対して友情を持っているなら、真の悪者は彼らの方だ！」 （アリ、2012）。
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この論文は、1 年 1 月 2014 日に米国ニューヨーク市で開催された国際民族宗教調停センターの民族的および宗教的紛争の解決と平和構築に関する第 XNUMX 回年次国際会議で発表されました。
タイトル： 「ナイジェリアにおける民族と宗教の平和的共存の実現に向けて」
プレゼンター： イマーム・アブドゥラヒ・シュアイブ氏、ナイジェリア、ラゴスのザカート・サダカット財団（ZSF）エグゼクティブディレクター/CEO。
