ナイジェリアのフラニ牧畜民と農民の紛争解決における伝統的な紛争解決メカニズムの調査

ナイジェリアは、さまざまな民族グループ間で大規模な暴力的な紛争が発生している脆弱な国と見なされています。 前述のように、その理由は、法、秩序、および平和の維持に責任を負う国家機関 (警察、司法、および軍隊) の失敗からほど遠いものではありません。 暴力を制御し、紛争を規制するための効果的な近代的な国家ベースの機関が存在しない、またはほとんど存在しないと言っても過言ではありません。 これにより、遊牧民と農民の紛争を解決する際に、紛争管理への伝統的なアプローチが代替手段になります。 紛争の根深い性質とグループ間の価値観の違いにより、この国の現在の状況では、西洋の方法は、この難治的な紛争を解決するのに効果的ではないことが明らかです. したがって、従来のメカニズムを以下に説明します。

アフリカ社会の長年の機関である長老評議会の機関を調査して、この手に負えない紛争が、想像を絶するほどエスカレートする前に芽を摘むことができることを確認できます。 長老たちは、紛争の原因となっている問題についての経験と知識を備えた平和の促進者です。 彼らはまた、遊牧民と農民の紛争を平和的に解決するために非常に必要な調停スキルも持っています。 この機関はすべてのコミュニティにまたがり、トラック 3 レベルの外交を表しており、これは市民志向であり、長老たちの調停の役割も認識しています (Lederach, 1997)。 長老たちの外交を探求し、この紛争に適用することができます。 長老たちは長い経験と知恵を持ち、コミュニティ内のすべてのグループの移住の歴史に精通しています。 彼らは、紛争をマッピングし、当事者、利益、および立場を特定することにより、診断手順を実行できます。 

長老たちは慣行の管財人であり、若者の尊敬を享受しています。 これにより、この性質の長引く紛争を調停するのに非常に役立ちます。 両グループの長老たちは、政府の介入なしに、彼らの領域内でこの紛争を解決、変革、管理するために先住民族の文化を適用することができます。 このアプローチは、社会的調和と良好な社会的関係の回復を可能にするため、和解的です。 年長者は、社会的結束、調和、開放性、平和的共存、尊敬、寛容、謙虚さの考え方に導かれています (Kariuki, 2015)。 

従来のアプローチは、状態中心ではありません。 治癒と閉鎖を促進します。 真の和解を確実にするために、長老たちは両当事者に同じボウルから食べさせ、同じカップからパームワイン（地元のジン）を飲ませ、コーラナッツを一緒に割って食べさせます. この種の公の場での食事は、真の和解のデモンストレーションです。 これにより、コミュニティは罪を犯した人をコミュニティに戻すことができます (Omale, 2006, p.48)。 通常、グループのリーダーによる訪問の交換が奨励されます。 このタイプの身振りは、関係を再構築するプロセスの転換点であることが示されています (Braimah、1998 年、p.166)。 従来の紛争解決方法の XNUMX つは、犯罪者をコミュニティに再統合することです。 これにより、苦い恨みを抱くことなく、真の和解と社会的調和がもたらされます。 目標は、犯罪者を更生させ、改心させることです。

伝統的な紛争解決の背後にある原則は、修復的正義です。 長老たちが実践する修復的正義のさまざまなモデルは、社会的均衡の回復と紛争中のグループ間の調和を目指しているため、遊牧民と農民の間の絶え間ない衝突を終わらせるのに役立つ可能性があります。 おそらく、地元の人々は、犯罪の加害者を解放することもある法律の専門性にこだわる英国の法学の複雑なシステムよりも、アフリカの先住民の法律と司法制度に非常に精通しています。 西洋の裁定制度は特徴的に個人主義的です。 それは、紛争の変容の本質を否定する報復的正義の原則を中心にしています (Omale, 2006)。 人々に完全に異質な西洋のモデルを押し付ける代わりに、紛争の変容と平和構築の土着のメカニズムを探究する必要があります。 今日、ほとんどの伝統的な支配者は教育を受けており、西洋の裁定機関の知識を慣習的な規則と組み合わせることができます. ただし、長老たちの評決に不服がある可能性がある人は、法廷に進むことができます。

超自然的な介入の方法もあります。 これは、紛争解決の心理社会的および精神的な側面に焦点を当てています。 この方法の背後にある原則は、関係者の精神的および精神的な癒しだけでなく、和解を目的としています。 和解は、伝統的な慣習システムにおける共同体の調和と関係を回復するための基礎を形成します。 真の和解は、対立する当事者間の関係を正常化する一方で、加害者と被害者はコミュニティに再統合されます (Boege, 2011)。 この手に負えない葛藤を解決する際に、先祖を呼び出すことができます。 この紛争が起こるさまざまなコミュニティでは、スピリチュアリストが先祖の精神を呼び起こすよう求められることがあります。 祭司長は、ウムレリとアグレリの紛争で起こったことと同様に、グループが和解できないと思われる主張をしているこの性質の紛争において、決定的な評決を下すことができます。 彼らは皆、コーラ、飲み物、食べ物を分かち合い、コミュニティの平和のために祈りを捧げる神社に集まります. この種の伝統的な儀式では、平和を望まない人は誰でも呪われる可能性があります. 祭司長は、不適合者に対して神の制裁を発動する権限を持っています。 この説明から、精神世界からの死や不治の病などの否定的な影響を恐れて、伝統的な設定での和平合意の条件は一般にコミュニティのメンバーによって受け入れられ、従われていると結論付けることができます。

さらに、儀式の使用は、遊牧民と農民の紛争解決メカニズムに含まれる可能性があります。 儀式の実践は、当事者が行き止まりに達するのを防ぐことができます. 儀式は、伝統的なアフリカ社会における紛争の制御と削減の実践として機能します。 儀式とは、合理的な説明では正当化できない予測不可能な行動または一連の行動を単に意味します。 儀式は、共同生活の心理的および政治的側面、特に個人やグループが被り、紛争を悪化させる可能性のある怪我に対処するため、重要です (King-Irani, 1999)。 言い換えれば、儀式は、個人の感情的な幸福、共同体の調和、および社会的統合にとって極めて重要です (Giddens, 1991)。

当事者が立場を変える準備ができていない状況では、宣誓を行うよう求められる場合があります。 宣誓とは、証言の真実性、つまり自分の言うことを証言するよう神に求める方法です。 たとえば、ナイジェリア南東部のアビア州の部族であるアロには、 アロチュクウのロングジュジュ. 嘘をついた者は死ぬと信じられている。 その結果、論争は、宣誓の直後に解決されたと見なされます。 アロチュクウのロングジュジュ. 同様に、聖書やコーランで宣誓をすることは、違反や違反の無実を証明する方法と見なされています (Braimah, 1998, p.165)。 

伝統的な神社では、ナイジェリアの多くのコミュニティで行われたように、パーティー間で冗談が続くことがあります. これは、伝統的な紛争解決において制度化されていない方法です。 ナイジェリア北部のフラニ族の間で行われました。 John Paden (1986) は、冗談を言う関係の考え方と関連性を説明しました。 Fulani と Tiv と Barberi は、彼らの間の緊張を和らげるためにジョークとユーモアを採用しました (Braimah, 1998)。 この慣行は、遊牧民と農民の間の現在の紛争に採用することができます.

放牧のコミュニティの間で行われていたように、牛のざわめきの場合には襲撃アプローチを採用することができます。 襲撃の効果は、襲撃グループの恣意性と強さだけでなく、場合によっては屈服するのではなく反撃する敵の強さとも関係しています。

これらのアプローチは、この国が直面している現在の状況において検討する価値があります。 とはいえ、従来の紛争解決メカニズムにはいくつかの弱点があるという事実を私たちは忘れていません。 しかし、伝統的なメカニズムが人権と民主主義の普遍的な基準に反していると主張する人々は、要点を見失っているかもしれません。なぜなら、人権と民主主義は、社会のさまざまなグループが平和的に共存している場合にのみ繁栄できるからです。 伝統的なメカニズムには、男性、女性、若者など、社会のすべての階層が関与しています。 必ずしも誰かを排除するわけではありません。 紛争の重荷を背負っている女性や若者の関与が必要です。 この性質の紛争でこれらのグループを除外することは逆効果です。

この対立は複雑であるため、不完全であっても従来のアプローチを採用する必要があります。 間違いなく、現代の伝統的な構造は、紛争解決の慣習的な方法がもはや人々に好まれなくなったという点で、特権を与えられてきました. 紛争解決の伝統的なプロセスへの関心が低下したその他の理由には、時間の制約、ほとんどの場合不利な判決を上訴できないこと、そして最も重要なこととして、政治的エリートによる長老の汚職が含まれます (Osaghae, 2000)。 一部の長老は、問題の処理に偏見を持っている可能性があります。または、個人的な欲望に動機付けられている可能性があります。 これらは、従来の紛争解決モデルの信用を失墜させる十分な理由ではありません。 完全にエラーのないシステムはありません。