法、ジェノサイド、紛争解決

アイスサーム 2016 年 2 月 27 日

法律、大量虐殺、紛争解決に関する ICERM ラジオは、27 年 2016 月 2 日土曜日午後 XNUMX 時（東部標準時間）に放送されました。

『法と戦争：国際法とアメリカの歴史』（2010年）と『カンボジアの死と向き合う』（2005年）の著者ピーター・マグワイア博士との対談。

ピーターは歴史家であり、元戦争犯罪捜査官であり、その著書はインターナショナル・ヘラルド・トリビューン、ニューヨーク・タイムズ、インディペンデント、ニューズデイ、ボストン・グローブに掲載されています。彼はコロンビア大学とバード大学で法律と戦争理論を教えてきました。

テーマ：「法、大量虐殺、紛争解決」

このエピソードは、民族戦争および宗教戦争における国内法および国際法の違反と、民族および宗教要素との紛争をどのように解決して平和と安全への道を築くことができるかに焦点を当てています。

このインタビューは、カンボジアでのピーター・マグワイア博士の研究から学んだ関連する教訓と、カンボジアの大量虐殺（1975年から1979年）に関する彼の発見が、大量虐殺と民族浄化が行われている他の国で何が起こったのか（または現在何が起こっているのか）を理解するのにどのように役立つのかに基づいています。発生したか、発生しつつあります。

会話の中で簡単に言及されたのは、アメリカ先住民の虐殺（1492年～1900年）、ギリシャの虐殺（1915年～1918年）、アルメニア人の虐殺（1915年～1923年）、アッシリアの虐殺（1915年～1923年）、ホロコースト（1933年～1945年）、ロマニ人です。大量虐殺（1935年～1945年）、ナイジェリア・ビアフラ戦争とビアフラ人の虐殺（1967年～1970年）、バングラデシュの虐殺（1971年）、ブルンジのフツ族の虐殺（1972年）、ルワンダの虐殺（1994年）、ボスニアの虐殺（1995年）、スーダンのダルフール戦争（2003年～2010年）、そしてシリアとイラクで進行中の虐殺。

私たちは一般的な観点から、国際法がどのように違反されてきたか、また大量虐殺を事前に防止する国際社会の無力さと加害者の一部を裁判にかけることの失敗を検討しました。

最終的には、他の種類の紛争解決手段 (外交、調停、対話、仲裁など) を民族的および宗教的要素との紛争を防止または解決するためにどのように利用できるかを議論する取り組みが行われます。

カテゴリー：ポッドキャスト

タグ：紛争解決, 大量殺戮, 法律, では、それについて話しましょう

アイスサーム

回復力のあるコミュニティの構築: 虐殺後のヤジディ教徒コミュニティに対する子ども中心の説明責任メカニズム (2014)

この研究は、大量虐殺後のヤジディ教徒コミュニティにおいて責任のメカニズムを追求できるXNUMXつの手段、すなわち司法と非司法に焦点を当てている。移行期正義は、戦略的かつ多面的な支援を通じてコミュニティの移行を支援し、回復力と希望の感覚を育む、危機後のユニークな機会です。この種のプロセスには「すべてに適合する」アプローチは存在せず、この文書は、イラクとレバントのイスラム国（ISIL）メンバーを拘束するだけでなく、効果的なアプローチの基礎を確立する上で、さまざまな重要な要素を考慮に入れています。人道に対する罪に対して責任を負うが、ヤジディ教徒の会員、特に子供たちに自主性と安全感を取り戻す力を与えるためである。その際、研究者らは子どもの人権義務の国際基準を提示し、どれがイラクとクルド人の文脈に関連するかを特定している。次に、シエラレオネとリベリアにおける同様のシナリオのケーススタディから得られた教訓を分析することにより、この研究は、ヤジディ教の文脈における子どもの参加と保護の奨励を中心とした学際的な責任メカニズムを推奨しています。子どもたちが参加できる、また参加すべき具体的な手段が提供されています。イラク・クルディスタンでのISIL捕虜生存者のXNUMX人の子どもへの聞き取り調査により、捕虜後のニーズに対応する上での現状のギャップを直接報告することができ、容疑者を特定の国際法違反と結びつけるISIL戦闘員のプロフィールの作成につながった。これらの証言は、若いヤジディ教徒の生存者の経験について独自の洞察を与え、より広範な宗教、コミュニティ、地域の文脈で分析すると、全体的な次のステップが明確になります。研究者らは、ヤジディ教徒コミュニティに効果的な移行期司法メカニズムを確立することへの切迫感を伝えたいと考えており、普遍的管轄権を活用し、司法機関としての真実和解委員会（TRC）の設立を促進するよう、特定の関係者および国際社会に呼びかけたいと考えている。子供の経験を尊重しながら、ヤジディ教徒の経験を尊重する非懲罰的な方法。

ブレンダ・ハーシー 2023 年 11 月 17 日

イボランド島の宗教: 多様化、関連性、帰属意識

宗教は、世界中のどこでも人類に否定できない影響を与える社会経済現象の 1840 つです。神聖であるように見えますが、宗教は先住民族の存在を理解する上で重要であるだけでなく、民族間および開発の文脈における政策的関連性も持っています。宗教現象のさまざまな現れ方や命名法に関する歴史的および民族学的証拠は豊富にあります。ナイジェリア南部、ニジェール川の両岸に位置するイボ族は、アフリカ最大の黒人起業家文化集団のひとつであり、伝統的な国境内での持続可能な開発と民族間交流を意味する紛れもない宗教的熱意を持っています。しかし、イボランドの宗教的景観は常に変化しています。 XNUMX 年まで、イボ族の主要な宗教は先住民または伝統的な宗教でした。それから XNUMX 年も経たないうちに、この地域でキリスト教の宣教活動が始まると、最終的にはこの地域の先住民の宗教的景観を再構成する新たな力が解き放たれました。キリスト教は後者の支配を矮小化するように成長した。イボランドにおけるキリスト教の創立 XNUMX 周年を迎える前に、イスラム教やその他のそれほど覇権主義的ではない信仰が、イボ島の先住民族の宗教やキリスト教に対抗するために台頭しました。この論文は、宗教の多様化と、イボランドの調和のとれた発展に対するその機能的関連性を追跡します。データは出版された作品、インタビュー、工芸品から抽出されています。新しい宗教が台頭するにつれ、イボ族の存続のために、既存宗教と新興宗教の間で包括性または排他性を目指して、イボ族の宗教的景観は多様化および/または適応し続けるだろうと主張している。