多民族社会と宗教社会における平和と安全の展望: ナイジェリアの旧オヨ帝国の事例研究

抽象                            

暴力は世界情勢において主要な宗派となっています。 テロ活動、戦争、誘拐、民族的、宗教的、政治的危機のニュースを聞かない日はほとんどありません。 多民族社会と宗教社会はしばしば暴力や無政府状態に陥りやすいというのが一般的な考え方です。 学者はしばしば旧ユーゴスラビア、スーダン、マリ、ナイジェリアなどの国を参考事例としてすぐに挙げます。 複数のアイデンティティを持つ社会は、分裂する力が生じやすいのは事実ですが、多様な民族、文化、習慣、宗教が単一の強力な全体に調和する可能性があることも自明の理です。 その良い例がアメリカ合衆国です。アメリカ合衆国は非常に多くの民族、文化、さらには宗教が融合しており、おそらくあらゆる面で地球上で最も強力な国家です。 実際には、本質的に厳密に単一民族または宗教的な社会は存在しない、というのがこの論文の立場である。 世界中のすべての社会は XNUMX つのグループに分類できます。 第一に、有機的進化、あるいは寛容、正義、公平、平等の原則に基づく調和のとれた関係を通じて、民族、部族所属、宗教的傾向が名目上の役割のみを果たし、平和で強力な国家を築き上げた社会が存在する。多様性の中の統一。 第二に、単一の支配的なグループや宗教が他を抑圧し、表面的には統一と調和を見せている社会があります。 しかし、そのような社会は、ことわざにある火薬庫の上に座っており、適切な警告なしに民族的および宗教的偏見の炎にさらされる可能性があります。 第三に、多くのグループや宗教が覇権を争っており、暴力が常に日常茶飯事となっている社会があります。 最初のグループには、古いヨルバ諸国、特に植民地化前のナイジェリアにあった古いオヨ帝国、そして大部分は西ヨーロッパとアメリカ合衆国の国々が含まれます。 ヨーロッパ諸国、米国、および多くのアラブ諸国も XNUMX 番目のカテゴリーに分類されます。 何世紀にもわたって、ヨーロッパは特にカトリックとプロテスタントの間の宗教紛争に巻き込まれてきました。 米国の白人もまた、何世紀にもわたって他の人種グループ、特に黒人を支配し、抑圧しており、これらの間違いに対処し、是正するために内戦が行われました。 しかし、宗教や人種間の争いに対する答えは、戦争ではなく外交にあります。 ナイジェリアとほとんどのアフリカ諸国は、第 XNUMX のグループに分類できます。 この論文は、オヨ帝国の経験から、多民族および宗教社会における平和と安全への豊かな可能性を紹介することを目的としています。

概要

世界中で混乱、危機、紛争が起きています。 テロ、誘拐、拉致、武装強盗、武装蜂起、民族・宗教・政治的混乱は国際システムの秩序となっています。 大量虐殺は、民族的および宗教的アイデンティティに基づいたグループの組織的な絶滅と共通の宗派となっています。 世界各地の民族紛争や宗教紛争のニュースを聞かない日はほとんどありません。 旧ユーゴスラビアの国々からルワンダやブルンジ、パキスタンからナイジェリア、アフガニスタンから中央アフリカ共和国に至るまで、民族的、宗教的紛争は社会に消えない破壊の痕跡を残しています。 皮肉なことに、すべてではないにしても、ほとんどの宗教は、特に宇宙とその住民を創造した最高神について同様の信念を共有しており、どの宗教も他の宗教の人々との平和的共存に関する道徳規範を持っています。 聖書はローマ人への手紙 12 章 18 節で、人種や宗教に関係なく、すべての人と平和に共存するために全力を尽くすようクリスチャンに命じています。 コーラン 5 章 28 節は、イスラム教徒に対し、他の信仰を持つ人々に愛と慈悲を示すことも義務付けています。 国連の潘基文事務総長も、2014年のヴェサクの日の祝賀会で、仏教の創始者であり、世界中の多くの宗教に大きなインスピレーションを与えた仏陀が平和、慈悲、愛を説いたことを認めた。すべての生き物のために。 しかし、社会を団結させる要素であるはずの宗教は、多くの社会を不安定にし、何百万人もの死者や財産の理不尽な破壊を引き起こす分裂問題となっています。 異なる民族グループが存在する社会には多くの利点があることも異論の余地はありません。 しかし現実には、民族危機により、多元主義社会から得られると期待される開発上の利益が抑圧され続けている。

対照的に、古いオヨ帝国は、平和、安全、発展を確保するために宗教と部族の多様性が調和された社会の姿を示しています。 帝国には、エキティ、イジェシャ、アウォリ、イジェブなどのさまざまな亜民族グループが含まれていました。また、帝国内のさまざまな民族によって崇拝される何百もの神々がいましたが、宗教的および部族的所属は帝国を分裂させるものではなく、統一する要素でした。 。 したがって、この論文は、古いオヨ帝国モデルに基づいて、多民族および宗教社会における平和的共存に必要な解決策を提案することを目指しています。

概念フレームワーク

平和

ロングマン現代英英辞典は、平和を戦争や戦闘がない状況と定義しています。 コリンズ英語辞典は、それを暴力やその他の妨害がなく、国家内に法と秩序が存在することとみなしています。 Rummel (1975) はまた、平和とは法治国家または民政国家、正義または善の国家であり、敵対的な紛争、暴力、戦争の対極であると主張しています。 本質的に、平和とは暴力がないことであり、平和な社会とは調和が支配する場所であると言えます。

セキュリティ

Nwolise (1988) は、セキュリティを「安全、自由、危険またはリスクからの保護」と説明しています。 ファンクとワグナルの大学標準辞典でも、危険やリスクから保護されている状態、または危険やリスクにさらされていない状態と定義されています。

平和と安全の定義をざっと見てみると、XNUMX つの概念が同じコインの表裏であることがわかります。 平和は安全がある場合にのみ達成され、安全は平和の存在を保証します。 安全が不十分な場合、平和は得られにくいままであり、平和の欠如は不安を暗示します。

民族性

コリンズ英語辞典は、民族性を「人種的、宗教的、言語的、およびその他の特定の共通の特徴を持つ人間集団に関する、またはその特徴」と定義しています。 Peoples and Bailey (2010) は、民族性は、あるグループを他のグループから区別する共通の祖先、文化的伝統、歴史に基づいていると意見しています。 Horowitz (1985) はまた、民族性とは、あるグループを他のグループから区別する肌の色、外見、言語、宗教などの特徴を指すと主張しています。

宗教

宗教に受け入れられる単一の定義はありません。 それはそれを定義する人の認識と分野に従って定義されますが、基本的に、宗教は神聖であると認識される超自然的存在に対する人間の信仰と態度であると見なされています（Appleby、2000）。 Adejuyigbe と Ariba (2013) も、それを宇宙の創造者であり管理者である神への信仰とみなしています。 ウェブスター大学辞典では、宇宙の大義、性質、目的に関する一連の信念として、特に超人的な機関の創設とみなされる場合、当然信仰心や儀式の遵守が含まれ、多くの場合道徳的な行動が含まれるとより簡潔に説明しています。人事の行動を管理する規範。 アボリサード (2013) にとって、宗教は、とりわけ精神的な平和を促進し、社会的美徳を教え込み、人々の福祉を促進する手段を提供します。 彼にとって、宗教は経済制度や政治制度にプラスの影響を与えるべきである。

理論的前提

この研究は機能理論と対立理論を前提としています。 機能理論では、機能するすべてのシステムは、システムの利益のために連携するさまざまなユニットで構成されていると仮定します。 これに関連して、社会は社会の発展を確実にするために協力するさまざまな民族および宗教グループで構成されています（Adenuga、2014）。 良い例は、さまざまな亜民族グループと宗教グループが平和に共存し、民族的および宗教的感情が社会的利益の下に組み込まれていた古いオヨ帝国です。

しかし、紛争理論では、社会における支配的なグループと従属的なグループによる権力と支配をめぐる終わりのない闘争が見られます（Myrdal、1994）。 これは、今日のほとんどの多民族社会と宗教社会で見られるものです。 さまざまなグループによる権力と支配をめぐる闘争は、民族的、宗教的正当化が与えられることがよくあります。 主要な民族集団や宗教集団は他の集団を継続的に支配しコントロールしたいと考えていますが、少数派集団も多数派集団による継続的な支配に抵抗しており、権力と支配をめぐる終わりのない闘争につながっています。

旧オヨ帝国

歴史によれば、古いオヨ帝国は、ヨルバ族の祖先の故郷であるイル・イフェの王子オランミヤンによって設立されました。 オランミヤンと彼の兄弟たちは、北の隣人たちから父親に受けた侮辱を復讐しに行きたかったが、途中で兄弟が口論し、軍隊は分裂した。 オランミヤンの兵力は戦闘を成功させるには小さすぎ、遠征成功の知らせなしにイル・イフェに戻りたくなかったので、地元の首長が指示したブッサに到着するまでニジェール川の南岸をさまよい始めた。彼は喉に魔法のお守りが付いた大きな蛇です。 オランミヤンは、この蛇を追って、蛇が消えた場所に王国を設立するように指示されました。 彼は1980日間ヘビを追跡し、与えられた指示に従い、XNUMX日目にヘビが消えた場所に王国を設立しました（生目、XNUMX）。

古いオヨ帝国はおそらく 14 年に設立されました。^th しかし、それが主要な勢力になったのは 17 世紀半ばになってからです。^th 18世紀後半までに^th 世紀には、帝国はヨルバランド（現在のナイジェリアの南西部に相当）のほぼ全域をカバーしていました。 ヨルバ族は国の北部の一部の地域も占領し、現在のベニン共和国に位置するダホメまで広がった(オスントクンとオルコジョ、1997年)。

2003年にフォーカス・マガジンに与えられたインタビューの中で、現在のオヨのアラフィンは、旧オヨ帝国が他のヨルバ族に対してさえ多くの戦闘を行ったという事実を認めたが、戦争は民族的または宗教的な動機によるものではないと断言した。 帝国は敵対的な隣国に囲まれており、外部からの侵略を防ぐため、あるいは分離主義者の試みと闘って帝国の領土保全を維持するために戦争が行われました。 19 日前^th 世紀には、帝国に住んでいた人々はヨルバとは呼ばれませんでした。 オヨ、イジェブ、オウー、エキティ、アウォリ、オンド、イフェ、イジェシャなどを含む多くの異なる亜民族グループがありました。「ヨルバ」という用語は、植民地支配下で旧オヨ帝国に住んでいた人々を識別するために造られました（ジョンソン） 、1921）。 しかし、この事実にもかかわらず、各グループは半自治の地位を享受し、オヨのアラフィンに従属する独自の政治的首長を持っていたため、民族性が暴力の動機となることは決してありませんでした。 帝国内に兄弟愛、帰属意識、連帯感の強い精神が確実に存在するように、多くの団結要素も考案されました。 オヨはその文化的価値の多くを帝国内の他のグループに「輸出」したが、同時に他のグループの価値観の多くも吸収した。 毎年、帝国全土から代表者がオーヨに集まり、アラフィン族とともにベレ祭を祝い、アラフィン族の戦争遂行を支援するためにさまざまなグループが人員、資金、物資を送るのが通例であった。

旧オヨ帝国も多宗教国家でした。 Fasanya (2004) は、ヨルバランドには「オリシャ」として知られる神々が多数存在すると指摘しています。 これらの神々には以下が含まれます もし （占いの神様）、 サンゴ （雷神）、 オグン （鉄の神）、 サポンナ （天然痘の神）、 大矢 （風の女神）、 Yemoja （川の女神）などこの他にも オリシャ, ヨルバのすべての町や村にも、特別な神や崇拝する場所がありました。 例えば、イバダンは非常に丘陵地帯であるため、多くの丘を崇拝しました。 ヨルバランドの小川や川も崇拝の対象として崇められていました。

帝国内で宗教、神、女神が急増したにもかかわらず、「オロドゥマレ」または「オロルン」（天の創造者であり所有者）と呼ばれる最高神の存在に対する信仰があったため、宗教は分裂をもたらすものではなく、統一の要素でした。 ）。 の オリシャ あらゆる宗教はこの最高神の使者およびパイプ役と見なされ、したがってあらゆる宗教が崇拝の一形態として認められました。 オロドゥマレ。 村や町に複数の神や女神がいたり、家族や個人がさまざまな神や女神を認めることも珍しいことではありませんでした。 オリシャ 最高神とのつながりとして。 同様に、 専門知識 フラタニティは帝国の最高の精神評議会であり、また巨大な政治的権力も行使しており、さまざまな宗教グループに属する著名な人々で構成されていました。 このように、宗教は帝国における個人と集団の間の絆でした。

宗教が大量虐殺や消耗戦の言い訳として使われることは決してなかった。 オロドゥマレ 最も強力な存在とみなされ、敵を罰し、善良な人々に報いる能力、可能性、能力を持っていると見なされていました（Bewaji、1998）。 したがって、神が敵を「罰する」のを助けるために戦いをしたり、戦争を遂行したりすることは、神には罰したり報いを与える能力が欠けており、神が自分のために戦ってくれる不完全で死すべき人間に頼らなければならないことを暗示しています。 この文脈における神は主権を欠き、弱い存在です。 しかし、 オロドゥマレ、ヨルバの宗教では、人間の運命を制御し、報酬を与えたり罰したりするために利用する最終的な裁判官であると考えられています（Aborisade、2013）。 神は人間に報酬を与えるために出来事を調整することができます。 また、自分の手と家族の業を祝福することもできます。 神はまた、飢餓、干ばつ、不幸、疫病、不毛、あるいは死によって個人や集団を罰します。 Idowu (1962) はヨルバ族の本質を簡潔に捉えています。 オロドゥマレ 彼を「大きすぎることも小さすぎることもない最も強力な存在」と呼んでいます。 彼は望むことは何でも達成でき、彼の知識は比類のないものであり、同等のものはありません。 彼は善良で公平な裁判官であり、神聖で慈悲深い人であり、思いやりに満ちた公平さで正義を与えます。」

宗教は価値観に満ちた信念体系を提供し、それが行動の標準と基準を提供するというフォックス（1999）の議論は、古いオヨ帝国において最も真に表現されている。 への愛と恐怖 オロドゥマレ 帝国国民に法を遵守させ、高い道徳心を持たせた。 Erinosho (2007) は、ヨルバ人は非常に高潔で愛情深く親切であり、汚職、窃盗、姦通などの社会悪徳は古いオヨ帝国では珍しいものであったと主張した。

まとめ

通常、多民族社会や宗教社会の特徴である不安と暴力は、その多元性と、さまざまな民族や宗教集団が社会の資源を「追い詰め」、他者に不利益をもたらす政治空間を支配しようとする試みに起因すると考えられます。 。 これらの闘争は、宗教 (神のための戦い) や民族的または人種的優位性を理由に正当化されることがよくあります。 しかし、古いオヨ帝国の経験は、国家建設が促進され、民族と宗教が名目的な役割しか果たさなければ、多元社会における平和共存、ひいては安全保障の可能性が十分にあるという事実を示している。

世界的に、暴力とテロリズムが人類の平和的共存を脅かしており、注意を怠ると、前例のない規模と次元の新たな世界戦争につながる可能性があります。 この文脈では、全世界が火薬庫の上に座っているように見え、注意と適切な対策が講じられなければ、今からいつでも爆発する可能性があります。 したがって、国連、北大西洋条約機構、アフリカ連合などの世界機関は、解決策を見つけるという唯一の目的を持って、宗教的および民族的暴力の問題に取り組むために団結する必要がある、というのがこの論文の著者の意見である。これらの問題に対する受け入れ可能な解決策。 もし彼らがこの現実から目を背けていたら、邪悪な日々を先送りするだけになるでしょう。

提言

指導者、特に公職に就いている指導者は、他の人々の宗教的および民族的所属に配慮することが奨励されるべきである。 古いオヨ帝国では、アラフィンは民族や宗教グループに関係なく、すべての人々の父親とみなされていました。 政府は社会のすべてのグループに対して公平であるべきであり、どのグループに対しても賛成または反対する偏った見方をされるべきではありません。 紛争理論では、グループは継続的に社会の経済資源と政治権力を支配しようとするが、政府が公正かつ公正であるとみなされる場合、支配のための闘争は大幅に減少すると述べています。

上記の結果として、民族的および宗教的指導者は、神は愛であり、特に同胞に対する抑圧を容認しないという事実について、信者たちを常に敏感にさせる必要がある。 教会、モスク、その他の宗教集会の説教壇は、主権を持つ神が卑劣な人間を巻き込むことなく自らの戦いを戦うことができるという事実を説教するために使用されるべきである。 誤った方向への狂信ではなく、愛が宗教的および民族的メッセージの中心テーマであるべきです。 しかし、少数派の利益に配慮する責任は多数派にある。 政府は、さまざまな宗教団体の指導者に対し、愛、許し、寛容、人命の尊重などに関する聖書の規則や神の戒めを教え、実践するよう奨励すべきである。政府は、宗教の不安定化の影響に関するセミナーやワークショップを開催することができるだろう。そして民族危機。

政府は国家建設を奨励すべきです。 帝国内の団結の絆を強化するためにベレ祭のようなさまざまな活動が実施された旧オヨ帝国の場合に見られるように、政府は民族や宗教の境界を越えたさまざまな活動や制度を創設する必要もあります。社会のさまざまなグループ間の絆として機能します。

政府はまた、さまざまな宗教および民族グループの著名で尊敬される人物で構成される評議会を設立し、エキュメニズムの精神に基づいて宗教および民族の問題に対処する権限をこれらの評議会に与えるべきである。 前述したように、 専門知識 友愛会は、古いオヨ帝国を統合する組織の XNUMX つでした。

また、社会の民族的および宗教的危機を煽る個人または個人グループに対する明確かつ重い処罰を規定する一連の法律や規制も設けられるべきである。 これは、そのような危機から経済的、政治的に利益を得るいたずら者に対する抑止力として機能するでしょう。

世界の歴史において、戦争や暴力は惨めに失敗したが、対話は切望していた平和をもたらした。 したがって、人々は暴力やテロではなく対話を採用することが奨励されるべきです。

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