Nuduhake Tradhisi, Nganut Keragaman Budaya lan Iman
Pambuka
Ing wiwitan, ana pikirane. Wiwit jaman biyen, manungsa wis mikir babagan jagad iki lan mikir babagan panggonane ing njerone. Saben budaya ing donya dipengaruhi dening memori leluhur saka mitologi awal sing diwarisake liwat sejarah lisan lan tulisan. Crita-crita sing berkembang iki mbantu para leluhur kita nemokake tatanan ing jagad sing semrawut lan nemtokake perane. Saka kapercayan asli iki, gagasan kita babagan bener lan salah, becik lan ala, lan konsep Ilahi lair. Filsafat individu lan kolektif iki minangka dhasar kanggo ngadili awake dhewe lan wong liya. Iki minangka pondasi identitas, tradhisi, hukum, moralitas lan psikologi sosial kita.
Perayaan sing terus-terusan saka ritus lan adat sing béda-béda mbantu kita ngrasa ana hubungane karo klompok lan mbentuk hubungan antar lan njaba. Sayange, akeh konvensi sing diwarisake iki kanggo nyorot lan nguatake prabédan ing antarane kita. Iki ora perlu dadi bab sing ala, lan arang banget yen ana hubungane karo tradhisi kasebut, nanging cara sing dianggep lan diinterpretasikake sacara eksternal. Kanthi nindakake luwih akeh kanggo nuduhake ekspresi warisan lan narasi sing gegandhengan, lan kanthi nggawe sing anyar bebarengan, kita bisa nggawe lan nguatake hubungan kita siji lan sijine lan ngrayakake papan kita bebarengan ing alam semesta. Kita bisa ngerti saben liyane lan urip bebarengan ing cara sing saiki mung bisa ngimpi.
Nilai saka Otherness
Ing jaman biyen ing tlatah Atlantik Lor sing adhem, watu-watu, lan angin, cara urip para leluhurku ana ing wayah surup. Gelombang invasi sing terus-terusan lan nyebabake pemberontakan saka wong-wong sing luwih sugih, luwih kuat lan maju kanthi teknologi wis nyebabake kepunahan. Ora mung perang sing ngrusak urip lan tanah, nanging adopsi filamen budaya sing menarik saka wong-wong liya sing ora sadar, nggawe dheweke berjuang kanggo nggantungake identitas sing isih ana. Nanging, dheweke uga mengaruhi para pendatang anyar, loro klompok kasebut adaptasi nalika mlaku. Dina iki kita nemokake manawa nganti pirang-pirang abad, wong-wong iki isih bisa ngeling-eling lan ngerteni apa sing ditinggalake kanggo kita.
Kanthi saben generasi ana versi anyar saka sekolah pamikiran positing sing jawaban kanggo konflik punika populasi global karo homogeneity luwih saka kapercayan, basa lan prilaku. Kemungkinan, bakal ana kerjasama liyane, karusakan lan kekerasan luwih sithik; luwih sithik bapak-bapak lan anak-anaké sing kalah ing paprangan, kekejaman marang wong wadon lan bocah-bocah. Nanging, kasunyatane luwih rumit. Nyatane, resolusi konflik asring mbutuhake sistem pamikiran sing gratis, lan kadhangkala beda-beda, saliyane sing kongruen. Kapercayan sing saya berkembang mbentuk kapercayan kita, lan iki bakal nemtokake sikap lan prilaku kita. Nemtokake keseimbangan antarane apa sing cocog karo kita lan apa sing cocog karo jagad njaba mbutuhake nyopir ngluwihi pikiran standar sing ndhukung asumsi manawa pandangan jagad iki. kita kelompok luwih unggul. Kayadene badan kita mbutuhake komponen sing beda-beda, contone getih lan balung, ambegan lan pencernaan, olahraga lan istirahat, mula jagad iki mbutuhake variasi lan keragaman ing imbangan kanggo kesehatan lan kabugaran. Minangka ilustrasi, aku arep menehi salah sawijining tradhisi sing paling disenengi ing donya, yaiku crita.
Balance & Wholeness
Mitos Penciptaan
Sadurunge ana pepeteng, pepeteng luwih jero tinimbang wengi, kosong, tanpa wates. Lan ing wayahe, Sang Nitahake duwe pikiran, lan pikirane padhang minangka ngelawan saka pepeteng. Iku shimmered lan swirled; iku mili liwat hamparan kekosongan. Iku mulet lan arched bali lan dadi langit.
Awang-awang kaya angin, lan gonjang-ganjing kaya gludhug, nanging ora ana gunane amarga dheweke dhewekan. Dadi, dheweke takon marang Sang Pencipta, apa tujuanku? Lan, nalika Sang Pencipta mikirake pitakonan kasebut, ana pikiran liyane. Lan pikirane lair minangka saben makhluk bersayap. Ekspresi padha padhet ing kontras karo alam elusory cahya. Serangga lan manuk lan kelelawar ngebaki hawa. Padha nangis, lan nyanyi, lan rodhane ngliwati biru lan langit kebak kabungahan.
Ora let suwe, makhluk ing langit padha kesel; dadi, padha takon marang Sang Pencipta, apa iki kabeh ana kanggo eksistensi kita? Lan, nalika Sang Pencipta mikir babagan pitakonan kasebut, ana pikiran liyane. Lan pikirane lair minangka bumi. Jungles lan alas, gunung lan dhataran, segara lan kali lan ara-ara samun katon ing suksesi, beda-beda saka siji liyane. Lan nalika makhluk swiwi padha manggon ing omah anyar, padha bungah.
Nanging ora suwe, bumi kanthi kabegjan lan kaendahane takon marang Sang Pencipta, apa mung iki? Lan, nalika Sang Pencipta mikir babagan pitakonan kasebut, muncul pikiran liyane. Lan pikirane lair minangka saben kewan ing dharatan lan segara kanthi seimbang. Lan donya iki apik. Nanging sawise sawetara wektu, jagad dhewe takon marang Sang Pencipta, apa iki pungkasane? Apa ora ana maneh? Lan, nalika Sang Pencipta nganggep pitakonan kasebut, ana pikiran liyane. Lan, pamikiran kasebut lair minangka manungsa, ngemot aspek kabeh ciptaan sadurunge, cahya lan peteng, bumi, banyu lan hawa, kewan lan liya-liyane. Diberkahi karo karsa lan imajinasi, padha digawe padha kaya padha kontradiksi siji liyane. Lan liwat bedane dheweke wiwit nemokake lan nggawe, nglairake pirang-pirang bangsa, kabeh padha karo siji liyane. Lan, dheweke isih nggawe.
Keanekaragaman & Divisive
Penerimaan prasaja kita minangka bagean saka desain sing luwih gedhe asring nglebokake interconnectedness, implisit ketergantungan penciptaan ngidini kanggo uwal nliti lan manungsa waé sing nuntut. Sing luwih nggumunake tinimbang beda-beda sing diungkapake dening masyarakat manungsa yaiku persamaan saka mitologi dhasar kita. Nalika crita-crita kasebut bakal nggambarake kahanan sosial lan etnis ing wektu utawa papan tartamtu, gagasan-gagasan sing diungkapake nduweni persamaan. Saben sistem kapercayan kuna kalebu kapercayan manawa kita minangka bagean saka perkara sing luwih gedhe lan percaya karo keprihatinan kaya wong tuwa sing langgeng sing njaga manungsa. Dheweke ngandhani yen animisme, poli utawa monoteistik, ana sing Maha Agung sing kasengsem karo kita, sing peduli karo perkara sing padha karo kita. Kaya sing kita butuhake masyarakat kanggo nggambar identitas individu, budaya njupuk ukuran dhewe kanthi mbandhingake prilaku lan prilaku sing sejatine sing dikarepake dening Gusti Allah utawa dewa. Kanggo millennia, praktik budaya lan agama wis dibukak sawise kursus sing digambarake dening interpretasi babagan cara kerja alam semesta. Disagreements babagan lan oposisi marang kapercayan alternatif, adat istiadat, ritus suci lan observances wis shaped peradaban, micu lan bablas perang, lan nuntun gagasan kita bab tentrem lan kaadilan, nggawa donya minangka kita ngerti.
Kreasi Kolektif
Sapisan ditampa manawa Ilahi ana ing kabeh sing bisa kita pikirake: watu, hawa, geni, kewan, lan manungsa. Mung mengko, sanajan dikenali minangka gadhah roh gaib, apa akeh wong mandheg pracaya piyambak utawa siji liyane digawe saka Roh Ilahi.
Sawise Gusti Allah wis dipindhah dadi sakabehe kapisah, lan manungsa tundhuk, tinimbang bagean saka Ketuhanan, iku dadi umum kanggo endow Sang Pencipta karo kualitas tuwane, kayata katresnan gedhe. Disaranake lan didhukung dening pengamatan yen jagad iki bisa dadi papan sing ngrusak lan ora bisa ngapura, ing ngendi alam bisa ngremehake upaya manungsa kanggo ngontrol nasibe, Gusti Allah iki uga ditugasake minangka pelindung sing maha kuasa, asring definitively punitive. Ing meh kabeh sistem kapercayan, Gusti Allah, utawa dewa lan dewi tundhuk karo emosi manungsa. Ing kene muncul ancaman saka drengki, murka, nahan nikmat lan bebendune Gusti Allah sing bisa diarep-arep minangka akibat saka tumindak ala.
Klan pemburu-pengumpul tradisional bisa milih kanggo mbenake prilaku sing bisa ngrusak lingkungan kanggo mesthekake dewa-dewa ara-ara samun bakal terus nyedhiyakake game. Kulawarga sing mursid bisa uga mutusake kanggo mbantu wong-wong sing butuh kanggo njamin keslametan sing langgeng. Wedi lan kuatir sing ana gandhengane karo ngarsane sing paling kuat iki asring nambah hubungan kita karo siji liyane lan jagad ing saubengé. Nanging, nggambarake Gusti Allah minangka entitas sing kapisah sing tanggung jawab bisa nyebabake pangarep-arep hadiah tartamtu minangka tengen; lan kadhangkala, sabdhoning kanggo tumindak pitakonan tanpa nyalahke. Kanggo saben tumindak utawa asil, tanggung jawab bisa ditugasake marang Gusti Allah, ala, ora mbebayani utawa apik.
Nyedhiyakake wong mutusake (lan bisa ngyakinake wong liya ing komunitas) yen Gusti Allah nyetujoni tumindak, iki ngidini kanggo ngapura saka kabeh saka pelanggaran sosial sing paling cilik nganti pembunuhan sing ora ana gunane. Ing kahanan pikiran iki, kabutuhan wong liya bisa diabaikan, lan kapercayan kanthi aktif digunakake minangka alasan kanggo ngrusak manungsa, makhluk urip liyane, utawa malah kain saka planet kasebut. Iki minangka kahanan ing ngendi konvensi manungsa sing paling ditresnani lan paling jero adhedhasar katresnan lan welas asih ditinggalake. Iki minangka wektu nalika sing meksa kita nyedhiyakake wong liyo minangka tamu, nganggep makhluk liya kaya sing dikarepake, golek solusi kanggo regejegan kanthi tujuan mulihake kerukunan liwat keadilan, ditinggalake.
Budaya terus maju lan berkembang liwat perdagangan, komunikasi massa, penaklukan, asimilasi sing disengaja lan ora disengaja, bencana alam lan buatan manungsa. Sauntara kita kanthi sadar lan ora sadar ngevaluasi awake dhewe lan wong liya nglawan nilai-nilai sing didhukung akidah. Iku cara kita ngrumusake hukum kita lan advance konsep kita bab apa iku masyarakat adil; iku piranti sing kita nemtokake tugas kita siji liyane, kompas sing kita milih arah kita, lan cara sing digunakake kanggo njelaske nganggo bentuk garis lan antisipasi wates. Iki mbandhingaké ngawula kanggo ngelingake kita apa kita duwe ing umum; yaiku, kabeh masyarakat ngurmati kapercayan, kebecikan, loman, kejujuran, rasa hormat; kabeh sistem kapercayan kalebu pakurmatan marang makhluk urip, prasetya marang wong tuwa, kewajiban kanggo ngurus wong sing ringkih lan ora duwe daya, lan tanggung jawab bebarengan kanggo kesehatan, perlindungan, lan kesejahteraan siji lan sijine. Nanging, ing doktrin etnis lan iman-afiliasi kita, contone carane kita nganakke yen prilaku ditrima, utawa aturan apa kita digunakake kanggo netepake kewajiban bebarengan, barometers moral lan etika mapan kita wis fashion asring narik kita ing arah ngelawan. Biasane, sing beda-beda yaiku masalah derajat; paling, supaya subtle ing kasunyatan sing padha bakal indistinguishable kanggo uninitiated.
Akèh-akèhé saka kita wis nyeksèni rasa hormat, comradery lan gotong royong nalika nerangake kerjasama antarane wong-wong sing beda-beda tradhisi spiritual. Kajaba iku, kita wis nyekseni kepiye wong sing paling sabar bisa dadi kaku lan ora kompromi, malah kasar, nalika dogma muncul.
Keterpaksaan kanggo mbenerake kontras digawe dening kabutuhan aksial kita kanggo nyukupi prekara-prekara sing yakin babagan apa tegese selaras karo interpretasi kita babagan Gusti Allah, utawa Ilahi, utawa Tao. Akeh wong bakal mbantah manawa amarga akeh jagad saiki agnostik, pola pikir iki ora ditrapake maneh. Nanging, saben obrolan kita karo awake dhewe, saben keputusan sing kita sengaja, saben pilihan sing kita gunakake adhedhasar pranatan apa sing bener, apa sing bisa ditampa, apa sing apik. Perjuangan iki kabeh didegake ing akulturasi lan ajaran kita wiwit cilik sing wis ditularake liwat generasi sabanjure, adhedhasar adat istiadat kuno. Iki kok akeh wong aran kaya-kaya budaya utawa sistem kapercayan wong liya ing oposisi marang awake dhewe. Amarga, prinsip ideologis (asring ora disadari) didhasarake ing ide sing ana ing kapercayan awal sing panyimpangan saka Pangarep-arep pangripta ora bisa "bener" lan mulane, kudu "Salah." Lan akibate (saka sudut pandang iki), kanggo nantang "salah" iki kanthi ngrusak praktik utawa kapercayan wong liya sing ora nyenengake kudu "bener".
Rawuh Bareng
Para leluhur kita ora tansah milih strategi sing bakal nguntungake ing jangka panjang, nanging adat religius lan tradhisi budaya sing tetep lan tetep dipuja yaiku sing nggunakake kawruh suci; yaiku, kewajiban kanggo nyambungake lan melu ing urip kulawarga manungsa sing luwih gedhe, ngerti yen saben wong minangka anak saka Pencipta. Kakehan kita ora njupuk kauntungan saka kesempatan kanggo ngajak wong liya kanggo melu ing laku iki karo kulawarga kita, kanggo ngomong bab apa kita ngurmati lan memorialize, nalika lan carane kita ngrameke.
Manunggal ora mbutuhake keseragaman. Masyarakat gumantung ing crosspollination saka filosofi kanggo manggon ing kasepakatan lan tahan ing donya tansah owah-owahan. Ana bebaya sing nyata banget yen kabijakan sing didhukung dening keuntungan sing diwenehake saka masyarakat global sing luwih tetep budaya bakal kanthi ora sengaja nyumbangake apa sing bakal nggawe masyarakat kasebut bisa urip - keragaman. Kaya dene breeding in-breeding sawijining spesies, tanpa dipikirake kanthi ati-ati babagan carane nglindhungi lan nuwuhake beda lokal lan konseptual, kemampuan manungsa kanggo adaptasi lan berkembang bakal saya ringkih. Kanthi nemokake cara kanggo ngenali lan ngidini nggabungake kekhasan sing migunani, ora bisa diganti, dadi strategi jangka panjang, para pembuat kebijakan bisa menangake individu lan kelompok sing wedi kelangan warisan, adat istiadat lan identitas, nalika njamin vitalitas komunitas donya sing berkembang. Luwih saka liyane, iki sebabe kita kudu menehi wektu kanggo awake dhewe liwat nyritakake crita-crita, kalebu semangat adat warisan, papan asale, karakter sing kalebu, tegese. mujudake. Iki minangka cara sing kuat lan migunani kanggo ngerti saben liyane lan ngerti relevansi kita karo siji liyane.
Kaya potongan teka-teki, ing panggonan sing beda-beda kita bisa nglengkapi saben liyane. Kaya sing ana ing Mitos Penciptaan ing ndhuwur, kanthi keseimbangan sing digawe kabeh; sing mbedakake kita menehi konteks kanggo entuk kawruh, berkembang lan terus nggawe kanthi cara sing nambah kohesi lan kesejahteraan. Keragaman ora kudu divisi. Ora perlu kita ngerti nilai-nilai lan praktik siji lan sijine kanthi lengkap. Nanging, penting banget yen kita nampa variasi kudu lan kudu ana. Kawicaksanan Ilahi ora bisa dikurangi dening ulama lan ahli hukum. Ora tau cilik, cilik pikirane, bigoted utawa agresif. Ora nate nyengkuyung utawa ngakoni prasangka utawa kekerasan.
Ilahi sing kita deleng nalika kita ndeleng ing pangilon, uga apa sing kita deleng nalika ndeleng mripate wong liya, minangka refleksi kolektif kabeh manungsa. Bedane gabungan sing nggawe kita wutuh. Tradhisi kita sing ngidini kita mbukak awake dhewe, nggawe awake dhewe dikenal, sinau lan ngrameke apa sing menehi inspirasi kanggo kita maneh, nggawe jagad sing luwih terbuka lan adil. Kita bisa nindakake iki kanthi prigel lan andhap asor; kita bisa milih kanggo manggon ing harmoni karo sih-rahmat.
Dening Dianna Wuagneux, Ph.D., Ketua Emeritus, Dewan Direksi Pusat Mediasi Etno-Religius Internasional; Penasihat Kabijakan Senior Internasional & Ahli Materi Pokok.
Makalah dikirim menyang Konferensi Internasional Tahunan 5th babagan Resolusi Konflik Etnis lan Agama lan Pembangunan Perdamaian sing dianakake dening Pusat Internasional kanggo Mediasi Etno-Religius ing Queens College, Universitas Kota New York, kanthi kemitraan karo Pusat Pemahaman Etnis, Ras & Agama (CERRU) ).
