Konflik Etnis lan Agama: Kepiye Kita Bisa Mbantu
Pambuka
Kawula ngaturaken agunging panuwun dhumateng panjenengan sedaya ingkang sampun rawuh, ingkang dipun apresiasi dening Dewan ICERM lan kula piyambak. Aku matur nuwun kanggo kancaku, Basil Ugorji, kanggo pengabdian kanggo ICERM lan bantuan terus-terusan, utamane kanggo anggota anyar kaya aku. Pandhuan liwat proses kasebut ngidini aku gabung karo tim. Kanggo iku, aku matur nuwun banget lan seneng dadi anggota ICERM.
Ideku yaiku kanggo nuduhake sawetara pamikiran babagan konflik etnis lan agama: kepiye kedadeyan lan cara ngrampungake kanthi efektif. Ing babagan iki, aku bakal fokus ing rong kasus tartamtu: India lan Côte d'Ivoire.
Kita manggon ing jagad sing saben dina ngadhepi krisis, sawetara sing dadi konflik kekerasan. Kedadeyan kasebut nyebabake kasangsaran manungsa lan ninggalaké pirang-pirang akibat, kalebu pati, ciloko, lan PTSD (Post Traumatic Stress Disorder).
Sifat konflik kasebut beda-beda gumantung saka kahanan ekonomi, sikap geopolitik, masalah ekologis (utamane amarga kekurangan sumber daya), konflik adhedhasar identitas kayata ras, etnis, agama, utawa budaya lan liya-liyane.
Ing antarane, konflik etnis lan agama nduweni pola historis sing nyebabake perselisihan kekerasan, yaiku: Genosida 1994 marang Tutsi ing Rwanda sing nyebabake korban 800,000 (sumber: Marijke Verpoorten); konflik Srebenica 1995, mantan Yugoslavia sing mateni 8,000 Muslim (sumber: TPIY); tension agama ing Xinjiang antarane Muslim Uighurs lan Hans didhukung dening pamaréntah Cina; penganiayaan komunitas Kurdi Iraki ing taun 1988 (nggunakake gaz marang wong Kurdi ing kutha Halabja (sumber: https://www.usherbrooke.ca/); lan ketegangan etnoreligious ing India…, mung kanggo jeneng sawetara.
Konflik-konflik kasebut uga rumit banget lan angel dirampungake, contone, konflik Arab-Israel ing Timur Tengah, sing minangka salah sawijining konflik sing paling dawa lan rumit ing donya.
Konflik kaya mengkono iku luwih suwe amarga ana ing crita leluhur; lagi diwarisake lan Highly motivasi saka generasi kanggo generasi, nggawe wong tantangan kanggo mungkasi. Bisa uga butuh wektu suwe sadurunge wong setuju kanggo nerusake kanthi beban lan srakah saka jaman kepungkur.
Umume, sawetara politisi nggunakake agama lan etnis minangka alat manipulasi. Politisi kasebut diarani wirausaha politik sing nggunakake strategi sing beda kanggo ngapusi pendapat lan medeni wong kanthi nggawe dheweke rumangsa ana ancaman kanggo dheweke utawa klompok tartamtu. Siji-sijine cara metu yaiku reaksi nalika nggawe reaksi kasebut katon kaya perang kanggo urip (sumber: François Thual, 1995).
Kasus India (Christophe Jaffrelot, 2003)
Ing taun 2002, negara Gujarat ngalami kekerasan antarane mayoritas Hindu (89%) lan minoritas Muslim (10%). Kerusuhan antar agama padha bola-bali, lan aku bakal ngomong malah dadi struktural ing India. Panliten dening Jaffrelot nyoroti manawa, paling asring, kerusuhan kedadeyan ing wayah wengi pemilihan amarga tekanan banget antarane kelompok agama, politik, lan uga gampang kanggo para politisi kanggo ngyakinake para pamilih kanthi argumentasi agama. Ing konflik kasebut, Muslim katon minangka kolom kaping lima (pengkhianat) saka njero, sing ngancam keamanan umat Hindu nalika ana hubungane karo Pakistan. Ing sisih liya, partai nasionalis nyebar pesen anti-Muslim lan kanthi mangkono nggawe gerakan nasionalis sing digunakake kanggo keuntungan nalika pemilihan. Ora mung kuwi partai politik kudu disalahake kanggo kahanan kaya ngono amarga pejabat negara uga tanggung jawab. Ing konflik kaya iki, pejabat negara berjuang kanggo njaga pendapat kasebut, mula kanthi sengaja ndhukung mayoritas Hindu. Akibaté, campur tangan polisi lan tentara nalika kerusuhan banget minimal lan alon lan kadhangkala muncul banget sawise wabah lan kerusakan abot.
Kanggo sawetara populasi Hindu, kerusuhan iki minangka kesempatan kanggo mbales dendam marang wong-wong Muslim, kadhangkala sugih banget lan dianggep minangka eksploitasi penting saka wong-wong Hindu pribumi.
Kasus Pantai Gading (Phillipe Hugon, 2003)
Kasus nomer loro sing arep dakrembug yaiku konflik ing Pantai Gading wiwit taun 2002 nganti 2011. Aku dadi perwira penghubung nalika pamrentah lan para pemberontak nandatangani perjanjian perdamaian ing Ouagadougou tanggal 4 Maret 2007.
Konflik iki wis diterangake minangka konflik antarane Muslim Dioulas saka Lor lan Kristen saka Kidul. Sajrone nem taun (2002-2007), negara iki dipérang dadi Lor, dikuwasani dening pemberontak sing didhukung dening populasi Lor lan Kidul, sing dikuwasani pemerintah. Sanadyan konflik kasebut katon kaya konflik etnoreligius, nanging kudu dicathet yen ora.
Wiwitane krisis kasebut diwiwiti ing taun 1993 nalika mantan Présidhèn Félix Houphouët Boigny tilar donya. Perdhana Mentri Alassane Ouattara kepéngin nggantèkaké dhèwèké, ngrujuk marang konstitusi, nanging ora kaya sing direncanakaké, lan diganti déning présidhèn parlemen, Henry Konan Bédié.
Bédié banjur nganakake pemilihan rong taun sabanjure, ing taun 1995, nanging Alassane Ouattara ora dilebokake ing kompetisi kasebut (kanthi trik hukum…).
Enem taun salajengipun, ing taun 1999 Bédié dipunusir ing kudeta ingkang dipunpandhegani déning prajurit nom-noman Lor ingkang setya dhateng Alassane Ouattara. Acara kasebut diterusake dening pemilihan sing diselenggarakake ing taun 2000 dening para putschists, lan Alassane Ouattara ora kalebu maneh, ngidini Laurent Gbagbo menang pemilihan.
Sawisé iku, ing taun 2002, ana pambrontakan marang Gbagbo, lan panjaluk utama para pemberontak iku kalebu ing proses demokrasi. Dheweke kasil mbatesi pamrentah kanggo nganakake pemilihan ing 2011 ing ngendi Alassane Ouattara diidini melu dadi calon lan banjur menang.
Ing kasus iki, nggoleki kekuwatan politik minangka panyebab konflik sing dadi pambrontakan bersenjata lan mateni luwih saka 10,000 wong. Kajaba iku, suku lan agama mung digunakake kanggo ngyakinake militan, khususe sing ana ing padesan, sing berpendidikan rendah.
Ing akeh konflik etnis lan agama, instrumentalisasi ketegangan etnis lan agama minangka unsur marketing ing layanan para pengusaha politik sing ngarahake mobilisasi aktivis, pejuang, lan sumber daya. Dadi, dheweke sing mutusake dimensi apa sing bakal ditindakake kanggo nggayuh tujuane.
Apa Kita Bisa?
Pimpinan komunitas bali menyang dalan ing pirang-pirang wilayah sawise gagal pimpinan politik nasional. Iki positif. Nanging, isih ana dalan sing dawa kanggo mbangun kapercayan lan kapercayan ing antarane populasi lokal, lan bagean saka tantangan yaiku kekurangan personel sing mumpuni kanggo ngatasi mekanisme resolusi konflik.
Sapa wae bisa dadi pimpinan ing wektu sing stabil, nanging sayangé, amarga ana pirang-pirang krisis sing terus-terusan, penting kanggo milih pimpinan sing mumpuni kanggo komunitas lan negara. Pemimpin sing bisa ngrampungake misi kanthi efektif.
kesimpulan
Aku ngerti yen skripsi iki akeh kritik, nanging aku mung pengin kita tetep ing pikiran iki: motivasi ing konflik dudu apa sing katon ing wiwitan. Kita bisa uga kudu nggali luwih jero sadurunge ngerti apa sing sejatine nyebabake konflik. Ing pirang-pirang kasus, konflik etnoreligius mung digunakake kanggo nutupi sawetara ambisi lan proyek politik.
Dadi tanggung jawab kita minangka peacemakers kanggo ngenali ing konflik siji sing aktor berkembang lan apa kapentingan sing. Sanajan ora gampang, penting kanggo terus-terusan nglatih lan nuduhake pengalaman karo pimpinan komunitas kanggo nyegah konflik (ing kasus sing paling apik) utawa ngrampungake masalah kasebut ing endi wae sing wis saya mundhak.
Ing cathetan kasebut, aku yakin ICERM, Pusat Internasional kanggo Mediasi Etno-Religius, minangka mekanisme sing apik kanggo mbantu kita entuk kelestarian kanthi nggabungake para sarjana, pimpinan politik lan komunitas kanggo nuduhake kawruh lan pengalaman.
Matur nuwun kanggo kawigatosan, lan muga-muga iki bisa dadi dhasar kanggo diskusi. Lan matur nuwun maneh kanggo nampani aku ing tim lan ngidini aku dadi bagian saka perjalanan sing apik iki minangka perdamaian.
Babagan Pidato
Yacouba Isaac Zida minangka perwira senior tentara Burkina Faso kanthi pangkat Jenderal.
Dheweke dilatih ing pirang-pirang negara kalebu Maroko, Kamerun, Taiwan, Prancis, lan Kanada. Dheweke uga dadi peserta ing program Operasi Khusus Gabungan ing Universitas ing Tampa, Florida, Amerika Serikat.
Sawisé pambrontakan rakyat ing Burkina Faso ing Oktober 2014, Pak Zida ditunjuk déning tentara minangka Kepala Negara sementara Burkina Faso kanggo mimpin konsultasi sing nyebabake pengangkatan warga sipil minangka pimpinan transisi. Pak Zida banjur diangkat dadi Perdana Menteri ing November 2014 dening pamaréntahan sipil transisi.
Dheweke mundur ing Desember 2015 sawise nganakake pemilihan paling bebas sing ditindakake Burkina Faso. Wiwit Februari 2016 Pak Zida manggon ing Ottawa, Kanada, karo kulawargane. Dheweke mutusake bali menyang sekolah kanggo gelar Ph.D. ing Studi konflik. Kapentingan riset dheweke fokus ing terorisme ing wilayah Sahel.
