Menyang Ngapikake Etno-Religious Peaceful Co-Existence ing Nigeria
Abstract
Wacana politik lan media didominasi dening retorika beracun fundamentalisme agama utamane ing antarane telung agama Abrahamik Islam, Kristen lan Yudaisme. Wacana utama iki didhukung dening pertembungan khayalan lan nyata saka tesis peradaban sing dipromosikan dening Samuel Huntington ing pungkasan taun 1990-an.
Makalah iki nganggo pendekatan analisis sebab-akibat kanggo nliti konflik etno-agama ing Nigeria lan banjur nyimpang saka wacana iki kanggo nggawe kasus kanggo perspektif sing saling gumantung sing ndeleng telung agama Abrahamik kerja bareng ing konteks sing beda-beda kanggo melu lan menehi solusi. masalah sosial, politik, ekonomi lan budaya ing konteks lokal saka macem-macem negara. Mula, tinimbang wacana antagonis sing kebak sengit babagan kaunggulan lan dominasi, kertas kasebut mbantah pendekatan sing nyurung wates-wates urip bebarengan sing tentrem menyang tingkat sing anyar.
Pambuka
Sajrone pirang-pirang taun nganti saiki, akeh Muslim ing ndonya wis nyathet kanthi nostalgia tren debat modern ing Amerika, Eropa, Afrika, lan Nigeria utamane babagan Islam lan Muslim lan kepiye debat iki ditindakake utamane liwat jurnalisme sensasional lan serangan ideologis. Mulane, bakal dadi understatement kanggo ngomong yen Islam ana ing ngarep pembakar wacana kontemporer lan sayangé disalahpahami dening akeh ing donya maju (Watt, 2013).
Wigati dimangerteni menawa Islam wiwit jaman biyen nganggo basa sing ora cetha ngurmati, ngurmati lan ngugemi uripe manungsa kang suci. Miturut Qur'an 5:32, Allah ngandika "...Ingsun paring dhawuh marang Bani Israil, manawa sapa kang mateni jiwa, kajaba (ing paukuman) amarga mateni utawa nyebarake karusakan ing bumi, iku kaya-kaya wis mateni manungsa kabeh; lan sapa sing nylametake urip bakal kaya-kaya wis menehi urip marang manungsa kabeh...” (Ali, 2012).
Bagean pisanan ing makalah iki nyedhiyakake analisis kritis babagan macem-macem konflik etno-agama ing Nigeria. Bagean loro saka kertas ngrembug hubungan antarane Kristen lan Islam. Sawetara tema utama lan setelan sejarah sing mengaruhi Muslim lan non-Muslim uga dibahas. Lan bagean telu ngrampungake diskusi kanthi ringkesan lan rekomendasi.
Konflik Etno-Agama ing Nigeria
Nigeria minangka negara multi-etnis, multi-budaya lan multi-agama kanthi luwih saka patang atus bangsa etnis sing ana hubungane karo akeh jemaah agama (Aghemelo & Osumah, 2009). Wiwit taun 1920-an, Nigeria wis ngalami sawetara konflik etno-agama ing wilayah lor lan kidul, saéngga peta dalan kanggo kamardikan kasebut ditondoi dening konflik kanthi nggunakake senjata mbebayani kayata bedhil, panah, busur lan parang lan pungkasane nyebabake. ing perang sipil saka 1967 nganti 1970 (Best & Kemedi, 2005). Ing taun 1980-an, Nigeria (khususe negara Kano) ngalami konflik intra-Muslim Maitatsine sing diatur dening ulama Kamerun sing mateni, ngrusak lan ngrusak properti sing regane luwih saka sawetara yuta naira.
Muslim minangka korban utama serangan kasebut sanajan sawetara wong non-Muslim padha kena pengaruh (Tamuno, 1993). Klompok Maitatsine ngluwihi kacilakan menyang negara liya kayata Rigassa / Kaduna lan Maiduguri / Bulumkutu ing 1982, Jimeta / Yola lan Gombe ing 1984, krisis Zango Kataf ing Negara Kaduna ing 1992 lan Funtua ing 1993 (Best, 2001). Kecenderungan ideologi kelompok kasebut pancen ana ing njaba aliran utama ajaran Islam lan sapa wae sing nentang ajaran kelompok kasebut dadi obyek serangan lan mateni.
Ing taun 1987, ana wabah konflik antar agama lan etnis ing sisih lor kayata krisis Kafanchan, Kaduna lan Zaria antarane Kristen lan Muslim ing Kaduna (Kukah, 1993). Sawetara menara gading uga dadi teater kekerasan wiwit taun 1988 nganti 1994 antarane mahasiswa Muslim lan Kristen kayata Universitas Bayero Kano (BUK), Universitas Ahmadu Bello (ABU) Zaria lan Universitas Sokoto (Kukah, 1993). Konflik etno-religius ora suda nanging saya tambah jero ing taun 1990-an utamane ing wilayah sabuk tengah kayata konflik antarane Sayawa-Hausa lan Fulani ing Tafawa Balewa Local Government Area of Bauchi State; Komunitas Tiv lan Jukun ing Negara Taraba (Otite & Albert, 1999) lan antarane Bassa lan Egbura ing Negara Bagian Nasarawa (Best, 2004).
Wilayah kidul-kulon ora terisolasi saka konflik. Ing taun 1993, ana kerusuhan kekerasan sing disebabake dening pembatalan pemilihan 12 Juni 1993 ing ngendi almarhum Moshood Abiola menang lan sanak-sedulure nganggep pembatalan kasebut minangka keguguran saka kaadilan lan nolak gilirane kanggo mrentah negara. Iki nyebabake bentrokan kekerasan antarane lembaga keamanan pemerintah federal Nigeria lan anggota O'dua Peoples' Congress (OPC) sing makili sedulur Yoruba (Best & Kemedi, 2005). Konflik sing padha banjur dilanjutake ing Nigeria Kidul-kidul lan Kidul-Wétan. Contone, Egbesu Boys (EB) ing Nigeria Kidul-kidul kanthi historis dadi klompok budaya lan agama Ijaw nanging banjur dadi klompok milisi sing nyerang fasilitas pemerintah. Tumindak kasebut, dheweke ngaku dilaporake kanthi eksplorasi lan eksploitasi sumber daya minyak ing wilayah kasebut dening Negara Nigeria lan sawetara perusahaan multinasional minangka travesty keadilan ing Delta Niger kanthi ora kalebu mayoritas pribumi. Kahanan sing ora apik kasebut nyebabake kelompok milisi kayata Gerakan kanggo Emansipasi Delta Niger (MEND), Pasukan Sukarelawan Rakyat Delta Niger (NDPVF) lan Vigilante Delta Niger (NDV).
Kahanan kasebut ora beda ing sisih kidul-wétan sing ditindakake Bakassi Boys (BB). BB dibentuk minangka grup vigilante kanthi tujuan tunggal kanggo nglindhungi lan nyedhiyakake keamanan kanggo para pengusaha Igbo lan klien saka serangan sing terus-terusan saka perampok bersenjata amarga ora bisa ditindakake polisi Nigerian kanggo tanggung jawabe (HRW & CLEEN, 2002). :10). Maneh saka 2001 nganti 2004 ing Negara Plateau, negara sing nganti saiki tentrem ngalami konflik etno-agama sing pahit antarane Muslim Fulani-Wase utamane sing dadi angon sapi lan milisi Taroh-Gamai sing mayoritas Kristen lan penganut agama tradisional Afrika. Apa sing diwiwiti minangka pertengkaran pribumi-pemukim banjur dadi konflik agama nalika para politisi ngeksploitasi kahanan kasebut kanggo ngrampungake skor lan entuk tangan ndhuwur marang saingan politik sing dianggep (Global IDP Project, 2004). Sekilas ringkes babagan sejarah krisis etno-agama ing Nigeria minangka indikasi kasunyatan manawa krisis ing Nigeria duwe warna agama lan etnis sing beda karo kesan monokrom sing dirasakake babagan dimensi agama.
Hubungan antarane Kristen lan Islam
Kristen-Muslim: Penganut Akidah Monoteisme Abrahamik (TAUHID)
Kekristenan lan Islam duwe oyod ing pesen universal monoteisme sing diwartakake Nabi Ibrahim (Abraham) marang dheweke (pboh) marang manungsa nalika jamane. Dheweke ngajak manungsa menyang mung Gusti Allah sing sejati lan mbebasake manungsa saka pangawulane manungsa marang manungsa; marang pangabdiane manungsa marang Gusti Kang Maha Kuwasa.
Nabi sing paling dihormati Allah, Isa (Yesus Kristus) (pboh) ngetutake dalan sing padha kaya sing dilaporake ing New International Version (NIV) ing Kitab Suci, Yokanan 17: 3 "Saiki urip langgeng: supaya padha ngerti sampeyan, siji-sijine Gusti Allah sing sejati, lan Gusti Yesus Kristus, sing wis dikirim." Ing bagean liya saka NIV ing Kitab Suci, Markus 12:32 kandha, ”Inggih, Bu Guru,” wangsulane wong lanang kasebut. "Sampeyan bener yen Gusti Allah iku siji lan ora ana liyane kajaba dheweke" (Alat Sinau Alkitab, 2014).
Nabi Muhammad (saw) uga nguber pesen universal padha karo vigor, resilience lan aptly dijupuk ing Qur'an Maha Suci 112: 1-4: "Sira dhawuha: Panjenengané iku Allah siji lan Unik; Allah kang ora butuh marang sapa-sapa lan kabeh padha butuh; Panjenengané ora duwé anak lan uga ora miyos. Lan ora ana siji-sijia kang bisa sebanding karo Panjenengane” (Ali, 2012).
Tembung umum antarane Muslim lan Kristen
Apa Islam utawa Kristen, sing umum kanggo loro-lorone yaiku penganut kapercayan kasebut minangka manungsa lan nasib uga ngiket dheweke dadi wong Nigeria. Para penganut agama loro kuwi tresna marang negara lan Gusti Allah. Kajaba iku, wong Nigeria minangka wong sing ramah lan tresna. Padha seneng urip tentrem karo siji liyane lan wong liya ing donya. Ing jaman saiki, sawetara alat sing kuat sing digunakake dening tukang gawe piala kanggo nyebabake rasa ora seneng, gething, perpecahan lan perang suku yaiku etnis lan agama. Gumantung ing sisih endi bagean sing ana, mesthi ana kecenderungan siji sisih duwe tangan ndhuwur marang sisih liyane. Ananging Allah Ta’ala paring piweling marang sapadha-padha ana ing Qur’an 3:64, “Sira dhawuha: Wahai Ahli Kitab! Teka ing istilah umum kaya ing antarane aku lan sampeyan: sing aku ora nyembah liyane nanging Gusti Allah; jumeneng, saka ing antara kita, para panguwasa lan panguwasa saliyane Gusti Allah." Yen banjur padha bali, sampeyan kandha: "Nyekseni yen kita (paling ora) sujud ing Kersane Gusti Allah" kanggo nggayuh tembung umum supaya bisa maju jagad (Ali, 2012).
Minangka umat Islam, kita ngajak sedulur-sedulur Kristen supaya ngerti bedane lan ngapresiasi. Sing penting, kita kudu luwih fokus ing wilayah sing kita setuju. Kita kudu kerja bareng kanggo nguatake hubungan umum kita lan ngrancang mekanisme sing bakal ngidini kita bisa ngapresiasi wilayah sing ora setuju kanthi saling ngormati. Minangka umat Islam, kita pitados dhateng sedaya Nabi lan Rasul Allah ingkang sampun kapungkur tanpa mbedak-bedakaken. Lan bab iki, Allah dhawuh ing Qur'an 2: 285: "Sira dhawuha: "Aku padha pracaya marang Allah lan apa sing diturunake marang kita lan apa sing diturunake marang Ibrahim lan Ismael lan Iskak lan Yakub lan anak-turune, lan ajaran-ajaran Allah maringi marang Nabi Musa lan Nabi Isa lan Nabi liyane. Kita ora mbedakake apa wae; lan marang Panjenengane kita pasrah” (Ali, 2012).
Kesatuan ing Bhinéka
Kabeh manungsa iku titahe Gusti Kang Maha Kuwasa wiwit saka Adam nganti tekan generasi saiki lan ing mangsa ngarep. Bedane warna, panggonan geografis, basa, agama lan budaya kita antara liya minangka manifestasi saka dinamika umat manungsa kaya sing kasebut ing Qur'an 30: 22 kanthi mangkono "... Saka tandha-tandhane yaiku nitahake langit lan bumi lan ragam basa lan warnamu. Satemene iki ana tandha-tandha tumrap wong-wong kang wicaksana” (Ali, 2012). Kayata, Qur'an 33:59 ngandika sing iku bagéan saka kewajiban agama Muslim Ladies kanggo nganggo Hijab ing umum supaya "... Dheweke bisa dikenali lan ora molested ..." (Ali, 2012). Nalika wong Muslim wis samesthine kanggo njaga jinis lanang tetep jenggot lan trimming mustache kanggo mbedakake saka non-Muslim; sing terakhir iki bebas kanggo nganggo mode dhewe saka klamben lan identitas tanpa infringing marang hak wong liya. Beda-beda iki dimaksudake supaya manungsa bisa ngerteni siji lan sijine, lan sing paling penting, aktualisasi hakekat saka ciptaane.
Kanjeng Nabi Muhammad SAW ngendika: "Sing sapa perang ing ngisor gendera kanggo ndhukung sabab partisan utawa kanggo njawab panggilan saka partisan utawa kanggo bantuan partisan sabab banjur dipatèni, iku mati ing sabab. ora ngerti (Robson, 1981). Kangge nengenaken wigatosipun pratelan ingkang kasebat ing nginggil punika, prayogi dipunsebataken teks kitab suci Al-Qur'an ingkang Allah paring pitedah dhateng manungsa bilih piyambake sedaya punika turunan saking bapak saha ibu ingkang sami. Allah, Ingkang-Mahaluhur ngringkes manunggaling manungsa kanthi ringkes ing Qur'an 49:13 ing perspektif iki: "He manungsa! Ingsun nitahake sira kabeh saka lanang lan wadon, lan Ingsun dadekake sira kabeh bangsa-bangsa lan suku-suku supaya sira padha kenal. Satemene wong kang paling mulya ing ngarsaning Allah iku kang paling taqwa. Satemene Allah iku Maha Mengetahui, Maha Mengetahui” (Ali, 2012).
Iku ora babar blas salah kanggo sebutno Muslim ing Nigeria Kidul wis ora nampa perawatan adil saka mitra utamané sing ing pemerintah lan diatur sektor swasta. Ana sawetara kasus molestation, pelecehan, provokasi lan korban Muslim ing Kidul. Contone, ana kasus nalika akeh Muslim sing dicap sarkastik ing kantor pemerintah, sekolah, pasar, ing dalan lan tetanggan minangka "Ayatollah", "OIC", "Osama Bin Laden", "Maitatsine", "Sharia" lan bubar "Boko Haram." Iku penting kanggo sebutno sing elastisitas sabar, akomodasi lan toleransi Muslim ing Nigeria Kidul nampilake senadyan inconveniences padha nemokke, punika instrumental kanggo relatif tentrem co-eksistensi Nigeria Kidul wis nglaras.
Apa wae, dadi tanggung jawab kita bebarengan kanggo nglindhungi lan njaga eksistensi kita. Kanthi mengkono, kita kudu nyingkiri ekstremisme; ngati-ati kanthi ngerteni beda agama kita; nuduhake tingkat pangerten lan ngormati siji liyane supaya kabeh lan macem-macem diwenehi kesempatan sing padha supaya wong Nigeria bisa urip tentrem karo siji liyane tanpa preduli saka afiliasi suku lan agama.
Guyub rukun
Ora ana pangembangan lan wutah sing migunani ing komunitas sing ngalami krisis. Nigeria minangka sawijining negara ngalami pengalaman sing nggegirisi ing tangane anggota kelompok Boko Haram. Ancaman klompok iki wis ngrusak jiwa warga Nigeria. Efek sing ora becik saka kegiatan kelompok kasebut menyang sektor sosial-politik lan ekonomi negara kasebut ora bisa diukur kanthi kerugian.
Kuantum nyawa lan properti sing ora luput sing ilang saka loro-lorone (yaiku Muslim lan Kristen) amarga aktivitas jahat lan ora sopan saka klompok iki ora bisa dibenerake (Odere, 2014). Iku ora mung sacrilegious nanging ora manungsa kanggo ngomong paling. Nalika upaya prodigious saka Pamrentah Federal Nigeria wis ngormati ing drive kanggo nemokake solusi langgeng kanggo tantangan keamanan negara, iku kudu dobel gaweyan lan entuk manfaat dhewe saka kabeh cara kalebu nanging ora winates kanggo melu grup ing dialog migunani. kados ingkang sampun kaandharaken wonten ing Al Qur'an 8:61 “Yen wong-wong mau padha condhong marang tentrem-rahayu, sira uga padha condhong marang iku, lan pitaya marang Allah. Satemene Panjenengane iku Maha Midhanget, Maha Ngerti” supaya bisa nyepelekake geguritan kang ana ing jaman saiki (Ali, 2012).
Rekomendasi
Pangreksan Kebebasan Beragama
Siji mirsani yen pranata konstitusional kanggo kamardikan ngibadah, ekspresi agama lan kewajiban minangka entrenched ing bagean 38 (1) lan (2) saka 1999 Konstitusi Republik Federal Nigeria lemah. Mulane, ana perlu kanggo ningkataké pendekatan adhedhasar hak asasi manungsa kanggo pangayoman kamardikan agama ing Nigeria (US Department of States 'Laporan, 2014). Sebagéan gedhé ketegangan, konflik lan kebakaran sing ana ing sisih kidul-kulon, kidul-kidul lan kidul-wétan antara Kristen lan Muslim ing Nigeria amarga penyalahgunaan hak-hak individu lan kelompok dhasar Muslim ing negara kasebut. Krisis ing sisih lor-kulon, lor-wétan lan lor-tengah uga digandhengake karo penyalahgunaan hak-hak Kristen ing wilayah kasebut.
Promosi Toleransi Agama lan Akomodasi Pandangan sing Nentang
Ing Nigeria, intoleransi saka panemu sing nentang dening para penganut agama-agama utama ing donya wis nggawe panase politik lan nyebabake ketegangan (Salawu, 2010). Pimpinan agama lan masyarakat kudu martakake lan ningkatake toleransi etno-agama lan akomodasi saka panemu sing nentang minangka bagéan saka mekanisme pendalaman co-eksistensi lan harmoni ing negara.
Ngapikake Pembangunan Modal Manungsa Nigeria
Kebodohan minangka salah sawijining sumber sing nyebabake kemiskinan ing tengah-tengah sumber daya alam sing akeh banget. Ditambah karo tingkat pengangguran pemuda sing saya dhuwur, tingkat ora ngerti saya saya jero. Amarga ora mandheg sekolah ing Nigeria, sistem pendhidhikan koma; kanthi mangkono nolak siswa Nigerian kesempatan kanggo entuk kawruh sing apik, lair maneh moral lan tingkat disiplin sing dhuwur utamane ing macem-macem cara penyelesaian perselisihan utawa konflik kanthi tentrem (Osaretin, 2013). Mula, perlu kanggo pamrentah lan sektor swasta sing terorganisir kanggo nglengkapi saben liyane kanthi nambah pangembangan modal manungsa Nigeria utamane para pemuda lan wanita. Iki a sine qua non kanggo nggayuh masyarakat sing maju, adil lan tentrem.
Nyebarake Pesen Persahabatan Sejati lan Katresnan sing Tulus
Instigasi gething ing jeneng laku agama ing organisasi agama iku sikap negatif. Nalika bener yen Kristen lan Islam ngakoni slogan "Tresnaa marang pepadhamu kaya awakmu dhewe," nanging iki luwih ditemokake ing pelanggaran kasebut (Raji 2003; Bogoro, 2008). Iki angin ala sing ora ana wong sing apik. Wis wektune para pemimpin agama martakake Injil kekancan lan katresnan sing tulus. Iki minangka kendaraan sing bakal nggawa manungsa menyang papan sing tentrem lan aman. Kajaba iku, Pamrentah Federal Nigeria kudu njupuk langkah luwih maju kanthi nggawe undang-undang sing bakal ngkriminali hasutan kanggo gething dening organisasi agama utawa individu ing negara kasebut.
Promosi Jurnalisme Profesional lan Pelaporan Imbang
Sajrone pirang-pirang taun nganti saiki, panaliten anyar nuduhake manawa laporan negatif konflik (Ladan, 2012) uga stereotip babagan agama tartamtu dening bagean media ing Nigeria mung amarga sawetara wong tumindak salah utawa nindakake tumindak sing bisa disalahake minangka resep kanggo bilai lan distorsi co-eksistensi tentrem ing negara multi-etnis lan pluralistik kaya Nigeria. Mula, organisasi media kudu netepi etika jurnalisme profesional. Acara kudu diselidiki kanthi tliti, dianalisa lan laporan sing seimbang amarga ora ana sentimen pribadi lan bias saka wartawan utawa organisasi media. Nalika iki ditindakake, ora ana siji-sijine sisih sing bakal ngrasa yen ora dianggep adil.
Peran Organisasi Sekuler lan Berbasis Iman
Organisasi Non-Pemerintah Sekuler (LSM) lan Organisasi Berbasis Iman (FBOs) kudu nggandakake upaya minangka fasilitator dialog lan mediator konflik antarane pihak sing konflik. Kajaba iku, padha kudu ngundhakake advokasi kanthi sensitizing lan conscientizing masyarakat babagan hak-hak lan hak-hak liyane utamané ing co-existence tentrem, hak sipil lan agama antarane liyane (Enukora, 2005).
Good Governance lan Non-partisanship saka Pemerintah ing kabeh tingkat
Peran sing dimainake dening pemerintah federasi ora mbantu kahanan kasebut; malah wis deepened konflik etno-agama antarane wong Nigerian. Contone, panaliten nuduhake yen pamrentah federal tanggung jawab kanggo misahake negara ing garis agama, saengga wates antarane Muslim lan Kristen asring tumpang tindih karo sawetara etnis lan budaya sing penting (HRW, 2006).
Pamrentah ing kabeh tingkat kudu munggah ing ndhuwur papan, dadi non-partisan ing pangiriman deviden saka good governance lan katon mung ing sesambetan karo rakyat. Dheweke (Pemerintah ing kabeh tingkat) kudu ngindhari diskriminasi lan marginalisasi rakyat nalika nangani proyek pembangunan lan perkara agama ing negara (Salawu, 2010).
Ringkesan lan Kesimpulan
Aku yakin manawa manggon ing lingkungan multi-etnis lan agama sing diarani Nigeria iki dudu kesalahan utawa kutukan. Nanging, dheweke wis dirancang dening Gusti Allah SWT kanggo nggunakake sumber daya manungsa lan materi negara kanggo kepentingan manungsa. Mulane, Qur'an 5: 2 lan 60: 8-9 mulangake yen dhasar interaksi lan hubungan manungsa kudu bener lan taqwa kanggo "...Tulung-tulung ing kabeneran lan taqwa ..." (Ali, 2012) uga welas asih lan welas asih, "Dene wong-wong (wong non-Muslim) sing ora perang nglawan sampeyan amarga iman, lan uga ora ngusir sampeyan saka tanah kelairan, Gusti Allah ora ngalang-alangi sampeyan supaya nindakake kabecikan lan tumindaka marang wong-wong mau kanthi adil: satemene Allah iku tresna marang wong-wong kang tumindak adil. Allah mung ngalang-alangi sira supaya padha srawung marang wong-wong kang padha perang nglawan sira marga saka iman, lan ngusir sira saka tanah asalira, utawa nulungi (wong liya) kanggo nundhung sira; marang wong-wong mau kanthi kekancan, iku sejatine wong-wong kang padha tumindak ala!” (Ali, 2012).
Cathetan Suku
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) Pamrentah lan Politik Nigeria: Perspektif Pambuka. Kutha Benin: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) Al Qur'an: Tuntunan lan Rahmat. (Terjemahan) Edisi kaping papat AS, Diterbitake dening TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, AS.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) Kelompok Bersenjata lan Konflik ing Kali lan Negara Plateau, Nigeria. Publikasi Survei Senjata Cilik, Jenewa, Swiss, kaca 13-45.
BEST, SG (2001) 'Agama lan Konflik Agama ing Nigeria Lor.'Jurnal Ilmu Politik Universitas Jos, 2(3); kaca 63-81.
BEST, SG (2004) Konflik Komunal lan Manajemen Konflik Berpanjangan: Konflik Bassa-Egbura ing Wilayah Pamrentahan Lokal Toto, Negara Bagian Nasarawa, Nigeria. Ibadan: John Archers Publishers.
ALAT BELAJAR ALKITAB (2014) Kitab Suci Yahudi Lengkap (CJB) [Homepage Alat Sinau Alkitab (BST)]. Kasedhiya online: http://www.biblestudytools.com/cjb/ Diakses ing Kamis, 31 Juli 2014.
BOGORO, SE (2008) Manajemen Konflik Agama saka Sudut Pandang Praktisi. Konferensi Nasional Tahunan Pertama kanggo Studi lan Praktek Perdamaian (SPSP), 15-18 Juni, Abuja, Nigeria.
AMANAH HARIAN (2002) Selasa, 20 Agustus, hlm.16.
ENUKORA, LO (2005) Managing Ethno-Religious Violence and Area Differentiation in Kaduna Metropolis, in AM Yakubu et al (eds) Manajemen Krisis lan Konflik ing Nigeria Wiwit 1980.Vol. 2, p.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
Proyek IDP GLOBAL (2004) 'Nigeria, Panyebab lan Latar mburi: Ringkesan; Negara Plateau, Episentrum Kerusuhan.'
GOMOS, E. (2011) Sadurunge Krisis Jos Ngalahake Kita Kabeh ing Vanguard, 3rd Februari.
Human Rights Watch [HRW] & Center for Law Enforcement Education [CLEEN], (2002) Bocah Bakassi: Legitimasi Pembunuhan lan Penyiksaan. Human Rights Watch 14(5), Diakses tanggal 30 Juli 2014 http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) Kekerasan ing Nigeria, Oil Rich Rivers State ing 2004. Kertas Briefing. New York: HRW. Februari.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "Dheweke Ora Duwe Panggonan Iki." Diskriminasi Pemerintah Nglawan "Non-Indigene" ing Nigeria, 18 (3A), pp.1-64.
ISMAIL, S. (2004) Dadi Muslim: Islam, Islamisme lan Politik Identitas Pemerintah & Oposisi, 39(4); kaca 614-631.
KUKAH, MH (1993) Agama, Politik lan Kekuwatan ing Nigeria Lor. Ibadan: Spectrum Books.
LADAN, MT (2012) Beda Etno-Religius, Kekerasan lan Perdamaian Berulang ing Nigeria: Fokus ing Negara Bauchi, Plateau lan Kaduna. Makalah utama sing disedhiyakake ing ceramah umum / presentasi riset lan diskusi babagan tema: Beda, Konflik lan Perdamaian Bangunan Liwat Hukum sing diatur dening Pusat Hukum Konstitusi Edinburgh (ECCL), Sekolah Hukum Universitas Edinburgh sing ana hubungane karo Pusat Kependudukan lan Pembangunan. , Kaduna, dianakaké ing Arewa House, Kaduna, Kamis, 22 November.
MIRROR NASIONAL (2014) Rebo, 30 Juli, hlm.43.
ODERE, F. (2014) Boko Haram: Decoding Alexander Nekrassov. Bangsa, Kamis, 31 Juli, hlm.70.
OSARETIN, I. (2013) Konflik Etno-Religius lan Bangunan Damai ing Nigeria: Kasus Jos, Negara Plateau. Jurnal Akademik Studi Interdisipliner 2 (1), kaca 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) Implementasi Millennium Development Goals (MDGs) lan Keamanan Nasional: A Strategic Thinking. Dadi presentasi makalah ing 2nd Konferensi Internasional babagan Tujuan Pembangunan Milenium lan Tantangan ing Afrika sing dianakake ing Delta State University, Abraka, 7-10 Juni.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) Konflik Komunitas ing Nigeria: Manajemen, Resolusi lan Transformasi. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) The Management of Ethno-Religious Violent Conflicts in Nigeria: A Case Study of TafawaBalewa and Bogoro Local Government Areas of Bauchi State. Disertasi sing ora diterbitake dikirim menyang Institut Studi Afrika, Universitas Ibadan.
ROBSON, J. (1981) Mishkat Al-Masabih. Terjemahan Inggris nganggo Cathetan Panjelasan. Jilid II, Bab 13 Buku 24, hal.1022.
SALAWU, B. (2010) Konflik Etno-Religius ing Nigeria: Analisis Penyebab lan Usul kanggo Strategi Manajemen Anyar, Jurnal Ilmu Sosial Eropa, 13 (3), kaca 345-353.
TAMUNO, TN (1993) Perdamaian lan Kekerasan ing Nigeria: Resolusi Konflik ing Masyarakat lan Negara. Ibadan: Panel ing Nigeria wiwit Kamardikan Project.
TIBI, B. (2002) Tantangan Fundamentalisme: Islam Politik lan Gangguan Donya Anyar. Universitas California Press.
LAPORAN DEPARTEMEN NEGARA AMERIKA SERIKAT (2014) "Nigeria: Ora Efektif kanggo Ngilangi Kekerasan." Bangsa, Kamis, 31 Juli, pp.2-3.
WATT, WM (2013) Islam Fundamentalism and Modernity (RLE Politics of Islam). Pitunjuk rute.
Makalah iki diwènèhaké ing International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding sing dianakaké ing New York City, AS, tanggal 1 Oktober 2014.
Title: "Menyang Ndadekake Co-Existence Damai Etno-Religius ing Nigeria"
Presenter: Imam Abdullahi Shuaib, Direktur Eksekutif/CEO, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), Lagos, Nigeria.
