Njelajah Mekanisme Resolusi Konflik Tradisional ing Penyelesaian Konflik Fulani Herdsmen-Petani ing Nigeria
Abstrak:
Nigeria wis ngadhepi rasa ora aman amarga konflik petani-petani ing macem-macem negara. Konflik kasebut disebabake dening migrasi para pastoralis saka sisih lor nganti tengah lan kidul negara amarga kekurangan ekologis lan kompetisi ing tanah lan papan angonan, salah sawijining akibat saka owah-owahan iklim. Negara bagian tengah ing sisih lor Niger, Benue, Taraba, Nasarawa, lan Kogi minangka titik panas saka bentrokan sabanjure. Motivasi kanggo panliten iki yaiku perlu kanggo ngarahake perhatian marang pendekatan sing luwih pragmatis kanggo ngrampungake utawa ngatur konflik sing ora bisa ditemtokake. Ana perlu kanggo njelajah cara praktis kanggo nggawa tentrem sustainable ing wilayah. Makalah kasebut nyatakake yen model resolusi konflik Barat durung bisa ngatasi masalah kasebut. Mulane, pendekatan alternatif kudu diadopsi. Mekanisme resolusi konflik tradisional Afrika kudu dadi alternatif kanggo mekanisme resolusi konflik Barat ing nggawa Nigeria metu saka rawa keamanan iki. Konflik angon-petani iku sipate patologis sing mbenerake nggunakake cara tradisional lawas kanggo penyelesaian perselisihan intra-komunal. Mekanisme resolusi regejegan Barat wis kabukten ora nyukupi lan ora efektif, lan saya mandhegake resolusi konflik ing sawetara wilayah ing Afrika. Cara pribumi kanggo resolusi regejegan ing konteks iki luwih efektif amarga re-conciliatory lan consensual. Iku adhedhasar prinsip saka warga-kanggo-warga diplomasi liwat keterlibatan para sesepuh ing masyarakat sing dilengkapi karo fakta sejarah, antarane liyane. Liwat metode inkuiri kualitatif, makalah kasebut nganalisis literatur sing relevan kanthi nggunakake konflik kerangka konfrontasi saka analisis. Makalah kasebut rampung karo rekomendasi sing bakal mbantu para pembuat kebijakan ing peran adjudicatory ing resolusi konflik komunal.
Download Artikel Iki
Disaranake Kutipan:
Ottoh, FO (2022). Njelajah mekanisme resolusi konflik tradisional ing pemukiman konflik Fulani-petani ing Nigeria. Jurnal Urip Bebarengan, 7(1), 1-14.
Informasi Artikel:
@Artikel{Ottoh2022}
Judul = {Njelajahi Mekanisme Penyelesaian Konflik Tradisional ing Penyelesaian Konflik Fulani Herdsmen-Petani ing Nigeria}
Pengarang = {Ferdinand O. Ottoh}
Url = {https://icermediation.org/eksplorasi-mekanisme-resolusi-konflik-tradisional-ing-pemukiman-fulani-penggembala-petani-konflik-ing-nigeria/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Online)}
Taun = {2022}
Tanggal = {2022-12-7}
Jurnal = {Journal of Living Together}
Volume = {7}
Nomer = {1}
Kaca = {1-14}
Penerbit = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Alamat = {White Plains, New York}
Edisi = {2022}.
Pambuka: Latar Sejarah
Sadurunge wiwitan abad kaping 20, konflik antarane para angon lan petani ing sabuk sabana Afrika Kulon wis diwiwiti (Ofuokwu & Isife, 2010). Ing siji lan setengah dekade pungkasan ing Nigeria, gelombang munggah saka konflik Fulani angon-petani katon, nyebabake karusakan saka nyawa lan properti, uga pamindahan ewu wong saka omah-omahé. Iki bisa dilacak nganti pirang-pirang abad gerakan pastoralis karo sapi saka sisih wétan lan kulon ngliwati Sahel, zona semi-gersang ing sisih kidul gurun Sahara sing kalebu sabuk sisih lor Nigeria (Crisis Group, 2017). Ing sajarah anyar, kekeringan ing taun 1970-an lan 1980-an ing wilayah Sahel lan migrasi sing gegandhengan karo akeh pastoralis menyang zona alas sing lembab ing Afrika Kulon nyebabake kedadeyan konflik petani-peternak. Kajaba iku, konflik kasebut dumadi saka reaksi spontan marang provokasi lan serangan sing direncanakake dening klompok siji marang klompok liyane. Konflik, kaya liyane ing negara, wis nganggep dimensi anyar saka gedhene dhuwur, nggawa menyang ngarep masalah lan inchoate alam negara Nigerian. Iki amarga struktural carane variabel predisposisional lan proksimat.
Pamrentah, wiwit nalika Nigeria entuk kamardikan saka Inggris, ngerti masalah antarane para peternak lan petani lan minangka asil nggawe Undhang-undhang Cagar Penggembalaan taun 1964. Undhang-undhang kasebut banjur ditambahi ing lingkup ngluwihi promosi pangembangan ternak. kanggo kalebu pangayoman legal saka lahan angonan saka tani potong, panyiapan saka luwih cadangan angonan lan kasurung pastoralists nomad kanggo dumunung ing cadangan angonan karo akses menyang suketan lan banyu tinimbang roaming dalan karo sapi sing (Ingawa et al., 1989). Cathetan empiris nuduhake intensitas, kekejeman, korban jiwa gedhe, lan pengaruh konflik ing negara kayata Benue, Nasarawa, Taraba, lan liya-liyane. Contone, antarane 2006 lan Mei 2014, Nigeria nyathet 111 konflik petani-petani, sing nyebabake 615 tiwas saka total 61,314 fatalitas ing negara kasebut (Olayoku, 2014). Kajaba iku, antarane taun 1991 lan 2005, 35 persen kabeh krisis sing dilapurake disebabake konflik babagan penggembalaan sapi (Adekunle & Adisa, 2010). Wiwit September 2017, konflik kasebut saya mundhak kanthi luwih saka 1,500 wong sing tiwas (Crisis Group, 2018).
Mekanisme resolusi konflik Barat gagal ngrampungake konflik iki antarane para peternak lan petani ing Nigeria. Iki kok konflik herders-petani ora bisa ditanggulangi ing sistem pengadilan Western ing Nigeria, sebagéyan amarga kelompok iki ora nasib ing sistem adjudicatory Western. Model kasebut ora ngidini para korban utawa pihak nyatakake panemu utawa panemu babagan cara paling apik kanggo mulihake perdamaian. Proses adjudikasi ndadekake kebebasan ekspresi lan gaya resolusi konflik kolaboratif angel ditrapake ing kasus iki. Konflik kasebut mbutuhake konsensus antarane rong klompok babagan cara sing cocog kanggo ngatasi masalah kasebut.
Pitakonan kritis yaiku: Yagene konflik iki terus-terusan lan nganggep dimensi sing luwih mateni ing jaman saiki? Kanggo njawab pitakonan iki, kita nyoba kanggo nliti struktural carane sabab predispositional lan proksimate. Amarga iki, perlu kanggo njelajah mekanisme resolusi konflik alternatif kanggo nyuda intensitas lan frekuensi bentrok antarane rong klompok kasebut.
Metodologi
Tata cara kang digunakake kanggo panliten iki yaiku analisis wacana, diskusi terbuka ngenani konflik lan manajemen konflik. Wacana ngidini analisis kualitatif babagan masalah sosial-ekonomi lan politik sing empiris lan historis, lan menehi kerangka kanggo nganalisis konflik sing ora bisa ditindakake. Iki uga kalebu review literatur sing isih ana saka ngendi informasi sing relevan dikumpulake lan dianalisis. Bukti dokumen ngidini pangerten sing luwih jero babagan masalah sing diselidiki. Dadi, artikel, buku teks lan bahan arsip liyane sing relevan digunakake kanggo entuk informasi sing dibutuhake. Makalah kasebut nggabungake perspektif teoretis sing ngupaya nerangake konflik sing ora bisa ditindakake. Pendekatan iki nyedhiyakake informasi sing jero babagan pembangun perdamaian lokal (sepuh) sing ngerti babagan tradhisi, adat, nilai, lan perasaane wong.
Mekanisme Penyelesaian Konflik Tradisional: Ringkesan
Konflik muncul saka ngupayakake kapentingan, tujuan, lan aspirasi sing beda dening individu utawa kelompok ing lingkungan sosial lan fisik sing ditemtokake (Otite, 1999). Konflik antarane angon lan petani ing Nigeria minangka asil saka disagreement babagan hak angonan. Gagasan resolusi konflik adhedhasar prinsip intervensi kanggo ngowahi utawa nggampangake kedadeyan konflik. Resolusi konflik menehi kesempatan kanggo pihak ing konflik kanggo sesambungan karo pangarep-arep kanggo ngurangi ruang lingkup, intensitas, lan efek (Otite, 1999). Manajemen konflik minangka pendekatan berorientasi asil sing tujuane kanggo ngenali lan nggawa menyang pimpinan meja negosiasi saka pihak sing konflik (Paffenholz, 2006). Iki kalebu mobilisasi praktik budaya kayata keramahan, komensal, timbal balik, lan sistem kapercayan. Instrumen budaya kasebut digunakake kanthi efektif kanggo ngrampungake konflik. Miturut Lederach (1997), "transformasi konflik minangka sakumpulan lensa sing komprehensif kanggo njlèntrèhaké cara konflik muncul saka, lan berkembang ing njero, lan ndadekke owah-owahan ing dimensi pribadi, relasional, struktural, lan budaya, lan kanggo ngembangake respon kreatif sing ningkatake. owah-owahan tentrem ing dimensi kasebut liwat mekanisme non-kekerasan" (p. 83).
Pendekatan transformasi konflik luwih pragmatis tinimbang resolusi amarga menehi pihak kesempatan unik kanggo ngowahi lan mbangun maneh hubungan liwat bantuan saka mediator pihak katelu. Ing setelan tradisional Afrika, panguwasa tradisional, pangareping imam dewa, lan personel administratif agama dimobilisasi ing manajemen lan resolusi konflik. Kapercayan marang campur tangan supernatural sajrone konflik minangka salah sawijining cara resolusi lan transformasi konflik. "Cara tradisional minangka hubungan sosial sing dilembagaake ... Kelembagaan ing kene mung nuduhake hubungan sing akrab lan mapan" (Braimah, 1999, p.161). Kajaba iku, "praktik manajemen konflik dianggep tradisional yen wis ditindakake kanggo wektu sing suwe lan wis berkembang ing masyarakat Afrika tinimbang dadi produk impor eksternal" (Zartman, 2000, p.7). Boege (2011) njlèntrèhaké istilah, institusi "tradisional" lan mekanisme transformasi konflik, minangka istilah sing nduweni oyod ing struktur masyarakat pribumi lokal saka masyarakat prakolonial, pra-kontak, utawa prasejarah ing Global South lan wis dipraktekke ing wilayah kasebut. masyarakat sajrone wektu sing cukup suwe (p.436).
Wahab (2017) nganalisa model tradisional ing Sudan, wilayah Sahel lan Sahara, lan Chad adhedhasar praktik Judiyya - intervensi pihak katelu kanggo keadilan restoratif lan transformasi. Iki dirancang khusus kanggo nomad pastoral lan petani sing manggon kanggo njamin urip bebarengan sing tentrem ing antarane kelompok etnis sing manggon ing wilayah geografis sing padha utawa sing kerep sesambungan (Wahab, 2017). Model Judiyya digunakake kanggo ngrampungake masalah domestik lan kulawarga kayata pegatan lan hak asuh, lan perselisihan babagan akses menyang lemah lan banyu. Iki uga ditrapake kanggo konflik kekerasan sing nglibatake karusakan utawa pati properti, uga konflik antar-kelompok gedhe. Model iki ora khas kanggo kelompok Afrika iki. Iki ditindakake ing Timur Tengah, Asia, lan malah digunakake ing Amerika sadurunge diserang lan ditaklukake. Ing wilayah liyane ing Afrika, model pribumi liyane sing padha karo Judiyya wis diadopsi kanggo ngrampungake pasulayan. Pengadilan Gacaca ing Rwanda minangka model resolusi konflik tradisional Afrika sing diadegake ing 2001 sawise pembantaian ing taun 1994. Pengadilan Gacaca ora mung fokus ing keadilan; rekonsiliasi ana ing tengah karya. Iku njupuk pendekatan partisipatif lan inovatif ing administrasi kaadilan (Okechukwu, 2014).
Saiki kita bisa njupuk dalan teoritis saka teori kekerasan lingkungan lan konfrontasi konstruktif kanggo nggawe dhasar sing apik kanggo mangerteni masalah sing diselidiki.
Perspektif Teoretis
Teori eko-kekerasan ndarbeni dhasar epistemologis saka perspektif ekologi politik sing dikembangake dening Homer-Dixon (1999), sing nyoba kanggo nerangake hubungan rumit antarane masalah lingkungan lan konflik kekerasan. Homer-Dixon (1999) nyathet yen:
Ngurangi kualitas lan kuantitas sumber daya sing bisa dianyari, wutah populasi, lan akses sumber daya tumindak siji-sijine utawa ing macem-macem kombinasi kanggo nambah kelangkaan, kanggo klompok populasi tartamtu, saka lemah, banyu, alas, lan iwak. Wong sing kena pengaruh bisa migrasi utawa diusir menyang tanah anyar. Klompok migrasi asring nyebabake konflik etnis nalika pindhah menyang wilayah anyar lan nalika nyuda kasugihan bakal nyebabake kekurangan. (kaca 30)
Implisit ing teori kekerasan lingkungan yaiku kompetisi nglawan sumber daya ekologis sing langka nyebabake konflik kekerasan. Tren iki saya tambah parah amarga pengaruh owah-owahan iklim, sing nyebabake kekurangan ekologis ing saindenging jagad (Blench, 2004; Onuoha, 2007). Konflik angon-petani dumadi ing mangsa tartamtu ing taun - mangsa kemarau - nalika para angon mindhah sapi menyang kidul kanggo angonan. Masalah owah-owahan iklim nyebabake desertifikasi lan kekeringan ing sisih lor tanggung jawab kanggo kedadeyan konflik sing dhuwur ing antarane rong kelompok kasebut. Wong-wong sing padha angon padha mindhahake sapi-sapi mau menyang papan-papan sing bisa digayuh suket lan banyu. Ing proses kasebut, sapi bisa ngrusak panenane para petani sing nyebabake konflik sing bisa ditindakake. Ing kene teori konfrontasi konstruktif dadi relevan.
Teori konfrontasi konstruktif ngetutake model medis ing ngendi proses konflik sing ngrusak diumpamakake minangka penyakit - proses patologis sing nyebabake wong, organisasi, lan masyarakat kanthi sakabehe (Burgess & Burgess, 1996). Saka perspektif iki, mung tegese penyakit ora bisa diobati kanthi lengkap, nanging gejala kasebut bisa ditangani. Kaya ing obat, sawetara penyakit kadhangkala tahan banget kanggo obat. Iki nuduhake yen proses konflik iku patologis, utamane konflik sing ora bisa ditindakake. Ing kasus iki, konflik antarane angon lan petani wis najis kabeh solusi sing dikenal amarga masalah inti, yaiku akses menyang tanah kanggo mata pencaharian.
Kanggo ngatur konflik iki, pendekatan medis diadopsi sing nderek langkah-langkah tartamtu kanggo diagnosa masalah pasien sing nandhang kondisi medis tartamtu sing katon ora bisa ditambani. Kaya sing ditindakake ing lapangan medis, pendekatan tradisional kanggo resolusi konflik pisanan nindakake langkah diagnostik. Langkah pisanan yaiku kanggo para pinituwa ing komunitas kanggo melu ing pemetaan konflik - kanggo ngenali pihak ing konflik, bebarengan karo kapentingan lan posisi. Para sesepuh ing komunitas kasebut dianggep ngerti sejarah hubungan antarane macem-macem kelompok. Ing kasus sejarah migrasi Fulani, para pinituwa bisa nyritakake kepiye urip ing pirang-pirang taun karo komunitas tuan rumah. Langkah sabanjure saka diagnosa yaiku mbedakake aspek-aspek inti (panyebab utawa masalah sing ndasari) konflik karo overlay konflik, yaiku masalah-masalah ing proses konflik sing ditindakake ing masalah inti sing ndadekake konflik kasebut angel dirampungake. Ing upaya kanggo nggawe loro pihak kanggo ngganti posisi hard line kanggo nguber kapentingan sing, pendekatan sing luwih konstruktif kudu diadopsi. Iki nyebabake pendekatan konfrontasi sing konstruktif.
Pendekatan konfrontasi sing konstruktif bakal mbantu loro pihak ngembangake pangerten sing jelas babagan dimensi masalah saka sudut pandang dhewe lan mungsuh (Burgess & Burgess, 1996). Pendekatan resolusi regejegan iki mbisakake wong kanggo misahake masalah inti ing konflik saka masalah sing diversionary ing alam, ngewangi kanggo berkembang Sastranegara sing bakal kapentingan kanggo loro pihak. Ing mekanisme konflik tradisional, bakal ana pamisahan saka masalah inti tinimbang politisi sing dadi ciri model Barat.
Teori-teori kasebut nyedhiyakake panjelasan kanggo mangerteni masalah inti ing konflik kasebut lan carane bakal ditangani kanggo njamin urip bebarengan sing tentrem antarane rong kelompok ing masyarakat. Model kerja yaiku teori konfrontasi konstruktif. Iki menehi kapercayan babagan carane institusi tradisional bisa digunakake kanggo ngrampungake konflik sing ora bisa ditemtokake ing antarane kelompok kasebut. Panggunaan para pinituwa ing administrasi kaadilan lan penyelesaian perselisihan sing isih ana mbutuhake pendekatan konfrontasi sing konstruktif. Pendekatan iki padha karo carane konflik Umuleri-Aguleri sing protracted ing sisih kidul-wétan Nigeria ditanggulangi dening para pinituwa. Nalika kabeh upaya kanggo ngrampungake konflik kekerasan antarane rong kelompok kasebut gagal, ana intervensi spiritual liwat kepala imam sing ngirim pesen saka para leluhur babagan siksa sing bakal teka ing komunitas loro kasebut. Pesen saka para leluhur, yen padudon kudu dirampungake kanthi tentrem. Institusi Barat kayata pengadilan, polisi, lan opsi militer ora bisa ngrampungake perselisihan kasebut. Perdamaian dibalekake mung kanthi intervensi adikodrati, adopsi sumpah, deklarasi resmi "ora ana perang maneh" sing diterusake kanthi penandatanganan perjanjian perdamaian lan nindakake ritual pembersihan kanggo wong-wong sing melu konflik kekerasan sing ngrusak. akeh nyawa lan properti. Wong sing nglanggar perjanjian perdamaian, padha pracaya, ngadhepi bebendune para leluhur.
Variabel Struktural lan Predisposisional
Saking andharan konsep lan teori ing nginggil, saged dipunpendhet dudutan struktural carane kahanan predisposisional sing tanggung jawab kanggo konflik angon-petani Fulani. Salah sawijining faktor yaiku kekurangan sumber daya sing nyebabake kompetisi sing kuat ing antarane klompok kasebut. Kawontenan ingkang kados mekaten menika minangka asil saking alam lan sejarah, ingkang saged dipunwastani minangka srana prastawa konflik ingkang tanpa henti ing antawisipun kalih golongan. Iki ditambah karo fenomena owah-owahan iklim. Iki kedadeyan karo masalah desertifikasi sing disebabake dening musim kemarau sing dawa saka Oktober nganti Mei lan curah udan sing sithik (600 nganti 900 mm) saka Juni nganti September ing sisih lor adoh Nigeria sing garing lan semi-gersang (Crisis Group, 2017). Contone, negara-negara ing ngisor iki, Bauchi, Gombe, Jigawa, Kano, Katsina, Kebbi, Sokoto, Yobe, lan Zamfara, duwe sekitar 50-75 persen wilayah darat sing dadi ara-ara samun (Crisis Group, 2017). Kahanan iklim pemanasan global iki nyebabake kekeringan lan nyusut lahan pastoral lan peternakan wis meksa mayuta-yuta pastoralis lan liya-liyane pindhah menyang wilayah tengah lor lan sisih kidul negara kanggo nggoleki tanah sing produktif, sing uga mengaruhi praktik pertanian lan panguripane wong pribumi.
Salajengipun, mundhut cadangan angonan minangka akibat saka panjaluk sing dhuwur dening individu lan pamrentah kanggo macem-macem panggunaan wis nyebabake tekanan ing lemah sing kasedhiya kanggo angonan lan tetanen. Ing taun 1960-an, luwih saka 415 cadangan penggembalaan diadegake dening pemerintah daerah lor. Iki wis ora ana maneh. Mung 114 saka cadangan angonan iki sing didokumentasikake kanthi resmi tanpa dhukungan saka undang-undang kanggo njamin panggunaan eksklusif utawa njupuk langkah-langkah kanggo nyegah pelanggaran sing bisa ditindakake (Crisis Group, 2017). Implikasi saka iki yaiku yen peternak sapi ora duwe pilihan liyane kajaba manggoni lahan sing kasedhiya kanggo angonan. Para petani uga bakal ngadhepi kekurangan tanah sing padha.
Variabel predisposisional liyane yaiku pratelan dening para pastoralis yen para petani banget disenengi dening kabijakan pemerintah federal. Argumentasi kasebut yaiku para petani diwenehi lingkungan sing bisa digunakake ing taun 1970-an sing mbantu dheweke nggunakake pompa banyu ing lahan pertanian. Umpamane, dheweke ngaku yen Proyek Pembangunan Fadama Nasional (NFDPs) mbantu para petani ngeksploitasi lahan udan sing mbantu panenane, dene angon sapi wis ilang akses menyang lahan udan sing akeh suket, sing sadurunge digunakake kanthi resiko ternak kesasar menyang peternakan.
Masalah bandit deso lan rustling sapi ing sawetara negara ing sisih lor-wétan wis tanggung jawab kanggo gerakan herders 'menyang kidul. Ana akeh kegiatan rustlers sapi ing sisih lor negara dening bandit. Para tukang angon banjur nganggo tangan kanggo mbela diri saka rustlers lan geng kriminal liyane ing komunitas tani.
Wong-wong Sabuk Tengah ing wilayah northcentral negara pratelan sing herdsmen pracaya kabeh Nigeria lor kagungane amarga padha nelukake liyane saka wong-wong mau; sing padha rumangsa yen kabeh sumber daya, kalebu tanah, iku duweke. Kesalahpahaman kaya iki nyebabake rasa ora enak ing antarane kelompok kasebut. Wong-wong sing nuduhake pandangan iki percaya yen Fulani pengin para petani ngosongake cadangan angonan utawa rute sapi sing diduga.
Penyebab Precipitant utawa Proximate
Panyebab konflik antarane petani lan petani digandhengake karo perjuangan antar kelas, yaiku, antarane petani Kristen petani lan pangon Fulani Muslim miskin ing sisih siji, lan para elit sing butuh tanah kanggo ngembangake bisnis pribadine. liyane. Sawetara jenderal militèr (loro ing dinas lan pensiun) uga elit Nigerian liyane melu ing tetanèn komersial, utamané ternak sapi, wis appropriated sawetara saka tanah dimaksudaké kanggo angonan nggunakake daya lan pengaruh. Apa sing dikenal minangka tanah nyekel sindrom wis nyusup kanthi mangkono nyebabake kekurangan faktor produksi penting iki. Perebutan tanah dening elit nyebabake konflik antarane rong kelompok kasebut. Kosok baline, para petani ing Middle-Belt percaya yen konflik kasebut diatur dening para penggembala Fulani kanthi tujuan kanggo nyirnakake lan nyirnakake wong-wong Tengah-Sabuk saka tanah leluhure ing sisih lor Nigeria supaya bisa ngluwihi hegemoni Fulani ( Kukah, 2018; Mailafia, 2018). Pamikiran kaya iki isih ana ing alam dugaan amarga ora ana bukti sing bisa nyengkuyung. Sawetara negara wis ngenalake undang-undang sing nglarang angonan mbukak, utamane ing Benue lan Taraba. Intervensi kaya mangkene iki nyebabake konflik sing wis suwene pirang-pirang dekade iki.
Panyebab liyane saka konflik yaiku tuduhan dening para pastoralis yen institusi negara bias banget marang dheweke babagan cara ngatasi konflik kasebut, utamane polisi lan pengadilan. Polisi asring dipuntudhuh minangka korupsi lan bias, nalika proses pengadilan digambarake ora perlu suwe. Para pastoralis uga percaya yen pimpinan politik lokal luwih simpati marang para petani amarga ambisi politik. Ingkang saged dipunpendhet dudutan, para petani lan angon sampun kecalan kapercayan tumrap kabisan para pemimpin politik kangge mediasi konflik. Mula saka iku, wong-wong mau padha ngupaya tulung-tinulung kanthi mbales dendam minangka cara kanggo nggayuh kaadilan.
Partai politik carane agama minangka salah sawijining faktor utama sing nyebabake konflik angon-petani. Politisi cenderung ngapusi konflik sing ana kanggo nggayuh tujuan politik. Saka perspektif agama, wong pribumi sing mayoritas Kristen rumangsa didominasi lan dipinggirkan dening Hausa-Fulani sing mayoritas Muslim. Ing saben serangan, mesthi ana interpretasi agama sing ndasari. Dimensi etno-religius iki sing ndadekake para peternak Fulani lan petani rentan kanggo manipulasi dening politisi sajrone lan sawise pemilihan.
Sapi rustling tetep dadi pemicu utama konflik ing negara bagian lor Benue, Nasarawa, Plateau, Niger, lan sapiturute. Sawetara pangon wis tiwas ing upaya kanggo nglindhungi sapi saka dicolong. Para pelaku nyolong sapi kanggo daging utawa didol (Gueye, 2013, p.66). Geguritan sapi minangka kejahatan sing diatur kanthi kecanggihan. Iku wis nyumbang kanggo mundhake insiden konflik kekerasan ing negara kasebut. Iki tegese ora saben konflik angon-petani kudu dijlentrehake liwat prisma lemah utawa karusakan panen (Okoli & Okpaleke, 2014). Para angon ngaku manawa sawetara warga lan petani saka negara-negara kasebut melu rustling sapi lan, minangka asil, dheweke mutusake kanggo nylametake awake dhewe kanggo mbela sapi. Kosok baline, sawetara wong duwe argumentasi yen rustling sapi mung bisa ditindakake dening para nomad Fulani sing ngerti carane njelajah alas karo kewan kasebut. Iki ora kanggo exonerate petani. Kahanan iki nyebabake rasa sengit sing ora perlu ing antarane rong kelompok kasebut.
Aplikasi Mekanisme Penyelesaian Konflik Tradisional
Nigeria dianggep minangka negara sing rapuh kanthi konflik kekerasan gedhe ing antarane kelompok etnis sing beda-beda. Kaya sing wis kacathet sadurunge, alesan kasebut ora adoh saka kegagalan lembaga negara sing tanggung jawab kanggo njaga hukum, ketertiban, lan perdamaian (polisi, pengadilan, lan tentara). Iki minangka understatement yen ora ana utawa meh ora ana institusi basis negara modern sing efektif kanggo ngontrol kekerasan lan ngatur konflik. Iki ndadekake pendekatan tradisional kanggo manajemen konflik minangka alternatif kanggo ngrampungake konflik angon-petani. Ing kahanan negara saiki, katon yen cara Barat kurang efektif kanggo ngrampungake konflik sing ora bisa ditindakake amarga konflik lan bedane nilai ing antarane kelompok kasebut. Mangkono, mekanisme tradisional diteliti ing ngisor iki.
Institusi dewan para pinituwa sing minangka lembaga umur ing masyarakat Afrika bisa ditliti kanggo ndeleng manawa konflik sing ora bisa ditindakake iki bakal ditindakake sadurunge mundhak dadi proporsi sing ora bisa dibayangake. Para pinituwa minangka fasilitator perdamaian kanthi pengalaman lan kawruh babagan masalah sing nyebabake perselisihan. Dheweke uga duwe katrampilan mediasi sing dibutuhake kanggo ngrampungake konflik petani-petani kanthi tentrem. Institusi iki ngliwati kabeh komunitas, lan nggambarake diplomasi tingkat 3 sing berorientasi warga lan uga ngakoni peran mediasi para pinituwa (Lederach, 1997). Diplomasi para sesepuh bisa digoleki lan ditrapake kanggo konflik kasebut. Para sesepuh nduweni pengalaman, kawicaksanan, lan ngerti sejarah migrasi saben kelompok ing masyarakat. Dheweke bisa nindakake langkah diagnostik kanthi pemetaan konflik lan ngenali pihak, kapentingan, lan posisi.
Para sesepuh minangka wali adat lan ngurmati para mudha. Iki ndadekake wong-wong mau banget migunani kanggo mediasi konflik lingering alam iki. Para pinituwa saka loro kelompok kasebut bisa ngetrapake budaya pribumi kanggo ngrampungake, ngowahi, lan ngatur konflik kasebut ing wilayahe tanpa intervensi pemerintah, amarga para pihak wis ilang kapercayan marang lembaga negara. Pendekatan iki re-conciliatory amarga ngidini kanggo mulihake harmoni sosial lan hubungan sosial apik. Tiyang sepuh dipunpimpin kaliyan gagasan kohesi sosial, rukun, terbuka, rukun, rukun, toleransi, saha andhap asor (Kariuki, 2015).
Pendekatan tradisional ora state-centric. Iku nyurung penyembuhan lan penutupan. Kanggo njamin rekonsiliasi sing sejati, para pinituwa bakal nggawe loro pihak mangan saka mangkuk sing padha, ngombe anggur kurma (gin lokal) saka cangkir sing padha, lan break lan mangan kacang kola bebarengan. Mangan umum iki minangka demonstrasi rekonsiliasi sing sejati. Iku ndadekake masyarakat bisa nampa wong sing salah bali menyang masyarakat (Omale, 2006, p.48). Biasane ana ijol-ijolan kunjungan dening pimpinan kelompok. Sikep jinis iki wis dadi titik balik ing proses mbangun maneh hubungan (Braimah, 1998, p.166). Salah sawijining cara resolusi konflik tradisional yaiku nggabungake maneh pelaku menyang komunitas. Iki ndadékaké kanggo rekonsiliasi asli lan harmoni sosial tanpa rasa nesu. Tujuane kanggo rehabilitasi lan reformasi pelaku.
Prinsip ing mburi resolusi konflik tradisional yaiku keadilan restoratif. Macem-macem model keadilan restoratif sing ditindakake dening para sesepuh bisa mbantu ngrampungake konflik sing terus-terusan antarane petani lan petani amarga tujuane kanggo mulihake keseimbangan sosial lan kerukunan antarane kelompok sing ana konflik. Bisa dibantah, wong lokal banget akrab karo hukum pribumi lan sistem peradilan Afrika luwih saka sistem yurisprudensi Inggris sing rumit sing manggon ing teknis hukum, sing kadhangkala mbebasake para pelaku kejahatan. Sistem adjudicatory Kulon nduweni ciri individualistik. Iki dipusatake ing prinsip keadilan retributif sing negates inti transformasi konflik (Omale, 2006). Tinimbang nemtokke model Barat sing pancen asing kanggo wong, mekanisme pribumi transformasi konflik lan perdamaian kudu ditliti. Saiki, umume panguasa tradhisional wis sinau lan bisa nggabungake kawruh institusi pengadilan Barat karo aturan adat. Nanging, wong sing ora marem karo putusan para pinituwa bisa nerusake menyang pengadilan.
Ana uga cara intervensi supernatural. Iki fokus ing dimensi psiko-sosial lan spiritual saka resolusi konflik. Prinsip ing mburi metode iki ditujokake kanggo rekonsiliasi, uga marasake awakmu mental lan spiritual saka wong sing melu. Rekonsiliasi minangka basis kanggo mulihake kerukunan lan hubungan komunal ing sistem adat tradisional. Rekonsiliasi sing sejati ndadekake normale hubungan antarane pihak sing konflik, dene pelaku lan korban digabungake maneh ing masyarakat (Boege, 2011). Kanggo ngrampungi konflik sing ora bisa ditindakake iki, para leluhur bisa diarani amarga dadi penghubung antarane wong urip lan wong mati. Ing macem-macem komunitas sing ana konflik iki, para spiritualis bisa diundang kanggo njaluk roh leluhur. Pangareping imam bisa nemtokke putusan nemtokake ing konflik alam iki ngendi kelompok nggawe claims sing katon irreconcilable padha karo apa kedaden ing konflik Umuleri-Aguleri. Kabeh bakal padha ngumpul ing kuil ngendi kola, omben-omben, lan panganan bakal dienggo bareng lan pandonga kanggo tentrem ing masyarakat. Ing jinis upacara adat iki, sapa wae sing ora pengin tentrem bisa dikutuk. Pangareping imam nduweni kuwasa kanggo njaluk sanksi ilahi marang non-conformists. Saking andharan menika saged dipunpendhet dudutan bilih pranata-pranata rukun ing lingkungan tradhisional umumipun dipuntampi lan dipunturuti dening warga masarakat amargi ajrih wonten akibat ingkang negatip kadosta pejah utawi lelara ingkang boten saged ditambani saking jagad roh.
Kajaba iku, panggunaan ritual bisa kalebu ing mekanisme resolusi konflik petani-petani. Praktek ritual bisa nyegah pesta tekan buntu. Ritual minangka kontrol konflik lan praktik pengurangan ing masyarakat tradisional Afrika. Ritual mung nuduhake tumindak sing ora bisa diprediksi utawa seri tumindak sing ora bisa dibenerake kanthi panjelasan rasional. Ritual penting amarga ngrembug dimensi psikologis lan politik ing urip komunal, utamane ciloko individu lan kelompok sing bisa nyebabake konflik (King-Irani, 1999). Ing tembung liya, ritual penting kanggo kesejahteraan emosional individu, harmoni komunal, lan integrasi sosial (Giddens, 1991).
Ing kahanan nalika partai ora siyap ngganti posisi, bisa uga dijaluk sumpah. Sumpah minangka cara kanggo nyebut dewa kanggo nekseni kasunyatane paseksene, yaiku apa sing diucapake. Contone, suku Aro - sawijining suku ing negara Abia ing sisih kidul-wétan Nigeria - duwe dewa sing diarani juju dawa saka Arochukwu. Dipercaya manawa sapa sing sumpah palsu bakal mati. Akibaté, regejegan dianggep mantun sanalika sawise sumpah sadurunge juju dawa saka Arochukwu. Semono uga, sumpah nganggo Kitab Suci utawa Al Qur'an katon minangka cara kanggo mbuktekake manawa ora salah saka pelanggaran utawa nerak (Braimah, 1998, p.165).
Ing kuil tradisional, lelucon bisa kedadeyan ing antarane partai kaya sing ditindakake ing akeh komunitas ing Nigeria. Iki minangka cara non-institutionalized ing resolusi konflik tradisional. Iki ditindakake ing antarane Fulani ing Nigeria sisih lor. John Paden (1986) nggambarake gagasan lan relevansi hubungan guyon. Fulani lan Tiv lan Barberi nggunakake lelucon lan humor kanggo nyuda ketegangan ing antarane (Braimah, 1998). Praktek iki bisa diadopsi ing konflik saiki antarane angon lan petani.
Pendekatan raiding bisa diadopsi ing kasus rustling sapi kaya sing dipraktekke ing antarane komunitas pastoral. Iki kalebu pemukiman kanthi meksa sapi sing dicolong supaya bisa bali utawa ngganti langsung utawa mbayar sing padha karo sing duwe. Efek saka raiding dumunung karo sewenang-wenang lan kekuatan saka kelompok raiding uga saka mungsuh sing, ing sawetara kasus, counter-gropyokan tinimbang menehi ing.
Pendekatan-pendekatan kasebut pantes dieksplorasi ing kahanan saiki negara kasebut. Nanging, kita ora lali yen mekanisme resolusi konflik tradisional duwe sawetara kelemahane. Nanging, wong-wong sing mbantah manawa mekanisme tradisional bertentangan karo standar universal hak asasi manungsa lan demokrasi bisa uga ora ana titik amarga hak asasi manungsa lan demokrasi mung bisa berkembang nalika ana urip bebarengan sing tentrem ing antarane macem-macem kelompok ing masyarakat. Mekanisme tradisional nyakup kabeh lapisan masyarakat - lanang, wadon, lan nom-noman. Ora mesthi ngilangi sapa wae. Keterlibatan wanita lan pemuda perlu amarga wong-wong iki sing nanggung beban konflik. Bakal dadi kontra-produktif kanggo ngilangi kelompok kasebut ing konflik sing kaya ngono.
Kompleksitas konflik iki mbutuhake pendekatan tradisional sanajan ora sampurna. Ora mangu, struktur tradisional modern wis hak istimewa kanggo ombone sing cara adat resolusi konflik wis ora maneh disenengi dening masyarakat. Alasan liyane kanggo nyuda kapentingan ing proses tradisional resolusi regejegan kalebu prasetya wektu, ora bisa mréntahaké kaputusan unfavorable ing paling kasus, lan sing paling Jahwéh, korupsi para pinituwa dening elit politik (Osaghae, 2000). Bisa uga ana sawetara pinituwa sing bias nangani masalah, utawa motivasi saka srakah pribadine. Iki ora cukup alesan ngapa model resolusi regejegan tradisional kudu discredited. Ora ana sistem sing ora ana kesalahan.
Kesimpulan lan Rekomendasi
Transformasi konflik gumantung ing keadilan restoratif. Pendekatan tradisional kanggo resolusi konflik, kaya sing dituduhake ing ndhuwur, adhedhasar prinsip keadilan restoratif. Iki beda karo gaya Barat adjudikasi sing adhedhasar proses retributive utawa punitive. Makalah iki ngusulake nggunakake mekanisme resolusi konflik tradisional kanggo ngrampungake konflik angon-petani. Klebu ing proses tradhisional kasebut yaiku reparasi korban dening para pelanggar lan reintegrasi para pelanggar menyang komunitas kanggo mbangun maneh hubungan sing rusak lan mulihake kerukunan ing komunitas sing kena pengaruh. Implementasi kasebut nduweni manfaat kanggo mbangun perdamaian lan nyegah konflik.
Senajan mekanisme tradisional ora tanpa kekurangan, nanging migunani ora bisa overemphasized ing quagmire keamanan saiki negara ketemu dhewe. Pendekatan resolusi konflik sing ana ing njero iki kudu ditliti. Sistem peradilan Barat ing negara kasebut wis kabukten ora efektif lan ora bisa ngrampungake konflik sing isih ana. Iki sebagéyan amarga loro kelompok wis ora duwe iman maneh ing institusi Western. Sistem pengadilan diganggu karo prosedur sing mbingungake lan asil sing ora bisa ditebak, fokus ing kesalahan lan paukuman individu. Amarga kabeh penyakit kasebut, Panel of the Wise didegake dening Uni Afrika kanggo mbantu ngatasi konflik ing bawana.
Pendekatan resolusi konflik tradisional bisa digoleki minangka alternatif kanggo resolusi konflik petani-petani. Kanthi nyediakake papan sing dipercaya kanggo nemokake bebener, ngakoni, njaluk ngapura, ngapura, reparasi, reintegrasi, rekonsiliasi lan mbangun hubungan, harmoni sosial utawa keseimbangan sosial bakal dipulihake.
Nanging, kombinasi model pribumi lan Barat kanggo resolusi konflik bisa digunakake ing sawetara aspek proses resolusi konflik petani-petani. Disaranake uga ahli babagan hukum adat lan syariah kudu dilebokake ing proses resolusi. Pengadilan adat lan syariah ing ngendi para raja lan panggedhe nduweni wewenang sing sah lan sistem pengadilan Barat kudu terus ana lan mlaku bebarengan.
Cathetan Suku
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). Studi psikologis fenomenologis empiris babagan konflik petani-penggembala ing Nigeria sisih lor-tengah, Jurnal Perspektif Alternatif ing Ilmu Sosial, 2 (1), 1-7.
Blench, R. (2004). Sumber daya alam conflict ing Nigeria lor-tengah: A handbook lan kasus pasinaon. Cambridge: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). Potensi lan watesan saka pendekatan tradisional ing peacebuilding. Ing B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (Eds.), Maju transformasi konflik. Ing Berghof buku pegangan 11. Opladen: Penerbit Barbara Budrich.
Braimah, A. (1998). Budaya lan tradhisi ing resolusi konflik. Ing CA Garuba (Ed.), kapasitas bangunan kanggo manajemen krisis ing Afrika. Lagos: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). Kerangka teori konfrontasi konstruktif. Ing G. Burgess, & H. Burgess (Ed.), Ngluwihi Konsorsium Riset Konflik Intractability. Dijupuk saka http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm
Giddens, A. (1991). Modernitas lan jati diri: Dhiri lan masyarakat ing jaman modern. Palo Alto, CA: Standard University Press.
Gueye, AB (2013). Kejahatan terorganisir ing Gambia, Guinea-Bissau, lan Senegal. Ing EEO Alemika (Ed.), Dampak kejahatan terorganisir ing pamrentahan ing Afrika Kulon. Abuja: Friedrich-Ebert, Stifung.
Homer-Dixon, TF (1999). Lingkungan, kelangkaan, lan kekerasan. Princeton: Universitas Press.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). Cadangan angonan ing Nigeria: Masalah, prospek, lan implikasi kebijakan (Kertas Jaringan No. 22). Addis Ababa: Pusat Ternak Internasional kanggo Afrika (ILCA) lan Jaringan Analisis Kebijakan Ternak Afrika (ALPAN).
International Crisis Group. (2017). Angon marang petani: konflik agawe ngembangaken Nigeria. Laporan Afrika, 252. Dijupuk saka https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
Irani, G. (1999). Teknik mediasi Islam kanggo konflik Timur Tengah, Timur Tengah. Deleng saka Urusan Internasional (MERIA), 3(2), 1-17.
Kariuki, F. (2015). Resolusi konflik dening pinituwa ing Afrika: Sukses, tantangan lan kesempatan. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
King-Irani, L. (1999). Ritual rekonsiliasi lan proses pemberdayaan ing Libanon pasca perang. Ing IW Zartman (Ed.), Obat tradisional kanggo konflik modern: obat konflik Afrika. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Kukah, MH (2018). Kasunyatan sing rusak: upaya Nigeria sing angel dipahami kanggo kohesi nasional. Makalah dikirim ing Kuliah Konvokesi 29 & 30 Universitas Jos, 22 Juni.
Lederach, JP (1997). Mbangun perdamaian: Rekonsiliasi sing lestari ing masyarakat sing dibagi. Washington, DC: United States Institute of Peace Press.
Mailafia, O. (2018, 11 Mei). Genosida, hegemoni, lan kekuwatan ing Nigeria. Business Day. Dijupuk saka https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). Panyebab, efek lan resolusi konflik petani-peternak sapi nomad ing Delta State, Nigeria. Agricultura Tropica lan Subtropica, 43(1), 33-41. Dijupuk saka https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838
Ogbeh, A. (2018, 15 Januari). Fulani angon: Nigerian misunderstood apa aku temenan dening koloni sapi - Audu Ogbeh. Posting Saben. Dijupuk saka https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). Analisis sistem peradilan ing Afrika. Ing A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (Eds.), Politik lan hukum ing Afrika: Masalah saiki lan berkembang. Abalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). Sapi rustling lan dialektika keamanan ing Northern Nigeria. Jurnal Internasional Seni Liberal lan Ilmu Sosial, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). Tren lan pola angonan sapi lan kekerasan deso ing Nigeria (2006-2014). IFRA-Nigeria, Working Papers Series n°34. Dijupuk saka https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014
Omale, DJ (2006). Kaadilan ing sajarah: Pemeriksaan 'tradhisi restoratif Afrika' lan paradigma 'kaadilan restoratif' sing muncul. Jurnal Afrika Kriminologi lan Studi Kehakiman (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). Degradasi lingkungan, mata pencaharian lan konflik: A fokus ing implikasi sumber daya banyu diminishing Lake Chad kanggo Nigeria lor-wétan. Draft Paper, Sekolah Tinggi Pertahanan Nasional, Abuja, Nigeria.
Osaghae, EE (2000). Nglamar cara tradisional kanggo konflik modern: Kemungkinan lan watesan. Ing IW Zartman (Ed.), Obat tradisional kanggo konflik modern: obat konflik Afrika (kaca 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
Otite, O. (1999). Ing konflik, resolusi, transformasi, lan manajemen. Ing O. Otite, & IO Albert (Eds.), Konflik komunitas ing Nigeria: Manajemen, resolusi lan transformasi. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). Masyarakat sipil, keterlibatan sipil, lan pembangunan perdamaian. Social makalah pangembangan, pencegahan lan rekonstruksi konflik, no 36. Washington, DC: Grup Bank Dunia. Dijupuk saka https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
Wahab, AS (2017). Model Adat Sudan kanggo Resolusi Konflik: Studi kasus kanggo nliti relevansi lan aplikasi model Judiyya kanggo mulihake perdamaian ing komunitas suku etnis Sudan. Disertasi doktoral. Nova Southeastern University. Dijupuk saka NSU Works, College of Arts, Humaniora lan Ilmu Sosial - Departemen Studi Resolusi Konflik. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). Konflik antarane pastoralists lan agriculturalists ing sisih lor-wétan Nigeria. Ing O. Otite, & IO Albert (Eds.), Konflik komunitas ing Nigeria: Manajemen, resolusi lan transformasi. Lagos: Spectrum Books Ltd.
Zartman, WI (Ed.) (2000). Obat tradisional kanggo konflik modern: obat konflik Afrika. Boulder, Co: Lynne Rienner Publisher.
