Nyambungake Kekerasan Struktural, Konflik lan Kerusakan Ekologis
Abstrak:
Artikel kasebut nyinaoni kepiye ora seimbang ing sistem sosial, politik, ekonomi lan budaya nyebabake konflik struktural sing nggambarake akibat global. Minangka komunitas global, kita luwih sesambungan tinimbang sadurunge. Sistem sosial nasional lan global sing nggawe institusi lan kawicaksanan sing marginalize mayoritas nalika nguntungake minoritas ora lestari maneh. Erosi sosial amarga marginalisasi politik lan ekonomi nyebabake konflik sing terus-terusan, migrasi massal, lan degradasi lingkungan sing ora bisa dirampungake dening tatanan politik neo-liberal. Fokus ing Afrika, makalah kasebut mbahas panyebab kekerasan struktural lan nyaranake carane bisa diowahi dadi koeksistensi sing harmonis. Perdamaian global sing lestari mbutuhake owah-owahan paradigma kanggo: (1) ngganti paradigma keamanan negara-sentris kanthi keamanan umum, nandheske pembangunan manungsa sing integral kanggo kabeh wong, cita-cita manungsa bebarengan lan nasib sing padha; (2) nggawe ekonomi lan sistem politik sing ngutamakake manungsa lan kesejahteraan planet ngluwihi keuntungan.
Download Artikel Iki
Disaranake Kutipan:
Mayanja, ENB (2022). Nyambungake kekerasan struktural, konflik lan kerusakan ekologis. Jurnal Urip Bebarengan, 7(1), 15-25.
Informasi Artikel:
@Artikel{Mayanja2022}
Judhul = {Ngubungake Kekerasan Struktural, Konflik lan Kerusakan Ekologis}
Pengarang = {Evelyn Namakula B. Mayanja}
Url = {https://icermediation.org/linking-structural-violence-conflicts-and-ecological-damages/}
ISSN = {2373-6615 (Cetak); 2373-6631 (Online)}
Taun = {2022}
Tanggal = {2022-12-10}
Jurnal = {Journal of Living Together}
Volume = {7}
Nomer = {1}
Kaca = {15-25}
Penerbit = {International Center for Ethno-Religious Mediation}
Alamat = {White Plains, New York}
Edisi = {2022}.
Pambuka
Ketidakadilan struktural minangka panyebab saka akeh konflik internal lan internasional sing terus-terusan. Padha ditempelake ing sistem lan subsistem sosial-politik lan ekonomi sing ora adil sing nguatake eksploitasi lan paksaan dening elit politik, perusahaan multinasional (MNC), lan negara sing kuat (Jeong, 2000). Kolonisasi, globalisasi, kapitalisme, lan srakah wis nyebabake karusakan saka institusi budaya tradisional lan nilai-nilai sing njaga lingkungan, lan nyegah lan ngrampungake konflik. Kompetisi kanggo kekuwatan politik, ekonomi, militer lan teknologi nyuda kabutuhan dhasar sing ringkih, lan nyebabake dehumanisasi lan nglanggar martabat lan hak. Sacara internasional, institusi lan kabijakan sing ora bisa ditindakake dening negara-negara inti nguatake eksploitasi negara-negara pinggiran. Ing tingkat nasional, kediktatoran, nasionalisme sing ngrusak, lan politik weteng, dikelola kanthi paksaan lan kawicaksanan sing mung nguntungake para elit politik, nuwuhake frustasi, ninggalake wong sing ringkih tanpa pilihan kajaba nggunakake kekerasan minangka sarana kanggo ngomong sing bener marang daya.
Ketidakadilan lan kekerasan struktural akeh banget amarga saben tingkat konflik kalebu dimensi struktural sing dipasang ing sistem lan subsistem ing ngendi kabijakan digawe. Maire Dugan (1996), peneliti lan ahli teori perdamaian, ngrancang model 'paradigma bersarang' lan nemtokake patang tingkat konflik: masalah ing konflik; hubungan sing melu; subsistem sing ana masalah; lan struktur sistemik. Dugan mirsani:
Konflik tingkat subsistem asring nggambarake konflik ing sistem sing luwih jembar, nyebabake ketidaksetaraan kayata rasisme, seksisme, kelasisme, lan homofobia menyang kantor lan pabrik ing ngendi kita kerja, omah ibadah sing kita ndedonga, pengadilan lan pantai sing kita main. , dalan-dalan sing ketemu karo tangga-tanggane, malah omah-omah sing dienggoni. Masalah tingkat subsistem bisa uga ana dhewe, ora diprodhuksi dening kasunyatan masyarakat sing luwih jembar. (kaca 16)
Artikel iki nyakup ketidakadilan struktural internasional lan nasional ing Afrika. Walter Rodney (1981) nyathet rong sumber kekerasan struktural Afrika sing mbatesi kemajuan bawana: "operasi sistem imperialis" sing nguras kasugihan Afrika, dadi ora mungkin bawana ngembangake sumber daya kanthi luwih cepet; lan "wong-wong sing ngapusi sistem lan wong-wong sing dadi agen utawa accomplices tanpa disadari saka sistem kasebut. Kapitalis ing Eropah kulon iku sing aktif ngluwihi eksploitasi saka njero Eropah kanggo nutupi kabeh Afrika” (hlm. 27).
Kanthi introduksi iki, makalah kasebut nyinaoni sawetara teori sing nyengkuyung ketidakseimbangan struktural, disusul analisis masalah kekerasan struktural kritis sing kudu ditangani. Makalah kasebut rampung kanthi saran kanggo ngowahi kekerasan struktural.
Gegayutan Teoretis
Istilah kekerasan struktural diciptakake dening Johan Galtung (1969) kanthi referensi kanggo struktur sosial: sistem politik, ekonomi, budaya, agama, lan hukum sing nyegah individu, komunitas, lan masyarakat kanggo nyadari potensi sing lengkap. Kekerasan struktural minangka "gangguan kabutuhan dhasar manungsa sing bisa dihindari utawa ... gangguan urip manungsa, sing nyuda tingkat nyata sing bisa ditindakake dening wong liya ing ngisor iki sing bisa ditindakake" (Galtung, 1969, p. 58) . Mbok, Galtung (1969) asalé istilah saka taun 1960-an teologi pembebasan Amerika Latin ngendi "struktur dosa" utawa "dosa sosial" digunakake kanggo nyebut struktur sing engendered ketidakadilan sosial lan marginalization saka wong miskin. Panyengkuyung teologi pembebasan kalebu Uskup Agung Oscar Romero lan Pastor Gustavo Gutiérrez. Gutiérrez (1985) nyerat: "mlarat tegese pati ... ora mung fisik nanging uga mental lan budaya" (p. 9).
Struktur sing ora padha minangka "panyebab utama" konflik (Cousens, 2001, p. 8). Kadhangkala, kekerasan struktural diarani minangka kekerasan institusional sing diasilake saka "struktur sosial, politik, lan ekonomi" sing ngidini "distribusi kekuwatan lan sumber daya sing ora padha" (Botes, 2003, p. 362). Kekerasan struktural nguntungake sawetara wong sing duwe hak istimewa lan nindhes mayoritas. Burton (1990) nggandhengake kekerasan struktural karo ketidakadilan institusi sosial lan kabijakan sing nyegah wong saka nyukupi kabutuhan ontologis. Struktur sosial minangka asil saka "dialektika, utawa interaksi, antarane entitas struktural lan perusahaan manungsa sing ngasilake lan mbentuk realitas struktural anyar" (Botes, 2003, p. 360). Padha nested ing "struktur sosial ing ngendi-endi, dinormalisasi dening institusi stabil lan pengalaman biasa" (Galtung, 1969, p. 59). Amarga struktur kasebut katon biasa lan meh ora ngancam, mula meh ora katon. Kolonialisme, eksploitasi sumber daya Afrika ing belahan bumi sisih lor lan akibate underdevelopment, degradasi lingkungan, rasisme, supremasi kulit putih, neokolonialisme, industri perang sing entuk bathi mung nalika ana perang sing biasane ana ing Global South, pengecualian Afrika saka pengambilan keputusan internasional lan 14 Kulon Negara-negara Afrika sing mbayar pajeg kolonial menyang Prancis, mung sawetara conto. Eksploitasi sumber daya contone, nyebabake karusakan ekologis, konflik lan migrasi massal. Nanging, ing suwene suwene Eksploitasi sumber daya Afrika ora dianggep minangka panyebab dhasar kanggo krisis migrasi massal wong sing uripe wis rusak amarga pengaruh kapitalisme global. Wigati dimangerteni menawa perdagangan budak lan kolonialisme ngrusak modal manungsa lan sumber daya alam Afrika. Mulane, kekerasan struktural ing Afrika disambungake karo perbudakan lan ketidakadilan sosial sistemik kolonial, kapitalisme rasial, eksploitasi, penindasan, thingification lan commodification saka Blacks.
Masalah Kekerasan Struktural Kritis
Sapa sing entuk apa lan pira sing ditampa wis dadi sumber konflik ing sajarah manungsa (Ballard et al., 2005; Burchill et al., 2013). Apa ana sumber daya kanggo nyukupi kabutuhan 7.7 milyar wong ing planet iki? Seperempat populasi ing Global North ngonsumsi 80% energi lan logam lan ngetokake volume karbon sing dhuwur (Trondheim, 2019). Contone, Amerika Serikat, Jerman, China, lan Jepang ngasilake luwih saka setengah saka output ekonomi planet, dene 75% populasi negara-negara industri sing kurang nggunakake 20%, nanging luwih kena pengaruh pemanasan global (Bretthauer, 2018; Klein, 2014) lan konflik adhedhasar sumber daya sing disebabake dening eksploitasi kapitalis. Iki kalebu eksploitasi mineral kritis sing diarani minangka game changer kanggo nyuda owah-owahan iklim (Bretthauer, 2018; Fjelde & Uexkull, 2012). Afrika, sanadyan prodhusèn karbon sing paling sithik kena pengaruh owah-owahan iklim (Bassey, 2012), lan akibate perang lan kemiskinan, sing ndadékaké migrasi massal. Segara Mediterania wis dadi kuburan kanggo mayuta-yuta pemuda Afrika. Sing entuk manfaat saka struktur sing ngrusak lingkungan lan nyebabake perang nganggep owah-owahan iklim minangka hoax (Klein, 2014). Nanging, pembangunan, perdamaian, kabijakan mitigasi iklim lan riset sing ndhukung kabeh mau dirancang ing Global North tanpa nglibatake lembaga, budaya lan nilai Afrika sing wis nyengkuyung komunitas nganti ewonan taun. Minangka Faucault (1982, 1987) udur, kekerasan struktural disambungake menyang pusat pengetahuan kekuwatan.
Erosi budaya lan nilai tambah dening ideologi modernisasi lan globalisasi nyumbang kanggo konflik struktural (Jeong, 2000). Institusi modernitas sing didhukung kapitalisme, norma demokrasi liberal, industrialisasi lan kemajuan ilmiah nggawe gaya urip lan pembangunan sing dimodelake ing Kulon, nanging ngrusak orisinalitas budaya, politik lan ekonomi Afrika. Pangerten umum babagan modernitas lan pembangunan diungkapake ing babagan konsumerisme, kapitalisme, urbanisasi lan individualisme (Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009).
Struktur politik, sosial, lan ekonomi nggawe kahanan kanggo distribusi kasugihan sing ora adil ing antarane lan ing negara (Green, 2008; Jeong, 2000; Mac Ginty & Williams, 2009). Pamrentahan global gagal nggawe musyawarah kayata Persetujuan Paris babagan owah-owahan iklim, nggawe sejarah kemiskinan, universalisasi pendhidhikan, utawa nggawe tujuan pembangunan milenium, lan tujuan pembangunan lestari luwih efektif. Wong-wong sing entuk manfaat saka sistem kasebut meh ora ngerti yen gagal. Frustasi, amarga kesenjangan sing saya tambah akeh antarane apa sing diduweni wong lan apa sing dianggep pantes, ditambah karo penurunan ekonomi lan owah-owahan iklim, nambah marginalisasi, migrasi massal, perang, lan terorisme. Individu, kelompok, lan negara pengin dadi ing ndhuwur hirarki kekuwatan sosial, ekonomi, politik, teknologi lan militer, sing ndadekake kompetisi kekerasan ing antarane bangsa. Afrika, sugih karo sumber daya coveted dening super powers, uga pasar subur kanggo industri perang kanggo ngedol senjata. Paradoks, ora ana perang sing ora duwe bathi kanggo industri senjata, kahanan sing ora bisa ditampa. Perang yaiku modus operandi kanggo ngakses sumber daya Afrika. Nalika perang ditindakake, industri senjata entuk bathi. Ing proses kasebut, saka Mali menyang Republik Afrika Tengah, Sudan Kidul, lan Republik Demokratik Kongo, para pemuda sing mlarat lan nganggur gampang dibuwang kanggo nggawe utawa gabung karo kelompok bersenjata lan teroris. Kabutuhan dhasar sing ora cocog, ditambah karo pelanggaran hak asasi manungsa lan disempowerment, nyegah wong saka aktualisasi potensial lan nyebabake konflik sosial lan perang (Cook-Huffman, 2009; Maslow, 1943).
Penjarahan lan militerisasi Afrika diwiwiti kanthi perdagangan budak lan kolonialisme, lan terus nganti saiki. Sistem ekonomi internasional lan kapercayan yen pasar global, perdagangan terbuka lan investasi manca lumaku sacara demokratis entuk manfaat kanggo negara-negara inti lan perusahaan-perusahaan sing ngeksploitasi sumber daya negara-negara periferal, nyedhiyakake kanggo ngekspor bahan mentah lan ngimpor barang-barang olahan (Carmody, 2016; Southall & Melber, 2009). ). Wiwit taun 1980-an, miturut payung globalisasi, reformasi pasar bebas, lan nggabungake Afrika menyang ekonomi global, Organisasi Perdagangan Dunia (WTO) lan Dana Moneter Internasional (IMF) ngetrapake 'program penyesuaian struktural' (SAP) lan wajib Afrika. negara kanggo privatize, liberalize lan deregulasi sektor pertambangan (Carmody, 2016, p. 21). Luwih saka 30 negara Afrika dipeksa ngrancang ulang kode pertambangan kanggo nggampangake investasi langsung asing (FDI) lan ekstraksi sumber daya. "Yen mode integrasi Afrika sadurunge menyang ekonomi politik global ngrugekake, ... bakal logis yen kudu ati-ati kanggo nganalisa manawa ana model pangembangan integrasi menyang ekonomi global kanggo Afrika, tinimbang mbukak kanggo rampog luwih” (Carmody, 2016, p. 24).
Dilindungi dening kabijakan global sing meksa negara-negara Afrika menyang investasi langsung manca lan didhukung dening pamrentah asale, perusahaan multinasional (MNC) sing ngeksploitasi mineral, minyak lan sumber daya alam liyane Afrika nindakake nalika ngrampas sumber daya kanthi impunity. . Dheweke nyogok elit politik pribumi kanggo nggampangake evasion pajak, nutupi kejahatane, ngrusak lingkungan, mis-invoice lan ngapusi informasi. Ing 2017, aliran metu Afrika total $ 203 milyar, ing ngendi $ 32.4 milyar liwat penipuan perusahaan multinasional (Curtis, 2017). Ing 2010, perusahaan multinasional nyingkiri $ 40 milyar lan ngapusi $ 11 milyar liwat mispricing dagang (Oxfam, 2015). Tingkat degradasi lingkungan sing digawe dening perusahaan multinasional ing proses eksploitasi sumber daya alam sing nambah perang lingkungan ing Afrika (Akiwumi & Butler, 2008; Bassey, 2012; Edwards et al., 2014). Perusahaan-perusahaan multinasional uga nuwuhake kamlaratan liwat perampasan tanah, pamindahan komunitas lan penambang artisanal saka tanah konsesi, contone, dheweke ngeksploitasi mineral, minyak lan gas. Kabeh faktor kasebut ndadekake Afrika dadi jebakan konflik. Wong sing ora duwe hak ora duwe pilihan kajaba mung mbentuk utawa gabung karo kelompok bersenjata supaya bisa urip.
In The Doctrine Shock, Naomi Klein (2007) mbabarake carane, wiwit taun 1950-an, kabijakan pasar bebas wis ndominasi donya sing nyebarake kejutan bencana. Sawisé 11 September, Perang global Amerika Serikat nglawan Teror mimpin kanggo invasi Irak, puncaké ing kabijakan sing ngidini Shell lan BP kanggo monopoli eksploitasi lenga Irak lan kanggo industri perang Amerika kanggo keuntungan saka adol senjata. Doktrin kejut sing padha digunakake ing 2007, nalika Komando Afrika AS (AFRICOM) digawe kanggo nglawan terorisme lan konflik ing bawana. Apa terorisme lan konflik bersenjata tambah utawa suda wiwit 2007? Sekutu lan mungsuh Amerika Serikat kabeh balapan keras kanggo ngontrol Afrika, sumber daya lan pasar. Africompublicaffairs (2016) ngakoni tantangan China lan Rusia kaya ing ngisor iki:
Negara liya terus nandur modal ing negara-negara Afrika kanggo nggayuh tujuane dhewe, China fokus kanggo entuk sumber daya alam lan infrastruktur sing dibutuhake kanggo ndhukung manufaktur nalika China lan Rusia adol sistem senjata lan ngupaya nggawe perjanjian perdagangan lan pertahanan ing Afrika. Nalika China lan Rusia nggedhekake pengaruhe ing Afrika, negara loro kasebut ngupayakake entuk 'daya alus' ing Afrika kanggo nguatake kekuwatane ing organisasi internasional. (kaca 12)
Kompetisi Amerika Serikat kanggo sumber daya Afrika ditekani nalika pamrentahan Presiden Clinton netepake Undhang-undhang Pertumbuhan lan Kesempatan Afrika (AGOA), sing diarani nyedhiyakake akses menyang pasar AS menyang Afrika. Realistis, Afrika ngekspor minyak, mineral lan sumber daya liyane menyang AS lan dadi pasar kanggo produk AS. Ing 2014, federasi tenaga kerja AS nyatakake yen "lenga lan gas dadi antarane 80% lan 90% kabeh ekspor ing AGOA" (AFL-CIO Solidarity Center, 2014, p. 2).
Ekstraksi sumber daya Afrika larang regane. Perjanjian internasional sing ngatur eksplorasi mineral lan minyak ora nate ditrapake ing negara berkembang. Perang, pamindahan, karusakan ekologis, lan penyalahgunaan hak lan martabat manungsa minangka modus operandi. Bangsa-bangsa sing sugih sumber daya alam kayata Angola, Republik Demokratik Kongo, Republik Afrika Tengah, Sierra Leone, Sudan Kidul, Mali, lan sawetara negara ing Sahara Kulon kejiret ing perang sing asring dijuluki 'etnis' dening panglima perang perampok. Filsuf lan sosiolog Slovenia, Slavoj Žižek (2010) mirsani:
Ing ngisor fasad perang etnis, kita ... mbedakake cara kerja kapitalisme global ... Saben panglima perang duwe hubungan bisnis menyang perusahaan utawa perusahaan asing sing ngeksploitasi kekayaan pertambangan ing wilayah kasebut. Pengaturan iki cocog karo loro pihak: perusahaan entuk hak pertambangan tanpa pajak lan komplikasi liyane, dene para panglima perang dadi sugih. … lali babagan prilaku ganas saka populasi lokal, mung mbusak perusahaan teknologi tinggi manca saka persamaan lan kabeh bangunan perang etnis sing didhukung dening hawa nafsu lawas ambruk…Ana peteng banget ing alas Congolese sing padhet nanging sawijining nimbulaké ngapusi ing panggenan liya, ing kantor eksekutif padhang saka bank kita lan perusahaan teknologi dhuwur. (kaca 163-164)
Perang lan eksploitasi sumber daya nambah owah-owahan iklim. Ekstraksi mineral lan lenga, latihan militer, lan polutan senjata ngrusak keanekaragaman hayati, ngrusak banyu, tanah lan udara (Dudka & Adriano, 1997; Lawrence et al., 2015; Le Billon, 2001). Kerusakan ekologis nambah perang sumber daya lan migrasi massal amarga sumber mata pencaharian saya langka. Perkiraan paling anyar saka Organisasi Pangan lan Pertanian Perserikatan Bangsa-Bangsa nuduhake manawa 795 yuta wong keluwen amarga perang ing saindenging jagad lan owah-owahan iklim (Program Pangan Dunia, 2019). Produsen kabijakan global ora nate nyebutake perusahaan pertambangan lan industri perang. Dheweke ora nganggep eksploitasi sumber daya minangka kekerasan. Dampak perang lan ekstraksi sumber daya malah ora kasebut ing Persetujuan Paris lan Protokol Kyoto.
Afrika uga minangka papan mbuwang lan konsumen nolak kulon. Ing taun 2018, nalika Rwanda ora gelem ngimpor sandhangan bekas AS, ana perseteruan (John, 2018). AS ngaku yen AGOA nguntungake Afrika, nanging hubungan dagang kasebut nglayani kapentingan AS lan nyuda potensial kemajuan Afrika (Melber, 2009). Ing AGOA, negara-negara Afrika wajib ora melu kegiatan sing ngrusak kepentingan AS. Defisit perdagangan lan arus kapital nyebabake ketidakseimbangan ekonomi lan nyuda standar urip wong miskin (Carmody, 2016; Mac Ginty & Williams, 2009). Diktator hubungan perdagangan ing Global North nindakake kabeh kanggo kapentingan lan nenangake nurani karo bantuan manca, dijuluki Easterly (2006) minangka beban wong kulit putih.
Kaya ing jaman kolonial, kapitalisme lan eksploitasi ekonomi ing Afrika terus ngrusak budaya lan nilai pribumi. Contone, Ubuntu Afrika (manungsa) lan peduli kanggo kabecikan umum kalebu lingkungan wis diganti dening rakus kapitalis. Pimpinan politik yaiku sawise nggedhekake pribadi lan ora ngabdi marang rakyat (Utas, 2012; Van Wyk, 2007). Ali Mazrui (2007) nyathet yen wiji-wiji perang sing umum "katon ing kekacauan sosiologis sing digawe kolonialisme ing Afrika kanthi ngrusak" nilai-nilai budaya kalebu "cara lawas kanggo resolusi konflik tanpa nggawe [pengganti] sing efektif ing panggonane" (p. 480). Kajaba iku, pendekatan tradisional kanggo nglindhungi lingkungan dianggep animistik lan setan, lan dirusak kanthi jeneng nyembah marang Gusti Allah siji. Nalika institusi budaya lan nilai-nilai rusak, bebarengan karo kemiskinan, konflik ora bisa dihindari.
Ing tingkat nasional, kekerasan struktural ing Afrika ditempelake ing apa sing diarani Laurie Nathan (2000) "The Four Horsemen of the Apocalypse" (p. 189) - aturan otoriter, pengecualian wong saka ngatur negarane, kemiskinan sosial ekonomi lan ketimpangan sing dikuatake dening korupsi lan nepotisme, lan negara ora efektif karo institusi miskin sing gagal kanggo nguatake aturan hukum. Gagal kepemimpinan bisa disalahake kanggo nguatake 'Papat Jaranan'. Ing mayoritas negara Afrika, kantor umum minangka sarana kanggo nambah pribadi. Kas nasional, sumber daya lan malah bantuan manca mung entuk manfaat kanggo elit politik.
Dhaptar ketidakadilan struktural kritis ing tingkat nasional lan internasional ora bisa ditemtokake. Tambah ketimpangan sosial-politik lan ekonomi mesthi bakal nambah konflik lan karusakan ekologis. Ora ana sing kepengin dadi ing ngisor, lan sing duwe hak istimewa ora gelem nuduhake tingkat paling dhuwur saka hirarki sosial kanggo ningkatake kabecikan umum. Sing marginal pengin entuk kekuwatan luwih akeh lan mbalikke hubungan kasebut. Kepiye kekerasan struktural bisa diowahi kanggo nggawe perdamaian nasional lan global?
Transformasi Struktural
Pendekatan konvensional kanggo manajemen konflik, perdamaian, lan mitigasi lingkungan ing tingkat makro lan mikro masyarakat gagal amarga ora ngatasi bentuk kekerasan struktural. Postur, resolusi PBB, instrumen internasional, perjanjian perdamaian sing ditandatangani, lan konstitusi nasional digawe tanpa owah-owahan nyata. Struktur ora owah. Transformasi struktural (ST) "nggawe fokus ing cakrawala sing kita lakoni - mbangun hubungan lan komunitas sing sehat, lokal lan global. Tujuan iki mbutuhake owah-owahan nyata ing cara kita saiki hubungan "(Lederach, 2003, p. 5). Transformasi nggambarake lan nanggapi "kanggo pasang surut konflik sosial minangka kesempatan sing menehi urip kanggo nggawe proses owah-owahan konstruktif sing nyuda kekerasan, nambah keadilan ing interaksi langsung lan struktur sosial, lan nanggapi masalah urip nyata ing hubungan manungsa" (Lederach, 2003, p.14).
Dugan (1996) nyaranake model paradigma nested kanggo owah-owahan struktural kanthi ngatasi masalah, hubungan, sistem, lan subsistem. Körppen and Ropers (2011) nyaranake "pendekatan sistem kabèh" lan "mikir kerumitan minangka meta-framework" (p. 15) kanggo ngganti struktur lan sistem oppressive lan dysfunctional. Transformasi struktural nduweni tujuan kanggo nyuda kekerasan struktural lan nambah keadilan ing babagan masalah, hubungan, sistem lan subsistem sing nyebabake kemiskinan, ketimpangan, lan penderitaan. Iku uga ndayani wong kanggo nyadari potensi sing.
Kanggo Afrika, aku nyaranake pendidikan minangka inti transformasi struktural (ST). Ngajari wong sing duwe katrampilan analitis lan kawruh babagan hak lan martabate bakal bisa ngembangake kesadaran kritis lan kesadaran babagan kahanan sing ora adil. Wong sing ditindhes mbebasake awake dhewe liwat conscientization kanggo nggoleki kamardikan lan negesake dhiri (Freire, 1998). Transformasi struktural dudu teknik nanging owah-owahan paradigma "kanggo ndeleng lan ndeleng ... ngluwihi masalah saiki menyang pola hubungan sing luwih jero, ... pola lan konteks sing ndasari ..., lan kerangka konseptual (Lederach, 2003, pp. 8-9). Contone, wong Afrika kudu ati-ati babagan pola oppressive lan hubungan gumantung antarane Global North lan Global South, eksploitasi kolonial lan neokolonial, rasisme, eksploitasi terus lan marginalisasi sing ora kalebu saka nggawe kebijakan global. Yen wong Afrika ing saindenging bawana ngerti bebaya eksploitasi perusahaan lan militerisasi dening kekuwatan Barat, lan protes ing saindenging bawana, penyalahgunaan kasebut bakal mandheg.
Penting kanggo wong ing akar umbi ngerti hak lan tanggung jawab minangka anggota komunitas global. Kawruh babagan instrumen lan institusi internasional lan kontinental kayata Perserikatan Bangsa-Bangsa, Uni Afrika, piagam PBB, Deklarasi Universal Hak Asasi Manungsa (UDHR) lan piagam Afrika babagan hak asasi manungsa kudu dadi kawruh umum sing ngidini wong njaluk aplikasi sing padha. . Semono uga pendhidhikan ing babagan kepemimpinan lan ngurus kabecikan umum kudu wajib. Kepemimpinan sing ora apik minangka refleksi saka masyarakat Afrika. Ubuntuisme (kemanusiaan) lan ngurus kabecikan umum wis diganti dening rakus kapitalis, individualisme lan kegagalan total kanggo ngurmati lan ngrayakake arsitektur Afrika lan budaya lokal sing ndadekake masyarakat ing Afrika bisa urip kanthi seneng sajrone ewonan taun.
Sampeyan uga penting kanggo ngajari ati, "pusat emosi, intuisi, lan urip spiritual ... papan saka ngendi kita metu lan bali kanggo panuntun dhumateng, rezeki, lan arah" (Lederach, 2003, p. 17). Jantung iku penting kanggo ngowahi hubungan, owah-owahan iklim lan scourge perang. Wong nyoba kanggo ngganti masyarakat liwat revolusi kasar lan perang minangka exemplified ing insiden saka donya lan perang sipil, lan uprisings kayata ing Sudan lan Aljazair. Kombinasi sirah lan ati bakal nggambarake ora relevansi kekerasan ora mung amarga ora sopan, nanging kekerasan nyebabake kekerasan liyane. Nonviolence asale saka ati sing didorong dening welas asih lan empati. Pemimpin gedhe kayata Nelson Mandela nggabungake sirah lan ati kanggo nyebabake owah-owahan. Nanging, sacara global kita ngadhepi kekosongan kepemimpinan, sistem pendidikan sing apik, lan panutan. Mula, pendhidhikan kudu dijangkepi karo restrukturisasi kabeh aspek urip (budaya, hubungan sosial, politik, ekonomi, cara mikir lan urip ing kulawarga lan masyarakat).
Upaya perdamaian kudu diutamakake ing kabeh lapisan masyarakat. Pambangunan hubungan manungsa sing apik minangka prasyarat kanggo mbangun perdamaian sajrone transformasi institusional lan sosial. Wiwit konflik dumadi ing masyarakat manungsa, ketrampilan dialog, promosi saling pengertian lan sikap menang-menang sajrone ngatur lan ngrampungake konflik kudu dilatih wiwit cilik. Owah-owahan struktur ing tingkat makro lan mikro masyarakat dibutuhake banget kanggo ngatasi masalah sosial ing institusi lan nilai sing dominan. "Nggawe jagad tanpa kekerasan bakal gumantung marang penghapusan ketidakadilan sosial lan ekonomi lan penyalahgunaan ekologis" (Jeong, 2000, p. 370).
Owah-owahan struktur mung ora nyebabake katentreman, yen ora diterusake utawa didhisiki dening transformasi pribadi lan owah-owahan ati. Mung owah-owahan pribadi sing bisa nggawa transformasi struktural sing perlu kanggo perdamaian lan keamanan nasional lan global sing lestari. Owah-owahan saka srakah kapitalis, kompetisi, individualisme lan rasisme ing jantung kabijakan, sistem lan subsistem sing ngeksploitasi lan ngrusak sing ana ing wates nasional lan internal minangka asil saka disiplin sing tetep lan nyenengake kanggo mriksa dhiri batin lan kasunyatan njaba. Yen ora, institusi lan sistem bakal terus nggawa lan nguatake penyakit kita.
Pungkasane, upaya kanggo perdamaian lan keamanan global nggegirisi nalika ngadhepi kompetisi kapitalis, krisis lingkungan, perang, penjarahan sumber daya perusahaan multinasional, lan nambah nasionalisme. Sing terpinggirkan ora duwe pilihan kajaba migrasi, melu konflik bersenjata lan terorisme. Kahanan kasebut mbutuhake gerakan keadilan sosial kanggo nuntut mungkasi horor kasebut. Iki uga nuntut tumindak sing bakal njamin kabutuhan dhasar saben wong bisa dicukupi, kalebu kesetaraan lan mberdayakake kabeh wong kanggo nyadari potensine. Yen ora ana kepemimpinan global lan nasional, wong saka ngisor sing kena pengaruh kekerasan struktural (SV) kudu dididik kanggo mimpin proses transformasi. Mbusak keserakahan sing ditimbulake dening kapitalisme lan kabijakan global sing nguatake eksploitasi lan marginalisasi Afrika bakal maju perang kanggo tatanan donya alternatif sing peduli karo kabutuhan lan kesejahteraan kabeh wong lan lingkungan.
Cathetan Suku
Pusat Solidaritas AFL-CIO. (2014). Nggawe strategi kanggo hak-hak buruh lan inklusif wutah - visi anyar kanggo tumindak wutah lan kesempatan Afrika (AGOA). Dijupuk saka https://aflcio.org/sites/default/files/2017-03/AGOA%2Bno%2Bbug.pdf
Africompublicaffairs. (2016). Jenderal Rodriguez Ngirim 2016 statement dedeg piadeg. Amerika Serikat Prentah Afrika. Dijupuk saka https://www.africom.mil/media-room/photo/28038/gen-rodriguez-delivers-2016-posture-statement
Akiwumi, FA, & Butler, DR (2008). Pertambangan lan owah-owahan lingkungan ing Sierra Leone, Afrika Kulon: A remote sensing and hydrogeomorphological study. Pemantauan lan Assessment Lingkungan, 142(1-3), 309-318. https://doi.org/10.1007/s10661-007-9930-9
Ballard, R., Habib, A., Valodia, I., & Zuern, E. (2005). Globalisasi, marginalisasi lan gerakan sosial kontemporer ing Afrika Kidul. Urusan Afrika, 104(417), 615-634. https://doi.org/10.1093/afraf/adi069
Bassey, N. (2012). Kanggo masak bawana: Ekstraksi ngrusak lan krisis iklim ing Afrika. Cape Town: Pambazuka Press.
Botes, JM (2003). Transformasi struktural. Ing S. Cheldeline, D. Druckman, & L. Fast (Eds.), Konflik: Saka analisis nganti intervensi (kaca 358-379). New York: Terus.
Bretthauer, JM (2018). Owah-owahan iklim lan konflik sumber daya: Peran kekurangan. New York, NY: Routledge.
Burchill, S., Linklater, A., Devetak, R., Donnelly, J., Nardin T., Paterson M., Reus-Smit, C., & True, J. (2013). Teori Hubungan Internasional (5th Ed.). New York: Palgrave Macmillan.
Burton, JW (1990). Konflik: Teori kebutuhan manungsa. New York: Pers Martin St.
Carmody, P. (2016). Scramble anyar kanggo Afrika. Malden, MA: Polity Press.
Cook-Huffman, C. (2009). Peran identitas ing konflik. Ing D. Sandole, S. Byrne, I. Sandole Staroste, & J. Senehi (Eds.), Buku pegangan analisis lan resolusi konflik (kaca 19-31). New York: Rute.
Cousens, EM (2001). Pambuka. Ing EM Cousens, C. Kumar, & K. Wermester (Eds.), Peacebuilding minangka politik: Budidaya Perdamaian ing masyarakat sing rapuh (kaca 1-20). London: Lynne Rienner.
Curtis, M., & Jones, T. (2017). Akun jujur 2017: Kepiye jagad entuk bathi saka Afrika kasugihan. Dijupuk saka http://curtisresearch.org/wp-content/uploads/honest_accounts_2017_web_final.pdf
Edwards, DP, Sloan, S., Weng, L., Dirks, P., Sayer, J., & Laurance, WF (2014). Pertambangan lan lingkungan Afrika. Surat Konservasi, 7(3). 302-311. https://doi.org/10.1111/conl.12076
Dudka, S., & Adriano, DC (1997). Dampak lingkungan pertambangan lan pangolahan bijih logam: review. Jurnal Kualitas Lingkungan, 26(3), 590-602. doi:10.2134/jeq1997.00472425002600030003x
Dugan, MA (1996). Teori konflik nested. Jurnal Kepemimpinan: Wanita ing Kepemimpinan, 1(1), 9-20.
Timur, W. (2006). Beban wong putih: Apa upaya Barat kanggo mbantu wong liya wis rampung akeh lara lan apik banget. New York: Penguin.
Fjelde, H., & Uexkull, N. (2012). Pemicu iklim: Anomali curah udan, kerentanan lan konflik komunal ing Afrika sub-Sahara. Geografi Politik, 31(7), 444-453. https://doi.org/10.1016/j.polgeo.2012.08.004
Foucault, M. (1982). Subyek lan daya. pitakon kritis, 8(4), 777-795.
Freire, P. (1998). Pedagogi kebebasan: Etika, demokrasi, lan keberanian sipil. Lanham, Maryland: Rowman & Littlefield Publishers.
Galtung, J. (1969). Kekerasan, perdamaian, lan riset perdamaian. Jurnal Riset Perdamaian, 6(3), 167-191 https://doi.org/10.1177/002234336900600301
Ijo, D. (2008). Saka mlarat dadi kekuwatan: Kepiye warga aktif lan negara sing efektif bisa diganti donya. Oxford: Oxfam International.
Gutiérrez, G. (1985). Kita ngombe saka sumur kita dhewe (Ed. 4). New York: Orbis.
Jeong, HW (2000). Studi perdamaian lan konflik: Pambuka. Aldershot: Ashgate.
Keenan, T. (1987). I. "Paradoks" Kawruh lan Daya: Maca Foucault ing Bias. Teori Politik, 15(1), 5-37.
Klein, N. (2007). Doktrin kejut: Munculé kapitalisme bencana. Toronto: Alfred A. Knopf Kanada.
Klein, N. (2014). Iki ngganti kabeh: Kapitalisme vs iklim. New York: Simon & Schuster.
Körppen, D., & Ropers, N. (2011). Pambuka: Ngatasi dinamika kompleks transformasi konflik. Ing D. Körppen, P. Nobert, & HJ Giessmann (Eds.), Non-linearitas proses perdamaian: Teori lan praktik transformasi konflik sistematis (kaca 11-23). Opladen: Penerbit Barbara Budrich.
Lawrence, MJ, Stemberger, HLJ, Zolderdo, AJ, Struthers, DP, & Cooke, SJ (2015). Efek perang modern lan aktivitas militer ing keanekaragaman hayati lan lingkungan. Kajian Lingkungan, 23(4), 443-460. https://doi.org/10.1139/er-2015-0039
Le Billon, P. (2001). Ekologi politik perang: Sumber daya alam lan konflik bersenjata. Geografi Politik, 20(5), 561–584. https://doi.org/10.1016/S0962-6298(01)00015-4
Lederach, JP (2003). Buku cilik saka transformasi konflik. Intercourse, PA: Good Books.
Mac Ginty, R., & Williams, A. (2009). Konflik lan pangembangan. New York: Routledge.
Maslow, AH (1943). Konflik, frustasi, lan teori ancaman. Jurnal Abnormal lan Psikologi Sosial, 38(1), 81–86. https://doi.org/10.1037/h0054634
Mazrui, AA (2007). Nasionalisme, etnis, lan kekerasan. Ing WE Abraham, A. Irele, I. Menkiti, & K. Wiredu (Eds.), A kanca kanggo filsafat Afrika (kaca 472-482). Malden: Blackwell Publishing Ltd.
Melber, H. (2009). Rezim perdagangan global lan multi-polaritas. Ing R. Southhall, & H. Melber (Eds.), A scramble anyar kanggo Afrika: Imperialisme, investasi lan pembangunan (kaca 56-82). Scottsville: UKZN Press.
Nathan, L. (2000). "Patang penunggang kuda kiamat": Panyebab struktural krisis lan kekerasan ing Afrika. Peace & Change, 25(2), 188-207. https://doi.org/10.1111/0149-0508.00150
Oxfam. (2015). Afrika: Rising kanggo sawetara. Dijupuk saka https://policy-practice.oxfam.org.uk/publications/africa-rising-for-the-few-556037
Rodney, W. (1981). Carane Eropah underdeveloped Afrika (Rev. Ed.). Washington, DC: Howard University Press.
Southall, R., & Melber, H. (2009). A scramble anyar kanggo Afrika? Imperialisme, investasi lan pembangunan. Scottsville, Afrika Kidul: Universitas KwaZulu-Natal Press.
John, T. (2018, 28 Mei). Kepiye AS lan Rwanda wis ambruk amarga sandhangan bekas. BBC News. Dijupuk saka https://www.bbc.com/news/world-africa-44252655
Trondheim. (2019). Nggawe keanekaragaman hayati penting: Kawruh lan kawruh kanggo pasca-2020 kerangka keanekaragaman hayati global [Laporan Co-Chairs saka Konferensi Trondheim Ninth]. Dijupuk saka https://trondheimconference.org/conference-reports
Uts, M. (2012). Pambuka: Bigmanity lan tata kelola jaringan ing konflik Afrika. Ing M. Utah (Ed.), Konflik Afrika lan kekuwatan informal: Wong gedhe lan jaringan (kaca 1-34). London/New York: Zed Books.
Van Wyk, J.-A. (2007). Pimpinan politik ing Afrika: Presiden, patron utawa profiteers? Afrika Center for the Constructive Resolution of Disputes (ACCORD)'s Occasional Paper Series, 2(1), 1-38. Dijupuk saka https://www.accord.org.za/publication/political-leaders-africa/.
Program Pangan Dunia. (2019). 2019 - Peta Keluwen. Dijupuk saka https://www.wfp.org/publications/2019-hunger-map
Žižek, S. (2010). Urip ing jaman akhir. New York: Verso.
