Urip Bebarengan ing Damai lan Harmoni: Sambutan Konferensi

Sugeng rawuh! Aku bungah lan bangga bisa bebarengan karo sampeyan. Matur nuwun kanggo gabung kita dina iki. Kita duwe program sing nyenengake lan nyenengake.

Nanging sadurunge kita miwiti, aku pengin nuduhake sawetara pikirane karo sampeyan. Kita manungsa cenderung nganggep awake dhewe digawe saka daging lan getih, balung lan otot, drape saka sandhangan, wulu rambute, disapu dening kahanan sing ora bisa dikontrol.

Kita mikir siji liyane minangka bintik biasa ing massa; banjur rawuh Gandhi utawa Emerson, Mandela, Einstein utawa Buddha ing pemandangan, lan donya kaget, pracaya sing padha ora bisa digawe saka barang sing padha karo aku.

Iki salah paham, amarga sejatine tembung lan tumindake wong-wong sing kita kagumi lan diajeni ora ana gunane yen kita ora ngerti. Lan kita ora bisa ngerti maknane kajaba kita wis dilengkapi kanggo ndeleng bebener sing diwulangake lan nggawe awake dhewe.

Kita luwih akeh tinimbang sing kita pikirake - Facets saka permata sumringah padha. Nanging, iki ora tansah katon.

Kasus ing titik…Iki Mei kepungkur, Wall Street Journal nerbitake potongan op-ed sing ditulis dening Penasihat Keamanan Nasional AS, Letnan Jenderal McMasters. Siji kalimat sing metu:

Iku maca: "Donya dudu komunitas global, nanging arena kanggo negara-negara, aktor non-pemerintah lan bisnis kanggo melu lan bersaing kanggo entuk keuntungan."

Begjanipun, mung amarga wong ing posisi panguwasa ngandika soko ora bener.

Delengen wong-wong ing njero ruangan iki. Opo sing mbok delok? Aku weruh kekuatan, kaendahan, daya tahan, kebecikan. Aku weruh kamanungsan.

Saben kita duwe crita sing diwiwiti ing perjalanan sing ndadékaké kita teka ing kene.

Aku pengin nuduhake sandi karo sampeyan. Telung puluh taun kepungkur, aku diundang kanggo nulungi wong pribumi sing duwe sampah mbebayani lan amunisi lawas sing ngrusak tanahe. Aku iki humbled dening prospek. Banjur nalika mulih, aku weruh stiker bemper sing tulisane "Yen pengikut bakal mimpin, pimpinan bakal nututi." Dadi, aku nindakake pakaryan.

Lan banjur ngladeni ing bidang konflik lan stabilisasi kanggo negara sing rapuh ing saindenging jagad karo PBB, pemerintah, militer, lembaga donor lan sup alfabet organisasi kamanungsan.

Kira-kira sapratelo wektuku digunakake ing rapat-rapat karo pimpinan negara tuan rumah, pedagang senjata, duta besar, pedagang, komando angkatan bersenjata, pimpinan agama, panglima perang, lan direktur misi.

Kita sinau akeh banget saka saben liyane, lan aku percaya yen kita entuk sawetara sing apik. Nanging sing ora bisa diilangi yaiku wektu sing dakkarepake ing njaba ruangan kasebut, ing sisih liyane kaca jendela.

Ing kana, saben dina wong, asring manggon ing lingkungan sing paling angel lan paling mbebayani tanpa pamrentah sing bisa digunakake, mung akses menyang panganan, banyu resik utawa bahan bakar, terus-terusan diancam, ngadegake kios pasar, nandur tanduran, ngrawat bocah-bocah. , ngrawat kewan, nggawa kayu.

Sanajan kerja keras saben dina ing kahanan sing nekat, dheweke nemokake cara kerja bareng kanggo mbantu awake dhewe, tanggane, lan sing paling luar biasa, wong liya.

Kanthi cara gedhe lan cilik, dheweke bisa ngatasi sawetara masalah sing ora bisa diatasi ing donya. Dheweke nuduhake apa sing dikawruhi lan apa sing diduweni karo wong liya, dipindhah dening perang, dening makelar kekuwatan, dening pergolakan sosial lan malah wong manca saka luar negeri nyoba, asring ora bisa nulungi.

Tenacity, loman, kreatifitas lan keramahan sing ora ana tandhingane.

Dheweke lan para diaspora minangka guru sing paling berharga. Kaya kowe, padha nyumet lilin, ngusir pepeteng, nyumet jagad dadi padhang.

Iki minangka sifat komunitas globalWSJ bisa ngutip aku babagan iki.

Aku arep nutup kanthi parafrase Dr. Ernest Holmes wiwit taun 1931:

"Temokake jagad iki apik. Waca saben wong lanang utawa wadon minangka jiwa sing berkembang. Pikiranmu kudu diuripake karo kawicaksanan manungsa sing nolak goroh sing misahake kita, lan diwenehi kekuwatan, katentreman, lan katentreman sing bisa nyawiji kita dadi utuh.

Dianna Wuagneux, Ph.D., Ketua Emeritus ICERM, ngandika ing Konferensi Internasional Tahunan 2017 babagan Resolusi Konflik Etnis lan Agama lan Pembangunan Perdamaian, New York City, 31 Oktober 2017.

Share

Artikel web

Agama ing Igboland: Diversifikasi, Relevansi lan Kepemilikan

Agama minangka salah sawijining fenomena sosial ekonomi sing duwe pengaruh sing ora bisa dipungkiri marang manungsa ing endi wae ing jagad iki. Minangka sakral, agama ora mung penting kanggo mangerteni eksistensi populasi pribumi, nanging uga nduweni relevansi kebijakan ing konteks antaretnis lan perkembangan. Bukti historis lan etnografis babagan manifestasi lan nomenklatur sing beda saka fenomena agama akeh banget. Bangsa Igbo ing Nigeria Kidul, ing loro-lorone Kali Niger, minangka salah sawijining klompok budaya wirausaha ireng paling gedhe ing Afrika, kanthi semangat agama sing ora jelas sing nyebabake pangembangan lestari lan interaksi antaretnis ing wates tradisional. Nanging lanskap agama Igboland saya ganti. Nganti taun 1840, agama sing dominan ing Igbo yaiku pribumi utawa tradisional. Kurang saka rong dekade sabanjure, nalika kegiatan misionaris Kristen diwiwiti ing wilayah kasebut, pasukan anyar diluncurake sing pungkasane bakal ngatur maneh lanskap agama pribumi ing wilayah kasebut. Kekristenan tansaya kerdil ing dominasi sing terakhir. Sadurungé umur seratus taun Kristen ing Igboland, Islam lan agama liya sing kurang hegemoni muncul kanggo saingan karo agama Igbo lan Kristen pribumi. Makalah iki nglacak diversifikasi agama lan relevansi fungsional kanggo pembangunan sing harmonis ing Igboland. Iki njupuk data saka karya sing diterbitake, wawancara, lan artefak. Iku argue yen agama anyar muncul, lanskap agama Igbo bakal terus diversifikasi lan / utawa adaptasi, salah siji kanggo inklusivitas utawa eksklusivitas ing antarane agama sing ana lan berkembang, kanggo kaslametané Igbo.

Share

Konversi Islam lan Nasionalisme Etnis ing Malaysia

Makalah iki minangka bagean saka proyek riset sing luwih gedhe sing fokus ing kebangkitan nasionalisme lan supremasi etnis Melayu ing Malaysia. Nalika munggahe nasionalisme ètnis Melayu bisa lantaran kanggo macem-macem faktor, makalah iki khusus fokus ing hukum konversi Islam ing Malaysia lan apa iku wis dikiataken utawa ora sentimen supremasi ètnis Melayu. Malaysia minangka negara multi-etnis lan multi-agama sing entuk kamardikan ing taun 1957 saka Inggris. Wong Melayu minangka klompok ètnis paling gedhé sing tansah nganggep agama Islam minangka bagéan saka identitas sing misahaké wong-wong mau saka kelompok ètnis liya sing digawa menyang negara nalika pamaréntahan kolonial Inggris. Nalika Islam minangka agama resmi, Konstitusi ngidini agama liya ditindakake kanthi tentrem dening wong Malaysia non-Melayu, yaiku etnis Cina lan India. Nanging, hukum Islam sing ngatur marriage Muslim ing Malaysia wis prentah sing non-Muslim kudu mlebu Islam yen padha pengin omah-omah Muslim. Ing makalah iki, aku mbantah yen hukum konversi Islam wis digunakake minangka alat kanggo nguatake sentimen nasionalisme etnis Melayu ing Malaysia. Dhata wiwitan diklumpukake adhedhasar wawancara karo wong Melayu Muslim sing nikah karo wong non-Melayu. Asil kasebut nuduhake yen mayoritas wong Melayu sing diwawancarai nganggep konversi menyang Islam minangka prentah kaya sing diwajibake dening agama Islam lan hukum negara. Kajaba iku, dheweke uga ora ngerti sebabe wong-wong non-Melayu bakal mbantah mlebu Islam, amarga nalika nikah, bocah-bocah kanthi otomatis dianggep Melayu miturut Konstitusi, sing uga nduweni status lan hak istimewa. Pandangan non-Melayu sing wis mlebu Islam adhedhasar wawancara sekunder sing ditindakake dening sarjana liyane. Dadi wong Islam digandhengake karo dadi wong Melayu, akeh wong non-Melayu sing pindah agama sing rumangsa dirampok saka identitas agama lan etnis, lan rumangsa didesak kanggo nganut budaya etnis Melayu. Nalika ngganti hukum konversi bisa uga angel, dialog antar agama sing mbukak ing sekolah lan ing sektor publik bisa dadi langkah pertama kanggo ngatasi masalah iki.

Share