Prospek kanggo Perdamaian lan Keamanan ing Masyarakat Multi-Etnis lan Agama: Studi Kasus Kekaisaran Oyo Lawas ing Nigeria

Abstract                            

Kekerasan wis dadi denominasi utama ing urusan global. Ora ana dina tanpa kabar babagan kegiatan teroris, perang, penculikan, krisis etnis, agama, lan politik. Pamanggih sing ditampa yaiku masyarakat multi-etnis lan agama asring rawan kekerasan lan anarki. Cendekiawan asring cepet nyebut negara-negara kaya tilas Yugoslavia, Sudan, Mali lan Nigeria minangka kasus referensi. Sanadyan kasunyatan manawa masyarakat sing nduweni identitas jamak bisa dadi rentan marang kekuwatan sing bisa dipisahake, nanging uga bener yen maneka warna masyarakat, budaya, adat istiadat lan agama bisa digabung dadi siji lan kuat. Conto sing apik yaiku Amerika Serikat sing minangka gabungan saka pirang-pirang bangsa, budaya, lan uga agama lan bisa uga dadi negara paling kuat ing bumi ing saben ramifikasi. Dedegipun makalah punika, kasunyatanipun, boten wonten masyarakat ingkang asipat mono-etnis utawi agami. Kabeh masyarakat ing donya bisa digolongake dadi telung klompok. Kaping pisanan, ana masyarakat sing, liwat evolusi organik utawa hubungan sing harmonis adhedhasar prinsip toleransi, keadilan, keadilan lan kesetaraan, nggawe negara sing tentrem lan kuat ing ngendi etnis, afiliasi suku utawa kecenderungan agama mung nduweni peran nominal lan ing ngendi ana manunggal ing bhinéka. Kapindho, ana masyarakat sing ana siji-sijine kelompok dominan lan agama sing nyuda wong liya lan sacara lahiriah nduweni wujud kesatuan lan harmoni. Nanging, masyarakat kuwi njagong ing tong minyak mesiu lan bisa munggah ing geni saka kefanatikan etnis lan agama tanpa bebaya cukup. Kaping telu, ana masyarakat sing akeh kelompok lan agama sing bersaing kanggo supremasi lan kekerasan tansah dadi aturan. Klompok pisanan yaiku bangsa Yoruba lawas, utamane Kakaisaran Oyo lawas ing Nigeria pra-kolonial lan umume, negara-negara Eropa Kulon lan Amerika Serikat. Negara-negara Eropa, Amerika Serikat lan akeh negara Arab uga kalebu ing kategori kapindho. Nganti pirang-pirang abad, Eropa keterlibatan ing konflik agama, utamane antarane Katolik lan Protestan. Kulit putih ing Amerika Serikat uga didominasi lan ditindhes kelompok ras liyane, utamane wong kulit ireng, nganti pirang-pirang abad lan perang sipil dilawan kanggo ngatasi lan ngatasi kesalahan kasebut. Nanging, diplomasi, dudu perang, minangka jawaban kanggo wrangling agama lan ras. Nigeria lan umume negara-negara Afrika bisa diklasifikasikake dadi klompok katelu. Makalah iki nduweni maksud kanggo nampilake, saka pengalaman Kakaisaran Oyo, prospek sing akeh kanggo perdamaian lan keamanan ing masyarakat multi-etnis lan agama.

Pambuka

Ing saindenging jagad, ana kebingungan, krisis lan konflik. Terorisme, penculikan, penculikan, perampokan bersenjata, pemberontakan bersenjata, lan pergolakan etno-agama lan politik wis dadi tatanan sistem internasional. Genosida wis dadi denominasi umum kanthi pemusnahan sistematis kelompok adhedhasar identitas etnis lan agama. Meh ora ana dina tanpa kabar babagan konflik etnis lan agama saka macem-macem negara. Saka negara-negara ing tilas Yugoslavia nganti Rwanda lan Burundi, saka Pakistan nganti Nigeria, saka Afghanistan nganti Republik Afrika Tengah, konflik ètnis lan agama wis ninggalaké tandha-tandha karusakan ing masyarakat. Ironis, umume agama, yen ora kabeh, duwe kapercayan sing padha, utamane ing dewa sing paling dhuwur sing nyiptakake jagad raya lan pendhudhuke lan kabeh padha duwe kode moral babagan urip bebarengan kanthi tentrem karo umat agama liyane. Kitab Suci, ing Roma 12:18, mrentahake wong-wong Kristen supaya nindakake kabeh kekuwatane supaya bisa urip bebarengan kanthi tentrem karo kabeh wong tanpa preduli saka ras utawa agama. Quran 5: 28 uga prentah marang Muslim supaya nuduhake katresnan lan welas asih marang wong-wong saka agama liya. Sekretaris Jenderal Perserikatan Bangsa-Bangsa, Ban Ki-moon, ing perayaan Hari Waisak 2014, uga negesake manawa Buddha, pangadeg agama Buddha lan inspirasi gedhe kanggo akeh agama liyane ing donya, martakake perdamaian, welas asih, lan katresnan. kanggo kabeh makhluk urip. Nanging, agama, sing mesthine dadi faktor sing manunggalake ing masyarakat, wis dadi masalah sing bisa ngrusak akeh masyarakat lan nyebabake mayuta-yuta wong mati lan rusake properti. Iku uga ora gainsaying sing akeh kaluwihan accrue kanggo masyarakat karo kelompok etnis beda. Nanging kasunyatane, krisis etnis terus ngganggu keuntungan pembangunan sing dikarepake sing bisa ditampa saka masyarakat pluralistik.

Kakaisaran Oyo lawas, ing kontras, menehi gambaran saka masyarakat ngendi ragam agama lan suku padha harmonised kanggo njamin tentrem, keamanan, lan pembangunan. Kakaisaran kalebu macem-macem kelompok sub-etnis kayata Ekiti, Ijesha, Awori, Ijebu, lan liya-liyane. Ana uga atusan dewa sing disembah dening macem-macem bangsa ing Kekaisaran, nanging afiliasi agama lan suku ora dadi faktor sing misahake nanging dadi faktor sing nyawiji ing Kekaisaran. . Makalah iki kanthi mangkono nggoleki solusi sing perlu kanggo urip bebarengan kanthi tentrem ing masyarakat multi-etnis lan agama adhedhasar model Kakaisaran Oyo lawas.

Kerangka Konsep

Tentrem

Longman Dictionary of Contemporary English nemtokake perdamaian minangka kahanan sing ora ana perang utawa perang. Kamus Inggris Collins ndeleng manawa ora ana kekerasan utawa gangguan liyane lan anane hukum lan ketertiban ing sawijining negara. Rummel (1975) ugi ngandharaken bilih katentreman inggih menika kawontenan hukum utawi pamarentah sipil, kawontenan adil utawi kabecikan lan kosok balene konflik, kekerasan utawa perang antagonis. Intinipun, katentreman saged dipunwastani boten wontenipun kekerasan lan masyarakat ingkang tentrem minangka papan ingkang nguwaosi karukunan.

keamanan

Nwolise (1988) njlèntrèhaké keamanan minangka "safety, kamardikan lan pangayoman marang bebaya utawa resiko." Funk lan Wagnall's College Standard Dictionary uga nemtokake minangka kondisi sing dilindhungi, utawa ora kena bebaya utawa resiko.

A Mirit sepintas ing definisi tentrem lan keamanan bakal mbukak yen konsep loro iku loro-lorone saka duwit receh padha. Katentreman mung bisa digayuh nalika lan ing ngendi ana keamanan lan keamanan dhewe njamin anane tentrem. Yen ora ana keamanan sing ora nyukupi, perdamaian bakal tetep angel dipahami lan ora ana perdamaian tegese ora aman.

Etnisitas

Kamus Inggris Collins nemtokake etnis minangka "kaitan karo utawa karakteristik klompok manungsa sing duwe ras, agama, linguistik lan sipat liyane sing padha." Peoples and Bailey (2010) mratelakake panemume yen etnisitas adhedhasar leluhur, tradhisi budaya lan sejarah sing beda-beda sing mbedakake sekelompok wong saka kelompok liyane. Horowitz (1985) uga negesake yen etnis nuduhake askripsi kayata warna, penampilan, basa, agama, lan liya-liyane, sing mbedakake sawijining klompok saka liyane.

Agama

Ora ana definisi agama sing bisa ditampa. Iki ditetepake miturut persepsi lan lapangan wong sing nemtokake, nanging sejatine agama katon minangka kapercayan lan sikap manungsa marang makhluk gaib sing dianggep suci (Appleby, 2000). Adejuyigbe lan Ariba (2013) uga ndeleng minangka kapercayan marang Gusti Allah, sing nitahake lan ngontrol alam semesta. Kamus Webster's College nyebataken langkung ringkes minangka seperangkat kapercayan babagan sabab, alam, lan tujuan alam semesta, utamane nalika dianggep minangka penciptaan lembaga utawa lembaga superhuman, kanthi alami nglibatake kebaktian lan ritual, lan asring ngemot moral. kode sing ngatur tumindake manungsa. Kanggo Aborisade (2013), agama nyedhiyakake sarana kanggo ningkatake katentreman mental, nuwuhake kabecikan sosial, ningkatake kesejahteraan masyarakat, lan liya-liyane. Kanggo dheweke, agama kudu nduwe pengaruh positif marang sistem ekonomi lan politik.

Premis Teoretis

Panliten iki adhedhasar teori Fungsional lan Konflik. Teori Fungsional negesake manawa saben sistem sing bisa digunakake dumadi saka unit-unit sing beda-beda sing makarya bebarengan kanggo kabecikan sistem kasebut. Ing konteks iki, masyarakat dumadi saka macem-macem kelompok etnis lan agama sing makarya bebarengan kanggo njamin pembangunan masyarakat (Adenuga, 2014). Conto sing apik yaiku Kekaisaran Oyo lawas ing ngendi kelompok sub-etnis lan kelompok agama sing beda-beda urip bebarengan kanthi tentrem lan ing ngendi sentimen etnis lan agama dilebokake ing kepentingan masyarakat.

Teori Konflik, nanging, ndeleng perjuangan tanpa wates kanggo kekuwatan lan kontrol dening kelompok dominan lan subordinat ing masyarakat (Myrdal, 1994). Iki sing ditemokake ing umume masyarakat multi-etnis lan agama saiki. Perjuangan kanggo kekuwatan lan kontrol dening macem-macem kelompok asring diwenehi kabeneran etnis lan agama. Klompok etnis lan agama utama pengin terus-terusan nguwasani lan ngontrol kelompok liyane, dene kelompok minoritas uga nolak dominasi terus-terusan dening kelompok mayoritas, sing ndadékaké perjuangan tanpa wates kanggo kekuwatan lan kontrol.

Kakaisaran Oyo Lawas

Miturut sejarah, Kakaisaran Oyo lawas didegake dening Oranmiyan, pangeran Ile-Ife, omah leluhure wong Yoruba. Oranmiyan lan sadulur-sadulure padha arep males dendam marang bapakne dening tangga-tanggane ing sisih lor, nanging ing dalan, sedulur-sedulure padha padu lan wadyabalane pecah. Pasukan Oranmiyan cilik banget kanggo sukses perang lan amarga dheweke ora pengin bali menyang Ile-Ife tanpa kabar kampanye sing sukses, dheweke wiwit ngumbara ing pesisir kidul Kali Niger nganti tekan Bussa ing ngendi pimpinan lokal menehi. dheweke ula gedhe karo pesona gaib ditempelake ing tenggorokan. Oranmiyan didhawuhi ngetutake ula iki lan ngedegake kerajaan ing endi wae sing ilang. Dheweke ngetutake ula kasebut suwene pitung dina, lan miturut instruksi sing diwenehake, dheweke ngadegake kerajaan ing papan panggonan ula kasebut ilang ing dina kapitu (Ikime, 1980).

Kakaisaran Oyo lawas mbokmenawa diadegaké ing 14^th nanging mung dadi pasukan utama ing pertengahan 17^th abad lan ing pungkasan 18^th abad, Kakaisaran wis nutupi meh kabeh Yorubaland (kang sisih kidul-kulon Nigeria modern). Yoruba uga nguwasani sawetara wilayah ing sisih lor negara kasebut lan uga nganti tekan Dahomey sing saiki ana ing Republik Benin (Osuntokun lan Olukojo, 1997).

Ing wawancara sing diwenehake marang Majalah Fokus ing 2003, Alaafin saka Oyo saiki ngakoni kasunyatan manawa Kakaisaran Oyo lawas nglawan akeh perang sanajan nglawan suku Yoruba liyane, nanging dheweke negesake manawa perang kasebut ora duwe motivasi etnis utawa agama. Kakaisaran iki diubengi dening tetanggan musuhan lan perang padha perang kanggo salah siji nyegah agresi external utawa kanggo njaga integritas teritorial saka Kakaisaran dening nglawan usaha secessionist. Sadurunge 19^th abad, wong sing manggon ing kekaisaran padha ora disebut Yoruba. Ana macem-macem sub-etnis kalebu Oyo, Ijebu, Owu, Ekiti, Awori, Ondo, Ife, Ijesha, lan liya-liyane. , 1921). Senadyan kasunyatan kasebut, etnis ora tau dadi motivasi kanggo kekerasan amarga saben klompok nduweni status semi-otonom lan duwe kepala politik dhewe sing dadi bawahan Alaafin saka Oyo. Akeh faktor penyatuan uga disusun kanggo mesthekake yen ana semangat persaudaraan, paseduluran, lan kebersamaan ing Kekaisaran. Oyo "ngekspor" akeh nilai budaya menyang kelompok liyane ing Kakaisaran, nalika uga imbibed akeh nilai saka kelompok liyane. Saben taun, wakil saka kabeh wilayah Kekaisaran kumpul ing Oyo kanggo ngrayakake festival Bere karo Alaafin lan dadi adat kanggo macem-macem klompok ngirim wong, dhuwit, lan bahan kanggo mbantu Alaafin nuntut perang.

Kakaisaran Oyo lawas uga negara multi-agama. Fasanya (2004) nyathet yen ana akeh dewa sing dikenal minangka 'orishas' ing Yorubaland. Dewa-dewa kasebut kalebu ifa (dewa peramal), Sango (dewa petir), Ogun (dewa wesi), Saponna (dewa cacar), Renda (dewi angin), Yemoja (dewi kali), lsp orishas, saben kutha utawa désa Yoruba uga nduwèni déwa utawa panggonan sing disembah. Contone, Ibadan, minangka panggonan sing bukit banget, nyembah akeh bukit. Kali lan kali ing Yorubaland uga dipuja minangka obyek ibadah.

Senadyan panyebaran agama, dewa lan dewi ing Kakaisaran, agama ora dadi pemisah nanging minangka faktor sing nyawiji amarga ana kapercayan anane Dewa Agung sing diarani "Olodumare" utawa "Olorun" (kang nitahake lan nduweni langit. ). Ing orishas padha katon minangka utusan lan saluran kanggo Dewa Agung iki lan saben agama kanthi mangkono diakoni minangka wujud nyembah. Olodumare. Iku uga ora aneh yen desa utawa kutha duwe pirang-pirang dewa lan dewi utawa kulawarga utawa individu ngakoni macem-macem iki. orishas minangka pranala menyang Dewa Agung. Kajaba iku, ing Ogboni persaudaraan, sing dadi dewan spiritual paling dhuwur ing Kakaisaran lan uga duwe kekuwatan politik sing gedhe, digawe saka wong-wong sing misuwur sing kalebu klompok agama sing beda-beda. Kanthi cara iki, agama minangka ikatan antarane individu lan kelompok ing Kekaisaran.

Agama ora tau digunakake minangka alesan kanggo pembantaian utawa perang attrition amarga Olodumare Dheweke dianggep minangka makhluk sing paling kuat lan nduweni kemampuan, kemampuan lan kapasitas kanggo ngukum mungsuh lan menehi ganjaran marang wong sing apik (Bewaji, 1998). Dadi, nglawan perang utawa nuntut perang kanggo mbantu Gusti Allah "ngukum" mungsuh-mungsuhe tegese dheweke ora duwe kemampuan kanggo ngukum utawa menehi ganjaran lan dheweke kudu ngandelake wong sing ora sampurna lan bisa nglawan dheweke. Gusti Allah, ing konteks iki, ora duwe kadhaulatan lan ringkih. Nanging, Olodumare, ing agama Yoruba, dianggep minangka hakim pungkasan sing ngontrol lan nggunakake nasibe manungsa kanggo menehi ganjaran utawa ngukum dheweke (Aborisade, 2013). Gusti Allah bisa ngatur acara kanggo menehi ganjaran marang manungsa. Dheweke uga bisa mberkahi karya tangan lan kulawargane. Gusti Allah uga ngukum individu lan kelompok liwat pailan, kahanan garing lan kurang banyu, musibah, pageblug, mandul utawa pati. Idowu (1962) kanthi ringkes nggambarake inti saka Yoruba Olodumare kanthi nyebut dheweke "minangka makhluk sing paling kuat sing ora ana sing gedhe utawa cilik banget. Dheweke bisa ngrampungake apa wae sing dikarepake, ilmune ora ana tandhingane lan ora ana sing padha; Panjenengané iku hakim kang becik lan ora pilih kasih, suci lan welas asih lan paring kaadilan kanthi adil kang welas asih.”

Argumentasi Fox (1999) yen agama nyedhiyakake sistem kapercayan sing nduweni nilai, sing banjur nyedhiyakake standar lan kritéria prilaku, nemokake ekspresi sing paling bener ing Kakaisaran Oyo lawas. Katresnan lan wedi Olodumare ndadekake warga negara Kekaisaran tetep taat lan nduweni moralitas sing dhuwur. Erinosho (2007) mratelakake manawa wong Yoruba banget mursid, tresna lan apikan lan tumindak ala sosial kayata korupsi, nyolong, jina lan liya-liyane iku langka ing Kekaisaran Oyo lawas.

kesimpulan

Insecurity lan kekerasan sing biasane dadi ciri masyarakat multi-etnis lan agama biasane dianggep minangka sifat plural lan nggoleki dening kelompok etnis lan agama sing beda kanggo "nyudut" sumber daya masyarakat lan ngontrol ruang politik kanggo ngrugekake wong liya. . Perjuwangan iki asring dibenerake kanthi dhasar agama (perjuangan kanggo Gusti) lan kaunggulan etnis utawa ras. Nanging, pengalaman Kakaisaran Oyo lawas minangka pitunjuk kanggo kasunyatan manawa prospek akeh kanggo urip bebarengan kanthi tentrem lan kanthi tambahan, keamanan ing masyarakat jamak yen pembangunan bangsa ditingkatake lan yen etnis lan agama mung nduweni peran nominal.

Sacara global, kekerasan lan terorisme ngancam urip bebarengan kanthi tentrem ing umat manungsa, lan yen ora ditindakake kanthi ati-ati, bisa nyebabake perang donya liyane kanthi ukuran lan ukuran sing durung tau ana sadurunge. Ing konteks iki, kabeh jagad bisa katon lungguh ing keg bubuk bedhil sing, yen ora ditindakake kanthi ati-ati lan ora nyukupi, bisa njeblug kapan wae wiwit saiki. Mulane panemu panulis makalah iki yen badan-badan donya kaya PBB, Organisasi Perjanjian Atlantik Utara, Uni Afrika, lan liya-liyane, kudu bebarengan kanggo ngatasi masalah kekerasan agama lan etnis kanthi tujuan tunggal nemokake solusi sing bisa ditampa kanggo masalah kasebut. Yen padha isin adoh saka kasunyatan iki, padha mung bakal nundha dina ala.

Rekomendasi

Pemimpin, utamane sing manggoni jabatan umum, kudu disengkuyung kanggo nampung afiliasi agama lan etnis wong liya. Ing Kakaisaran Oyo lawas, Alaafin katon minangka bapak kanggo kabeh tanpa preduli saka kelompok etnis utawa agama. Pamrentah kudu adil marang kabeh kelompok ing masyarakat lan ora kena dideleng minangka bias ndhukung utawa nglawan kelompok apa wae. Teori Konflik nyatakake yen klompok-klompok terus-terusan ngupayakake dominasi sumber daya ekonomi lan kekuwatan politik ing masyarakat, nanging yen pamrentah katon adil lan adil, perjuangan kanggo dominasi bakal dikurangi kanthi drastis.

Minangka asil saka ing ndhuwur, ana perlu kanggo para pemimpin etnis lan agama kanggo tansah sensitizing pandherekipun ing kasunyatan sing Gusti Allah iku katresnan lan ora ngidinke nindhes, utamané marang sesama manungsa. Mimbar-mimbar ing pasamuwan-pasamuwan, masjid-masjid lan majelis-majelis agama liyane kudu digunakake kanggo martakake kasunyatan manawa Gusti Allah sing Mahakuwasa bisa nglawan perange dhewe tanpa nglibatake wong cilik. Katresnan, dudu fanatisme sing salah, kudu dadi tema utama pesen agama lan etnis. Nanging, tanggung jawab ana ing kelompok mayoritas kanggo nampung kapentingan kelompok minoritas. Pamrentah kudu nyengkuyung pimpinan saka macem-macem kelompok agama kanggo mulang lan nindakake aturan lan / utawa dhawuhe Gusti Allah ing Kitab Suci babagan katresnan, pangapura, toleransi, ngajeni urip manungsa, lan liya-liyane. lan krisis etnis.

Pamrentah kudu nyengkuyung pembangunan bangsa. Kaya sing katon ing kasus Kakaisaran Oyo lawas ing ngendi macem-macem kegiatan kaya festival Bere, ditindakake kanggo nguatake ikatan persatuan ing Kakaisaran, pamrentah uga kudu nggawe macem-macem kegiatan lan institusi sing bakal ngrusak garis etnis lan agama lan bakal dadi ikatan antarane macem-macem kelompok ing masyarakat.

Pamrentah uga kudu nyiyapake dewan-dewan sing dumadi saka tokoh-tokoh sing misuwur lan dihormati saka macem-macem kelompok agama lan etnis lan kudu nguatake dewan kasebut kanggo ngatasi masalah agama lan etnis kanthi semangat ekumenisme. Minangka kasebut sadurungé, ing Ogboni persaudaraan iku salah siji saka institusi manunggalaken ing Kakaisaran Oyo lawas.

Uga kudu ana badan hukum lan peraturan sing nyatakake paukuman sing jelas lan abot kanggo individu utawa kelompok individu sing nyebabake krisis etnis lan agama ing masyarakat. Iki bakal dadi penghalang kanggo para pembuat piala, sing entuk manfaat ekonomi lan politik saka krisis kasebut.

Ing sajarah donya, dialog wis nggawa perdamaian sing dibutuhake banget, ing ngendi perang lan kekerasan wis gagal banget. Mulane, wong kudu disaranake nggunakake dialog tinimbang kekerasan lan terorisme.

Cathetan Suku

ABORISADE, D. (2013). Sistem pemerintahan tradisional Yoruba probity. A makalah sing dikirim ing konferensi interdisipliner internasional babagan politik, probity, kemiskinan lan pandonga: spiritualitas Afrika, transformasi ekonomi lan sosial-politik. Dianakaké ing Universitas Ghana, Legon, Ghana. 21-24 Oktober

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). Nglengkapi guru pendhidhikan agama kanggo pendidikan global liwat pendidikan karakter. Makalah sing diwenehake ing 5^th konferensi nasional COEASU ing MOCPED. 25-28 November.

ADENUGA, GA (2014). Nigeria Ing Donya Globalisasi Kekerasan lan Ketidakamanan: Pamrentah sing Apik lan Pembangunan Sustainable Minangka Antidotes. Makalah sing diwenehake ing 10^th konferensi SASS nasional taunan dianakaké ing Federal College of Education (Khusus), Oyo, Oyo State. 10-14 Maret.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred : Religion, Violence and Reconciliation. New York: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: God in Yoruba Belief and Theistic Problem of Evil. Studi Afrika Triwulanan. 2 (1).

ERINOSHO, O. (2007). Nilai Sosial Ing Masyarakat Reformasi. A Keynote Address Dikirim Ing Konferensi Asosiasi Antropologi lan Sosiologi Nigeria, Universitas Ibadan. 26 lan 27 September.

FASANYA, A. (2004). Agama Asli Yorubas. [Nyambung]. Kasedhiya saka: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [Dinilai: 24 Juli 2014].

FOX, J. (1999). Menuju Teori Dinamis Konflik Etno-Religius. ASEAN. 5(4). p. 431-463.

HOROWITZ, D. (1985) Kelompok Etnis ing Konflik. Berkeley: Universitas California Press.

Idowu, EB (1962) Olodumare : God in Yoruba Belief. London: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) Dasar Sejarah Nigeria. Ibadan: Penerbit Heinemann.

JOHNSON, S. (1921) Sejarah Yorubas. Lagos: CSS Bookshop.

MYRDAL, G. (1944) Dilema Amerika: Masalah Negro lan Demokrasi Modern. New York: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). Sistem Pertahanan lan Keamanan Nigeria Dina iki. Ing Uleazu (eds). Nigeria: 25 taun pisanan. Penerbit Heinemann.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). Bangsa lan Budaya Nigeria. Ibadan: Davidson.

Wong, J. & G. BAILEY. (2010) Kamanungsan: Pengantar Antropologi Budaya. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMEL, RJ (1975). Ngerteni Konflik lan Perang: Perdamaian Adil. California: Sage Publications.