Konflik Ramadhan ing Wilayah Kristen Wina

Ana apa? Latar Sejarah Konflik

Konflik Ramadhan minangka konflik antarkelompok lan kedadeyan ing lingkungan omah sing tenang ing ibukutha Austria, Wina. Iki minangka konflik antarane warga (sing - kaya umume wong Austria - Kristen) ing bangunan apartemen lan organisasi budaya Muslim Bosnia ("Bosniakischer Kulturverein") sing nyewa kamar ing lantai dasar lingkungan omah sing dijenengi kanggo latihan. ritual agamane.

Sadurungé organisasi kabudayan Islam pindhah, ana pengusaha sing manggoni papan kasebut. Owah-owahan panyewan ing taun 2014 iki nyebabake owah-owahan serius ing ko-eksistensi antarbudaya, utamane ing wulan Ramadhan.

Amarga ritual sing ketat ing sasi kasebut ing ngendi wong-wong Muslim padha kumpul sawise srengenge surup kanggo ngrayakake penutupan pasa kanthi donga, lagu, lan dhaharan sing bisa nganti tengah wengi, tambah akeh gangguan ing wayah wengi dadi masalah. Kaum Muslimin ngobrol ing njobo lan ngrokok akeh banget (amarga iki jelas diijini nalika bulan sabit munggah ing langit). Iki banget ngganggu warga sekitar sing pengin duwe wengi sing tenang lan ora ngrokok. Ing pungkasan Ramadhan sing dadi puncak ing periode iki, umat Islam ngrayakake luwih rame ing ngarep omah, lan tanggane wiwit sambat.

Sawetara warga padha ngumpul, ngadhepi lan ngandhani wong-wong Islam yen tumindake ing wayah wengi ora bisa ditampa amarga ana sing pengin turu. Kaum Muslimin rumangsa gela lan wiwit ngrembug babagan hak kanggo ngucapake ritual suci lan kabungahan ing pungkasan wektu penting iki ing agama Islam.

Crita Saben Liyane – Carane Saben Wong Ngerti Kahanan lan Apa

Kisah Muslim – Padha masalah.

Posisi: Kita minangka Muslim sing apik. Kita pengin ngurmati agama kita lan ngabdi marang Allah kaya sing didhawuhake. Wong liya kudu ngajeni hak-hak kita lan kawicaksanan kita marang agama kita.

Interes:

Keamanan / Keamanan: Kita ngurmati tradisi kita lan kita aran aman ing cultivate ritual kita minangka kita nuduhake Allah kita wong apik sing ngurmati Panjenengane lan pangandikane kang wis paring marang kita liwat nabi Muhammad kita. Allah ngreksa wong-wong kang padha ngabdi marang Panjenengane. Nalika nindakake ritual sing wis lawas kaya Al Qur'an, kita nuduhake kejujuran lan kasetyan kita. Iki ndadekake kita rumangsa aman, pantes lan direksa dening Allah.

Kebutuhan fisiologis: Ing tradhisi kita, hak kita kanggo ngrayakake banter ing pungkasan Ramadhan. Kita mesthine kudu mangan lan ngombe, lan nuduhake rasa seneng. Yen kita ora bisa nindakake lan njunjung kapercayan agama kaya sing dikarepake, kita ora nyembah Allah kanthi cukup.

Kepemilikan / We / Team Spirit: Kita pengin rumangsa ditampa ing tradisi kita minangka Muslim. Kita minangka Muslim biasa sing ngurmati agama kita lan pengin njaga nilai-nilai sing kita wis dewasa. Teka bebarengan kanggo ngrameke minangka komunitas menehi kita raos sambungan.

Ajining dhiri / Ajining dhiri: Sampeyan kudu ngurmati hak kita kanggo nindakake agama kita. Lan kita pengin sampeyan ngurmati kuwajiban kita ngrayakake Ramadhan kaya sing kasebut ing Al Qur'an. Nalika nindakake mangkono kita rumangsa seneng lan kepenak nalika ngabdi lan nyembah marang Allah liwat tumindak lan kabungahan kita.

Aktualisasi diri: Kita tansah setya marang agama kita lan kita pengin terus ridho Allah minangka tujuan kita dadi muslim sing taat ing salawas-lawase.

Kisah Warga (Kristen). - Dheweke dadi masalah amarga ora ngajeni kode lan aturan budaya Austria.

Posisi: Kita pengin diajeni ing negara kita dhewe sing ana norma lan aturan budaya lan sosial sing ngidini urip bebarengan sing harmonis.

Interes:

Keamanan / Keamanan: Kita wis milih wilayah iki kanggo manggon minangka wilayah tenang lan aman ing Wina. Ing Austria, ana undang-undang sing nyatakake yen sawise jam 10:00, kita ora diidini ngganggu utawa ngganggu sapa wae liwat nggawe rame. Yen ana wong sing sengaja tumindak nglanggar hukum, polisi bakal ditimbali kanggo ngetrapake hukum lan ketertiban.

Kebutuhan fisiologis: We kudu turu cukup ing wayah wengi. Lan amarga suhu sing anget, kita luwih seneng mbukak jendhela. Nanging nalika nindakake, kita krungu kabeh rame lan nyedhot asap sing metu saka kumpul Muslim ing wilayah ngarep apartemen kita. Kajaba iku, kita minangka warga sing ora ngrokok lan seneng duwe udara sing sehat ing sekitar kita. Kabeh mambu sing teka saka kumpul Muslim iku massively ngganggu kita.

Nilai Kepemilikan/Keluarga: Kita pengin ngrasa nyaman ing negara kita kanthi nilai-nilai, kabiasaan lan hak-hak kita. Lan kita pengin wong liya ngajeni hak kasebut. Gangguan kasebut mengaruhi masyarakat umume.

Ajining dhiri / Ajining dhiri: Kita manggon ing wilayah sing tentrem lan kabeh wong nyumbang kanggo suasana sing ora ana masalah iki. Kita uga rumangsa tanggung jawab kanggo nyedhiyakake kerukunan urip bebarengan ing lingkungan pemukiman iki. Kuwajiban kita njaga lingkungan sing sehat lan tentrem.

Aktualisasi diri: Kita wong Austria lan kita ngurmati budaya lan nilai-nilai Kristen kita. Lan kita pengin terus urip tentrem bebarengan. Tradhisi, kebiasaan lan kode penting kanggo kita amarga ngidini kita nyatakake identitas lan mbantu kita tuwuh minangka individu.

Proyek Mediasi: Studi Kasus Mediasi sing dikembangake dening Erika Schuh, 2017

Share

Artikel web

Agama ing Igboland: Diversifikasi, Relevansi lan Kepemilikan

Agama minangka salah sawijining fenomena sosial ekonomi sing duwe pengaruh sing ora bisa dipungkiri marang manungsa ing endi wae ing jagad iki. Minangka sakral, agama ora mung penting kanggo mangerteni eksistensi populasi pribumi, nanging uga nduweni relevansi kebijakan ing konteks antaretnis lan perkembangan. Bukti historis lan etnografis babagan manifestasi lan nomenklatur sing beda saka fenomena agama akeh banget. Bangsa Igbo ing Nigeria Kidul, ing loro-lorone Kali Niger, minangka salah sawijining klompok budaya wirausaha ireng paling gedhe ing Afrika, kanthi semangat agama sing ora jelas sing nyebabake pangembangan lestari lan interaksi antaretnis ing wates tradisional. Nanging lanskap agama Igboland saya ganti. Nganti taun 1840, agama sing dominan ing Igbo yaiku pribumi utawa tradisional. Kurang saka rong dekade sabanjure, nalika kegiatan misionaris Kristen diwiwiti ing wilayah kasebut, pasukan anyar diluncurake sing pungkasane bakal ngatur maneh lanskap agama pribumi ing wilayah kasebut. Kekristenan tansaya kerdil ing dominasi sing terakhir. Sadurungé umur seratus taun Kristen ing Igboland, Islam lan agama liya sing kurang hegemoni muncul kanggo saingan karo agama Igbo lan Kristen pribumi. Makalah iki nglacak diversifikasi agama lan relevansi fungsional kanggo pembangunan sing harmonis ing Igboland. Iki njupuk data saka karya sing diterbitake, wawancara, lan artefak. Iku argue yen agama anyar muncul, lanskap agama Igbo bakal terus diversifikasi lan / utawa adaptasi, salah siji kanggo inklusivitas utawa eksklusivitas ing antarane agama sing ana lan berkembang, kanggo kaslametané Igbo.

Share

Konversi Islam lan Nasionalisme Etnis ing Malaysia

Makalah iki minangka bagean saka proyek riset sing luwih gedhe sing fokus ing kebangkitan nasionalisme lan supremasi etnis Melayu ing Malaysia. Nalika munggahe nasionalisme ètnis Melayu bisa lantaran kanggo macem-macem faktor, makalah iki khusus fokus ing hukum konversi Islam ing Malaysia lan apa iku wis dikiataken utawa ora sentimen supremasi ètnis Melayu. Malaysia minangka negara multi-etnis lan multi-agama sing entuk kamardikan ing taun 1957 saka Inggris. Wong Melayu minangka klompok ètnis paling gedhé sing tansah nganggep agama Islam minangka bagéan saka identitas sing misahaké wong-wong mau saka kelompok ètnis liya sing digawa menyang negara nalika pamaréntahan kolonial Inggris. Nalika Islam minangka agama resmi, Konstitusi ngidini agama liya ditindakake kanthi tentrem dening wong Malaysia non-Melayu, yaiku etnis Cina lan India. Nanging, hukum Islam sing ngatur marriage Muslim ing Malaysia wis prentah sing non-Muslim kudu mlebu Islam yen padha pengin omah-omah Muslim. Ing makalah iki, aku mbantah yen hukum konversi Islam wis digunakake minangka alat kanggo nguatake sentimen nasionalisme etnis Melayu ing Malaysia. Dhata wiwitan diklumpukake adhedhasar wawancara karo wong Melayu Muslim sing nikah karo wong non-Melayu. Asil kasebut nuduhake yen mayoritas wong Melayu sing diwawancarai nganggep konversi menyang Islam minangka prentah kaya sing diwajibake dening agama Islam lan hukum negara. Kajaba iku, dheweke uga ora ngerti sebabe wong-wong non-Melayu bakal mbantah mlebu Islam, amarga nalika nikah, bocah-bocah kanthi otomatis dianggep Melayu miturut Konstitusi, sing uga nduweni status lan hak istimewa. Pandangan non-Melayu sing wis mlebu Islam adhedhasar wawancara sekunder sing ditindakake dening sarjana liyane. Dadi wong Islam digandhengake karo dadi wong Melayu, akeh wong non-Melayu sing pindah agama sing rumangsa dirampok saka identitas agama lan etnis, lan rumangsa didesak kanggo nganut budaya etnis Melayu. Nalika ngganti hukum konversi bisa uga angel, dialog antar agama sing mbukak ing sekolah lan ing sektor publik bisa dadi langkah pertama kanggo ngatasi masalah iki.

Share