Agama lan Konflik ing saindenging jagad: Apa Ana Obat?

Agama lan Konflik ing saindenging jagad: Apa Ana Obat? ing Radio ICERM ditayangke Kamis, 15 September 2016 jam 2 Wekdal Wétan (New York).

Seri Kuliah ICERM

tema: "Agama lan Konflik ing saindenging jagad: Apa Ana Obat?"

Dosen Tamu: Peter Ochs, Ph.D., Edgar Bronfman Profesor Pasinaon Yudaik Modern ing Universitas Virginia; lan Cofounder of the (Abraham) Society for Scriptural Reasoning and the Global Covenant of Religions (LSM sing dikhususake kanggo melu lembaga pemerintah, agama, lan masyarakat sipil kanthi pendekatan komprehensif kanggo nyuda konflik kekerasan sing ana hubungane karo agama).

Sinopsis:

Judhul warta anyar kayane menehi wong sekuler luwih wani ngomong "Kita wis ngomong ngono!" Apa agama dhewe pancen mbebayani kanggo manungsa? Utawa wis suwe banget para diplomat kulon ngerti yen kelompok agama ora kudu tumindak kaya kelompok sosial liyane: yen ana sumber daya agama kanggo perdamaian lan konflik, butuh kawruh khusus kanggo mangerteni agama, lan koalisi pamaréntahan anyar lan pemimpin agama lan masyarakat sipil dibutuhake kanggo melu kelompok agama ing wektu tentrem uga konflik. Kuliah iki ngenalake karya "Global Covenant of Religions, Inc.," LSM anyar sing dikhususake kanggo nggambar sumber daya agama lan pemerintah lan masyarakat sipil kanggo nyuda kekerasan sing ana gandhengane karo agama….

Ringkesan Kuliah

Pambuka: Panaliten anyar nuduhake manawa agama pancen dadi faktor penting ing konflik bersenjata ing saindenging jagad. Aku arep ngomong karo sampeyan kanthi wani. Aku bakal takon apa misale jek kaya 2 pitakonan mokal? Lan aku uga bakal mangsuli: (a) Apa agama dhewe pancen mbebayani kanggo manungsa? Aku bakal njawab Ya iku. (b) Nanging apa ana solusi kanggo kekerasan sing ana hubungane karo agama? Aku bakal njawab Ya ana. Salajengipun, aku bakal duwe cukup chutzpah kanggo mikir sing aku bisa pitutur marang kowe apa solusi punika.

Kuliahku diatur dadi 6 pratelan utama.

Klaim #1:  AGAMA tansah mbebayani amarga saben agama kanthi tradhisional nduweni sarana kanggo menehi akses langsung marang manungsa menyang nilai-nilai sing paling jero ing masyarakat tartamtu. Nalika aku ngomong iki, aku nggunakake istilah "nilai" kanggo nuduhake sarana akses langsung menyang aturan prilaku lan identitas lan sesambetan sing nyekel masyarakat bebarengan - lan mulane ngiket anggota masyarakat kanggo saben liyane..

Klaim #2: Pratelanku sing nomer loro yaiku AGAMA SAIKI, SAIKI

Ana akeh alasan Apa, nanging aku pracaya alesan sing paling kuat lan paling jero yaiku peradaban Barat modern wis pirang-pirang abad nyoba paling angel kanggo mbatalake kekuwatan agama ing urip kita.

Nanging, apa sebabe upaya modern kanggo ngrusak agama nggawe agama luwih mbebayani? Kosok baline! Mangkene respon 5 langkahku:

• Agama ora ilang.
• Ana draining saka brainpower lan energi budaya adoh saka agama gedhe saka Kulon, lan mulane adoh saka nurturance ati-ati saka sumber jero Nilai sing isih dumunung ana asring un-dirawuhi ing dhasar peradaban Kulon.
• Panyebaran kasebut ora mung ana ing Kulon nanging uga ing negara-negara Donya Katelu sing dijajah 300 taun dening kekuwatan Kulon.
• Sawise 300 taun kolonialisme, agama tetep kuwat ing semangat para pengikute ing Timur lan Kulon, nanging agama uga tetep ora berkembang liwat pendhidhikan, refinement, lan perawatan berabad-abad.  
• Kesimpulanku yaiku, nalika pendhidhikan agama lan sinau lan piwulang ora dikembangake lan ora diuripake, mula nilai-nilai sosial sing diuripake kanthi tradisional dening agama-agama kasebut ora dikembangake lan ora diresiki lan anggota kelompok agama tumindak ala nalika ngadhepi tantangan lan owah-owahan anyar.

Klaim #3: Pratelanku sing nomer telu yaiku kenapa kekuwatan gedhe ing jagad gagal ngrampungake perang sing ana gandhengane karo agama lan konflik kekerasan. Mangkene telung bukti babagan kegagalan iki.

• Komunitas urusan luar negeri Barat, kalebu Perserikatan Bangsa-Bangsa, bubar njupuk cathetan resmi babagan kenaikan global ing konflik kekerasan sing ana hubungane karo agama.
• Analisis sing ditawakake dening Jerry White, mantan Wakil Asisten Sekretaris Negara sing ngawasi Biro Departemen Luar Negeri anyar sing fokus ing pengurangan konflik, utamane nalika nglibatake agama:…Dheweke ujar manawa, liwat sponsor institusi kasebut, ewonan lembaga. saiki nindakake karya apik ing lapangan, ngrawat korban konflik agama-related lan, ing sawetara kasus, rembugan abang ing derajat saka agama-related panganiaya. Nanging, dheweke nambahake manawa institusi kasebut ora duwe sukses sakabèhé kanggo mungkasi kasus konflik sing ana hubungane karo agama.
• Senadyan nyuda kekuwatan negara ing pirang-pirang bagean ing jagad iki, pamrentah Kulon utama isih tetep dadi agen paling kuat kanggo nanggepi konflik ing saindenging jagad. Nanging para pamimpin, peneliti lan agen kabijakan luar negeri lan kabeh pamrentah kasebut wis marisi asumsi lawas yen sinau kanthi ati-ati babagan agama lan komunitas agama dudu alat sing dibutuhake kanggo riset kebijakan luar negeri, nggawe kebijakan, utawa negosiasi.

Klaim #4: Pratelan kaping papat yaiku Solusi kasebut mbutuhake konsep bangunan perdamaian sing rada anyar. Konsep iki mung "rada anyar," amarga wis umum ing akeh komunitas rakyat, lan ing akeh kelompok agama lan kelompok tradisional liyane. Nanging, "anyar", amarga para pemikir modern cenderung ngilangi kawicaksanan umum iki kanggo milih sawetara prinsip abstrak sing migunani, nanging mung nalika dibentuk maneh supaya cocog karo saben konteks sing beda-beda saka perdamaian konkrit. Miturut konsep anyar iki:

• Kita ora nyinaoni "agama" kanthi cara umum minangka jinis umum saka pengalaman manungsa .... Kita nyinaoni cara kelompok individu sing melu konflik nindakake macem-macem agama lokal dhewe. Kita nindakake iki kanthi ngrungokake anggota kelompok kasebut nggambarake agamane kanthi istilah dhewe.
• Apa sing kita maksud karo sinau babagan agama ora mung sinau babagan nilai-nilai sing paling jero saka klompok lokal tartamtu; iki uga minangka studi babagan cara nilai-nilai kasebut nggabungake prilaku ekonomi, politik, lan sosial. Iki sing ora ana ing analisis politik konflik nganti saiki: perhatian marang nilai-nilai sing ngoordinasi kabeh aspek kegiatan kelompok, lan apa sing diarani "agama" nuduhake basa lan praktik sing umume klompok non-Kulon koordinasi. nilai-nilai.

Klaim #5: Pratelan sakabèhé sing kaping lima yaiku program kanggo organisasi internasional anyar, "The Global Covenant of Religions," nggambarake carane peacebuilders bisa ngetrapake konsep anyar iki kanggo ngrancang lan ngetrapake kabijakan lan strategi kanggo ngrampungake konflik sing ana hubungane karo agama ing ndonya. Tujuan riset GCR digambarake kanthi upaya inisiatif riset anyar ing Universitas Virginia: Agama, Politik, lan Konflik (RPC). RPC nggambar ing papan ing ngisor iki:

• Pasinaon komparatif mung minangka sarana kanggo ngamati pola prilaku agama. Analisis khusus disiplin, contone ing babagan ekonomi utawa politik utawa malah pasinaon agama, ora ndeteksi pola kasebut. Nanging, kita nemokake manawa, nalika mbandhingake asil analisis kasebut, kita bisa ndeteksi fenomena khusus agama sing ora katon ing laporan utawa set data individu.
• Iku meh kabeh babagan basa. Basa ora mung sumber makna. Iki uga minangka sumber prilaku utawa kinerja sosial. Kathah karya kita fokus ing pasinaon basa kelompok sing melu konflik agama.
• Agama Pribumi: Sumber daya sing paling efektif kanggo ngenali lan ndandani konflik sing ana hubungane karo agama kudu dijupuk saka kelompok agama pribumi sing dadi pihak ing konflik kasebut.
• Agama lan Ilmu Data: Bagéyan saka program riset kita yaiku komputasi. Sawetara spesialis, contone, ing ekonomi lan politik, nggunakake alat komputasi kanggo ngenali wilayah tartamtu saka informasi. Kita uga mbutuhake pitulungan saka ilmuwan data kanggo mbangun model panjelasan sakabèhé.  
• Pasinaon Nilai "Hearth-to-Hearth".: Nglawan asumsi Pencerahan, sumber daya sing paling kuat kanggo ndandani konflik antar-agama ora ana ing njaba, nanging ing jero sumber lisan lan tulisan sing dihormati dening saben kelompok agama: apa sing kita label "perapian" ing ngendi anggota klompok kumpul.

Klaim #6: Pratelan sing kaping enem lan pungkasan yaiku kita duwe bukti sing ana ing lapangan yen pasinaon nilai Hearth-to-Hearth pancen bisa narik anggota kelompok sing nentang menyang diskusi lan negosiasi sing jero. Siji ilustrasi nggambarake asil "Nalaring Kitab Suci": 25 taun. upaya kanggo narik wong Muslim, Yahudi, lan Kristen (lan luwih anyar anggota agama Asia), supaya sinau bareng babagan teks lan tradhisi Kitab Suci sing beda banget.

Dr Peter Ochs punika Edgar Bronfman Profesor Pasinaon Yudaik Modern ing Universitas Virginia, ing ngendi dheweke uga ngarahake program pascasarjana studi agama ing "Kitab Suci, Interpretasi, lan Praktek," pendekatan interdisipliner kanggo tradhisi Abrahamik. Dheweke dadi pendiri Masyarakat (Abraham) kanggo Penalaran Kitab Suci lan Perjanjian Global Agama (LSM sing dikhususake kanggo melu lembaga pemerintah, agama, lan masyarakat sipil kanthi pendekatan komprehensif kanggo nyuda konflik kekerasan sing ana gandhengane karo agama). Dheweke ngarahake Inisiatif riset Universitas Virginia babagan Agama, Politik, lan Konflik. Antarane publikasi ana 200 esai lan review, ing bidang Agama lan Konflik, filsafat lan teologi Yahudi, filsafat Amerika, lan dialog teologi Yahudi-Kristen-Muslim. Akeh bukune kalebu Reformasi Liyane: Kekristenan Pascaliberal lan Yahudi; Peirce, Pragmatisme lan Logika Kitab Suci; Gréja Gratis lan Perjanjian Israel lan volume sing diowahi, Krisis, Panggilan lan Kepemimpinan ing Tradisi Abraham.