Agama lan Kekerasan: Seri Kuliah Musim Panas 2016
Agama lan Kekerasan ing Radio ICERM ditayangke dina Sabtu, 30 Juli 2016 jam 2 Wekdal Wétan (New York).
Seri Kuliah Musim Panas 2016
tema: "Agama lan Kekerasan?"
Dosen Tamu: Kelly James Clark, Ph.D., Senior Research Fellow ing Kaufman Interfaith Institute ing Grand Valley State University ing Grand Rapids, MI; Profesor ing Program Kehormatan Brooks College; lan Penulis lan Editor luwih saka rong puluh buku uga Penulis luwih saka sèket artikel.
Transkrip Kuliah
Richard Dawkins, Sam Harris lan Maarten Boudry ngaku yen agama lan agama mung nyurung ISIS lan ekstremis kaya ISIS kanggo kekerasan. Dheweke ngaku yen faktor liyane kayata disenfranchisement sosio-ekonomi, pengangguran, latar mburi kulawarga sing masalah, diskriminasi lan rasisme wis bola-bali mbantah. Agama, padha mbantah, nduweni peran motivasi utama ing instigasi kekerasan ekstremis.
Wiwit pratelan yen agama nduweni peran motivasi sing kurang ing panganiaya ekstremis didhukung kanthi empiris, aku mikir yen Dawkins, Harris lan Boudry nyatakake yen agama lan agama mung nyurung ekstremis kaya ISIS lan ISIS kanggo kekerasan mbebayani banget.
Ayo dadi miwiti karo uninformed.
Iku gampang kanggo mikir sing masalah ing Irlandia padha agama amarga, ngerti, padha melu Protestan vs Katolik. Nanging menehi sisih jeneng agama ndhelikake sumber nyata konflik-diskriminasi, kemiskinan, imperialisme, otonomi, nasionalisme lan isin; Ora ana wong ing Irlandia sing nglawan doktrin teologi kayata transubstansiasi utawa pembenaran (mbokmenawa ora bisa nerangake beda teologi). Gampang kanggo mikir yen pembantaian Bosnia luwih saka 40,000 Muslim didorong dening komitmen Kristen (korban Muslim dipateni dening Kristen Serbia). Nanging julukan sing trep iki ora nglirwakake (a) sepira cethek kapercayan agama pasca-Komunis lan, sing luwih penting, (b) panyebab kompleks kayata kelas, tanah, identitas etnis, disenfranchisement ekonomi, lan nasionalisme.
Iku uga gampang kanggo mikir yen anggota ISIS lan al-Qaeda dimotivasi dening kapercayan agama, nanging…
Nyalahake prilaku kasebut ing agama nyebabake kesalahan atribusi dhasar: ngubungake panyebab prilaku menyang faktor internal kayata karakteristik pribadine utawa disposisi, nalika nyilikake utawa ora nggatekake faktor eksternal, situasional. Minangka conto: yen aku telat, aku ngubungake keterlambatanku menyang telpon penting utawa lalu lintas sing akeh, nanging yen sampeyan telat, aku ngubungake kasebut minangka cacat karakter (sampeyan ora tanggung jawab) lan ora nglirwakake panyebab eksternal. . Dadi, nalika wong Arab utawa Muslim nindakake tumindak panganiaya, kita langsung percaya yen iku amarga iman radikal, nanging ora nggatekake panyebab sing bisa uga ana.
Ayo katon ing sawetara conto.
Ing sawetara menit saka pembantaian gay Omar Mateen ing Orlando, sadurunge ngerti yen dheweke wis janji setya marang ISIS sajrone serangan kasebut, dheweke dicap teroris. Janji janji kanggo ISIS nutup kesepakatan kanggo umume wong - dheweke minangka teroris, motivasi dening Islam radikal. Yen wong kulit putih (Kristen) mateni 10 wong, dheweke edan. Yen Muslim ora, iku teroris, motivasi dening persis siji - iman extremist kang.
Nanging, Mateen, ing kabeh counts, kasar, nesu, kasar, disruptive, asing, rasis, Amerika, lanang, homophobe. Dheweke kemungkinan bi-polar. Kanthi akses gampang kanggo bedhil. Miturut bojone lan bapake, dheweke ora banget agama. Janji-janji setya marang faksi-faksi perang kayata ISIS, Al Qaeda lan Hizbullah nuduhake manawa dheweke ora ngerti babagan ideologi utawa teologi. CIA lan FBI ora nemokake hubungane karo ISIS. Mateen minangka rasis sing sengit, kasar, (biasane) ora duwe agama, homofobik sing mateni 50 wong ing "Wengi Latin" ing klub kasebut.
Nalika struktur motivasi kanggo Mateen surem, bakal aneh yen ngunggahake kapercayan agamane (kayata) dadi status motivasi khusus.
Mohammad Atta, pimpinan serangan 9-11, ninggalake cathetan lampus sing nuduhake setya marang Allah:
Mula elinga marang Allah, kaya kang dipangandikakake ing kitab-Nya: 'Dhuh Pangéran, Paduka mugi karsaa paring kasabaran dhateng kawula sadaya, lan mugi karsaa paring katentreman dhateng kawula sadaya. Lan pangandikane: 'Lan mung bab kang padha ngandika Gusti, ngapura dosa lan keluwihan kita lan supaya sikil kita mantep lan menehi kita kamenangan marang wong kafir.' Lan Nabi ngandika: 'Dhuh Pangéran, Panjenengan wis ngumumaké kitab, Panjenengan mindhah méga, Panjenengan paring kamenangan marang mungsuh, nelukake lan paring kamenangan marang wong-wong mau.' Paduka mugi karsaa paring kamenangan saha ndadosaken bumi gonjang-ganjing wonten ing ngandhapipun sukunipun. Dedonga kanggo awakmu dhewe lan sedulur-sedulurmu kabeh muga-muga bisa menang lan bisa nggayuh target lan nyuwun marang Gusti Allah supaya diparingi mati syahid ngadhepi mungsuh, ora mlayu saka iku, lan supaya Panjenengane paring kasabaran lan ngrasa yen apa wae sing kedadeyan ing sampeyan iku. kanggo dheweke.
Mesthi kita kudu njupuk Atta ing pangandikane.
Nanging Atta (bareng karo kanca-kancane teroris) jarang mlebu mesjid, pesta meh saben wengi, ngombe banget, nyedhot kokain, lan mangan daging babi. Meh ora barang-barang pengajuan Muslim. Nalika pacar stripper dheweke mungkasi hubungane, dheweke nyuwil menyang apartemen dheweke lan mateni kucing lan anak kucing, disemboweling lan dismembering lan banjur mbagekke bagean awak ing saindhenging apartemen kanggo dheweke golek mengko. Iki ndadekake cathetan lampus Atta katon luwih kaya manajemen reputasi tinimbang pengakuan alim. Utawa bisa uga ana pangarep-arep sing nekat yen tumindake bakal entuk sawetara makna kosmik sing ora ana ing uripe sing ora penting.
Nalika Lydia Wilson, peneliti ing Center for the Resolution of Intractable Conflict ing Universitas Oxford, bubar nindakake riset lapangan karo tawanan ISIS, dheweke nemokake dheweke "ora ngerti babagan Islam" lan ora bisa mangsuli pitakon babagan "hukum Syariah, jihad militan, lan khilafah.” Ora nggumunake yen nalika para jihadis wannabe Yusuf Sarwar lan Mohammed Ahmed kejiret munggah pesawat ing Inggris, panguwasa ditemokake ing bagasi. Islam kanggo Dummies lan Koran kanggo Dummies.
Ing artikel sing padha, Erin Saltman, peneliti kontra-ekstremisme senior ing Institut Dialog Strategis, ujar manawa "Rekrutmen [ISIS] muter kepinginan petualangan, aktivisme, romansa, kekuwatan, kepemilikan, bebarengan karo pemenuhan spiritual."
Unit ilmu prilaku MI5 Inggris, ing laporan bocor menyang Guardian, nduduhké nèk, ”adoh saka dadi wong sing fanatik agama, akèh wong sing mèlu terorisme ora nindakké imané sacara rutin. Akeh sing ora duwe literasi agama lan bisa . . . dianggep minangka wong anyar agama." Pancen, laporan kasebut ujar, "identitas agama sing mapan sejatine nglindhungi radikalisasi kekerasan."
Napa MI5 Inggris mikir yen agama ora ana peran ing ekstremisme?
Ora ana siji-sijine profil teroris sing mapan. Ana sing mlarat, ana sing ora. Ana sing nganggur, ana sing ora. Ana sing kurang pendhidhikan, ana sing ora. Sawetara budaya diisolasi, sawetara ora.
Nanging, macem-macem faktor eksternal iki, sanajan ora perlu utawa ora cukup, do kontribusi kanggo radicalization ing sawetara wong ing kahanan tartamtu. Saben ekstremis nduweni profil sosio-psikologis sing unik dhewe (sing ndadekake identifikasi meh ora mungkin).
Ing bagéan Afrika, kanthi tingkat pengangguran sing dhuwur banget kanggo bocah umur 18 nganti 34 taun, ISIS nargetake wong sing nganggur lan mlarat; ISIS nawakake gaji sing tetep, lapangan kerja sing migunani, panganan kanggo kulawargane, lan kesempatan kanggo nyerang wong-wong sing dianggep minangka penindas ekonomi. Ing Suriah akeh rekrut gabung karo ISIS mung kanggo nggulingake rezim Assad sing ganas; kriminal liberated golek ISIS panggonan trep kanggo ndhelikake saka kepungkur. Warga Palestina didorong dening dehumanisasi urip minangka warga kelas loro sing ora duwe kekuwatan ing negara apartheid.
Ing Eropa lan Amerika, sing akeh sing direkrut yaiku wong enom sing berpendidikan lan kelas menengah, isolasi budaya minangka faktor nomer siji kanggo nyurung umat Islam menyang ekstremisme. Muslim enom lan asing kepincut karo media apik sing nawakake petualangan lan kamulyan kanggo urip sing mboseni lan terpinggirkan. Muslim Jerman motivasi dening petualangan lan alienasi.
Wis suwe banget ngrungokake khutbah Osama bin Laden sing mboseni lan monoton. Perekrut ISIS sing trampil banget nggunakake media sosial lan kontak pribadhi (liwat internet) kanggo nggawe ikatan pribadi lan komunal saka Muslim sing ora seneng sing banjur dibujuk ninggalake urip sing ora ana gunane lan berjuang bebarengan kanggo tujuan mulia. Tegese, dheweke didorong dening rasa nduweni lan ngupayakake makna manungsa.
Siji bisa uga mikir yen impen prawan akhirat utamane nyebabake kekerasan. Nanging yen ana kabecikan sing luwih gedhe, mung ideologi apa wae sing bakal ditindakake. Pancen, ideologi non-religius ing abad kaping 20 nyebabake penderitaan lan pati luwih akeh tinimbang kabeh kekerasan sing ana motivasi agama ing sejarah manungsa. Jerman pimpinan Adolf Hitler mateni luwih saka 10,000,000 wong sing ora salah, nalika Perang Dunia II nyebabake pati 60,000,000 wong (kanthi luwih akeh tiwas amarga penyakit lan paceklik sing ana gandhengane karo perang). Pembersihan lan paceklik ing rezim Joseph Stalin mateni mayuta-yuta wong. Perkiraan jumlah tiwas Mao Zedong antara 40,000,000-80,000,000. Nyalahke agama saiki ora nggatekake jumlah pati sing nggumunake ideologi sekuler.
Sawise manungsa rumangsa dadi golongan, bakal nindakake apa wae, malah tumindak ala, kanggo sedulur-sedulure ing kelompok kasebut. Aku duwe kanca sing perang kanggo AS ing Irak. Dheweke lan kanca-kancane tambah sinis babagan misi AS ing Irak. Sanajan dheweke ora duwe ideologis maneh kanggo tujuan AS, dheweke ngandhani yen dheweke bakal nindakake apa wae, malah ngorbanake nyawane dhewe, kanggo anggota klompoke. Dinamis iki mundhak yen siji bisa dis-identifikasi karo lan dehumanize wong-wong sing ora ing grup siji.
Antropolog Scott Atran, sing wis ngomong karo teroris lan kulawargane luwih akeh tinimbang sarjana Barat, setuju. Ing paseksi marang senat AS ing taun 2010, dheweke kandha, "Apa sing menehi inspirasi kanggo teroris paling mateni ing donya saiki ora mung Al-Quran utawa ajaran agama minangka sabab sing nyenengake lan tumindak sing njanjeni kamulyan lan penghargaan ing mata kanca-kanca. , lan liwat kanca-kanca, pakurmatan lan pangeling-eling langgeng ing jagad sing luwih akeh." Jihad, ujare, "seneng, mulya lan keren."
Oxford's Harvey Whitehouse ngarahake tim internasional sarjana sing misuwur babagan motivasi pengorbanan diri sing ekstrem. Dheweke nemokake yen ekstremisme kekerasan ora dimotivasi dening agama, nanging didorong dening gabungan karo grup kasebut.
Ora ana profil psikologis teroris saiki. Dheweke ora edan, dheweke asring sinau lan akeh sing relatif apik. Padha motivasi, kaya akeh nom-noman, kanthi rasa nduweni, kepinginan kanggo urip sing nyenengake lan migunani, lan pengabdian kanggo tujuan sing luwih dhuwur. Ideologi ekstremis, sanajan dudu faktor non-faktor, biasane kurang ing dhaptar motivasi.
Aku ujar manawa ngubungake kekerasan ekstremis utamane kanggo agama mbebayani banget. Aku wis nuduhake kenapa pratelan kasebut ora dingerteni. Ing sisih mbebayani.
Perpetuating mitos yen agama minangka panyebab utama terorisme ing tangan ISIS lan nyegah pangenalan tanggung jawab kita kanggo nggawe kahanan kanggo ISIS.
Buku pedoman ISIS, sing menarik, dudu Al-Quran Manajemen Kebangkrutan (Idarat at-Tawahoush). Strategi jangka panjang ISIS yaiku nggawe kekacauan kaya ngono, supaya pasrah marang ISIS luwih disenengi tinimbang urip ing kahanan perang sing galak. Kanggo narik wong enom menyang ISIS, dheweke ngupaya ngilangi "Zona Abu-abu" ing antarane wong-wong sing percaya sejati lan wong-wong kafir (sing umume wong-wong Muslim nemokake awake dhewe) kanthi nggunakake "serangan teror" kanggo mbantu wong-wong Islam ndeleng manawa wong-wong non-Muslim sengit marang Islam lan pengin ngrusak umat Islam.
Yen Muslim moderat aran alienated lan ora aman minangka asil saka prasangka, padha bakal dipeksa kanggo milih salah siji murtad (peteng) utawa jihad (cahya).
Wong-wong sing nganggep agama kasebut minangka motivator utama utawa paling penting para ekstremis, mbantu ngilangi zona abu-abu. Kanthi tarring Islam karo sikat extremist, padha perpetuate mitos Islam iku agama kasar lan Muslim iku kasar. Narasi Boudry sing salah nguatake penggambaran media Barat sing umume negatif babagan Muslim minangka kekerasan, fanatik, fanatik, lan teroris (ora nggatekake 99.999% Muslim sing ora). Banjur kita menyang Islamophobia.
Pancen angel banget kanggo wong-wong Kulon kanggo ngisolasi pemahaman lan sengit marang ISIS lan ekstremis liyane tanpa mlebu ing Islamofobia. Lan nambah Islamophobia, ISIS ngarep-arep, bakal mbujuk Muslim enom metu saka werna abu-abu lan menyang perang.
Akèh-akèhé saka Muslim, iku kudu nyatet, nemokake ISIS lan kelompok ekstremis liyane tirani, oppressive lan ganas.
Ekstremisme kasar iku, padha pracaya, perversion saka Islam (minangka KKK lan Westboro Baptist minangka perversions Kristen). Dheweke nyebutake Quran sing nyatakake yen ana ora meksa ing bab agama (Al-Baqarah: 256). Miturut Quran, perang iku mung kanggo mbela dhiri (Al-Baqarah: 190) lan wong-wong Islam didhawuhi supaya ora ngganggu perang (Al-Hajj: 39). Abu-Bakr, khalifah pisanan sawise Nabi Muhammad seda, menehi instruksi iki kanggo perang (defensif): "Aja ngiyanati utawa dadi khianat utawa males dendam. Aja mutilate. Aja mateni bocah-bocah, wong tuwa utawa wong wadon. Aja negor utawa ngobong wit kurma utawa wit woh. Aja nyembeleh wedhus, sapi utawa unta, kajaba kanggo panganan. Lan sira bakal nemoni wong-wong kang mung ngibadah ana ing padepokan, sira tinggalake marang apa kang wus padha sekti.” Kanthi latar mburi iki, ekstremisme kekerasan pancen katon kaya penyimpangan Islam.
Pemimpin Muslim ana ing perang nglawan ideologi ekstremis. Contone, ing 2001, ewu pemimpin Muslim ing saindhenging donya langsung ngecam serangan Al Qaeda ing AS. Ing tanggal 14 September 2001, meh XNUMX pemimpin Islam mlebu lan nyebarake iki statement: “Para pamimpin gerakan Islam, sing ana ing ngisor iki, padha nggegirisi amarga kedadeyan Selasa 11 September 2001 ing Amerika Serikat sing nyebabake pembunuhan, karusakan lan serangan gedhe marang wong sing ora salah. Kita ngaturake simpati lan sedhih sing paling jero. Kita ngukum, kanthi istilah sing paling kuat, kedadeyan kasebut, sing nglawan kabeh norma manungsa lan Islam. Iki adhedhasar Hukum Noble Islam sing nglarang kabeh bentuk serangan marang wong sing ora lugu. Allah SWT ngendika ing Al-Qur'an: "Ora ana wong sing tanggung jawab sing bisa nanggung bebane wong liya." (QS. Al-Isra 17: 15).
Pungkasan, aku mikir mbebayani kanggo ngubungake ekstremisme marang agama lan ora nglirwakake kahanan njaba, amarga nggawe ekstremisme sing masalah nalika iku uga kita masalah. Yen extremism wis motivasi dening sing agama, banjur padha tanggung jawab (lan padha kudu diganti). Nanging yen ekstremisme didorong kanggo nanggepi kahanan njaba, mula sing tanggung jawab kanggo kahanan kasebut tanggung jawab (lan kudu kerja kanggo ngganti kahanan kasebut). Minangka James Gilligan, ing Nyegah Kekerasan, nyerat: "Kita malah ora bisa miwiti nyegah kekerasan nganti kita bisa ngakoni apa sing kita lakoni sing nyumbang, kanthi aktif utawa pasif."
Kepiye cara Barat nyumbang kanggo kahanan sing nyebabake ekstremisme kekerasan? Kanggo wiwitan, kita nggulingake Presiden sing dipilih sacara demokratis ing Iran lan nginstal Shah despotik (kanggo entuk akses menyang minyak murah). Sawise pecah Kakaisaran Ottoman, kita dibagi munggah Timur Tengah miturut kauntungan ekonomi kita dhewe lan ing defiance saka pangertèn budaya apik. Wis pirang-pirang dekade kita wis tuku lenga murah saka Arab Saudi, bathi sing nyebabake Wahhabisme, akar ideologi ekstremisme Islam. Kita ngrusak Irak kanthi pretensi palsu sing nyebabake tiwas atusan ewu warga sipil sing ora salah. Kita nyiksa wong Arab kanthi nglanggar hukum internasional lan martabat manungsa dhasar, lan njaga wong Arab sing kita kenal ora salah dipenjara tanpa biaya utawa recourse legal ing Guantanamo. Drone kita wis mateni wong-wong sing ora luput sing ora kaetung lan swarane terus-terusan ing langit ngganggu bocah-bocah karo PTSD. Lan dhukungan sepihak AS marang Israel ndadekake ketidakadilan marang wong Palestina.
Ing cendhak, shaming kita, ngeyek lan harming saka Arab wis nggawe kahanan kang inspirasi respon kasar.
Amarga kekuwatan sing ora seimbang, kekuwatan sing luwih lemah kepeksa nggunakake taktik gerilya lan bom bunuh diri.
Masalahe ora mung masalahe. Iku uga metokake. Kehakiman nuntut supaya kita mandheg nyalahke kabeh lan tanggung jawab kanggo kontribusi kita marang kahanan sing nyebabake teror. Tanpa nggatekake kahanan sing bisa nyebabake terorisme, ora bakal ilang. Mulane, pamboman karpet umume populasi sipil sing didhelikake ISIS mung bakal nambah kahanan kasebut.
Nalika kekerasan ekstremis didorong dening agama, motivasi agama kudu dilawan. Aku ndhukung efforts ing bagean saka pemimpin Muslim inokulasi Muslim enom marang co-option Islam bener dening extremists.
Penekanan babagan motivasi agama sacara empiris ora didukung. Struktur motivasi para ekstremis luwih rumit. Kajaba iku, kita wong Kulon wis nyumbang kahanan sing nyurung ekstremisme. Kita kudu kerja keras lan bebarengan karo para sadulur Muslim kanggo nggawe kahanan keadilan, kesetaraan lan perdamaian.
Sanajan kahanan sing kondusif kanggo ekstremisme wis dibenerake, sawetara wong percaya sing sejatine bakal nerusake perjuangan kekerasan kanggo nggawe khalifah. Nanging blumbang sing direkrut bakal garing.
Kelly James Clark, Ph.D. (Universitas Notre Dame) minangka profesor ing Program Honors ing Brooks College lan Senior Research Fellow ing Kaufman Interfaith Institute ing Grand Valley State University ing Grand Rapids, MI. Kelly wis nganakake janjian ngunjungi ing Universitas Oxford, Universitas St. Andrews lan Universitas Notre Dame. Dheweke mantan Profesor Filsafat ing Gordon College lan Calvin College. Dheweke kerja ing filsafat agama, etika, ilmu pengetahuan lan agama, lan pamikiran lan budaya Cina.
Dheweke dadi penulis, editor, utawa rekan penulis luwih saka rong puluh buku lan penulis luwih saka sèket artikel. Buku-bukune kalebu Anak-anak Abraham: Kebebasan lan Toleransi ing Jaman Konflik Agama; Agama lan Ilmu Asal-Usul, Bali menyang Alasan, Kisah Etika, Nalika Iman Ora Cukup, lan 101 Katentuan Filosofi Kunci Pentinge kanggo Teologi. Kelly kang Filsuf Sing Percaya iki milih salah siji sakaKekristenan Saiki 1995 Buku Taun.
Dheweke bubar kerja bareng karo Muslim, Kristen lan Yahudi babagan ilmu pengetahuan lan agama, lan kebebasan agama. Bebarengan karo pengetan kaping sepuluh 9-11, dheweke nganakake simposium, "Kebebasan lan Toleransi ing Jaman Konflik Agama"ing Universitas Georgetown.
