Laku Spiritual: Katalis kanggo Owah-owahan Sosial

Tujuanku dina iki yaiku njelajah kepiye owah-owahan batin sing diakibatake saka praktik spiritual bisa nyebabake owah-owahan transformasi sing langgeng ing jagad iki.

Kaya sing wis dingerteni, jagad kita saiki ngalami akeh kahanan konflik ing macem-macem negara, kalebu Ukraina, Ethiopia, ing sawetara negara liyane ing Afrika, ing Timur Tengah, Asia, Amerika Selatan, Karibia, lan ing komunitas kita dhewe ing Amerika Serikat. negara. Kahanan konflik iki disebabake dening macem-macem alasan sing sampeyan kenal, kalebu ketidakadilan, karusakan lingkungan, owah-owahan iklim, COVID-19 lan terorisme.

Kita kepunjulen dening perpecahan, retorika sing kebak sengit, konflik, kekerasan, perang, bencana kamanungsan lan mayuta-yuta pengungsi sing kena pengaruh ngungsi kekerasan, laporan negatif dening media, gambar-gambar kegagalan manungsa sing digedhekake ing media sosial, lan liya-liyane. Sauntara iku, kita weruh munggahe sing diarani fixers, sing ngaku duwe jawaban kanggo masalah manungsa, lan pungkasane kekacauan sing ditindakake kanggo ndandani kita, uga tiba saka kamulyan dadi isin.

Siji-sijine perkara sing bisa dingerteni saka kabeh gangguan sing nyebabake proses mikir kita. Ruang suci ing kita - swara batin sing alon-alon ngandika marang kita ing wayahe tenang lan kasepen -, kita wis kerep banget ora digatekake. Kanggo akeh banget saka kita sing sibuk karo swara eksternal - apa sing diomongake, ditindakake, dikirim, dibagi, disenengi, utawa informasi sing dikonsumsi saben dina, kita lali yen saben wong diwenehi kekuwatan batin sing unik - listrik batin. sing enkindles tujuan eksistensi kita -, quiddity utawa hakekat saka kita, kang tansah ngelingake marang orane. Sanadyan kita asring ora ngrungokake, iki ngajak kita bola-bali nggoleki tujuan sing diwujudake, nemokake, diowahi, mujudake owah-owahan sing kita alami, lan dadi owah-owahan sing kita ngarepake. liyane.

Tanggepan kita sing terus-terusan marang undhangan iki kanggo nggoleki tujuan kita ing urip ing kasepen ing ati, ngrungokake swara sing lembut lan lembut sing ngelingake kita sapa sejatine kita, sing menehi kita peta dalan sing unik sing akeh banget wong. wedi ngetutake, nanging terus-terusan ngandhani kita supaya ngetutake dalan kasebut, mlaku ing kono, lan nyopir. Pertemuan sing terus-terusan karo "aku" ing "aku" lan tanggapan kita marang patemon iki sing daktetepake minangka praktik spiritual. Kita butuh patemon transendental iki, patemon sing njupuk "aku" metu saka "aku" biasa kanggo nggoleki, nemokake, sesambungan, ngrungokake, lan sinau babagan "aku", "aku" sing dianugerahi potensi tanpa wates lan kemungkinan kanggo transformasi.

Kaya sing wis dingerteni, konsep latihan spiritual kaya sing wis daktetepake ing kene beda karo praktik agama. Ing praktik religius, anggota institusi iman kanthi ketat utawa moderat ngetutake lan dipandu dening doktrin, hukum, pedoman, liturgi, lan cara urip. Kadhangkala, saben kelompok agama ndeleng awake dhewe minangka wakil Gusti Allah sing sampurna lan sing dipilih dening Panjenengane kanggo ngilangi tradhisi iman liyane. Ing kasus liyane ana upaya dening komunitas iman kanggo ngakoni nilai-nilai lan persamaan sing padha, sanajan anggota banget dipengaruhi lan dipandu dening kapercayan lan praktik agamane dhewe.

Latihan spiritual luwih pribadi. Iki minangka panggilan kanggo panemuan lan owah-owahan pribadi sing luwih jero. Owah-owahan batin (utawa sawetara bakal ngomong, transformasi batin) sing kita alami minangka katalis kanggo owah-owahan sosial (owah-owahan sing dikarepake bakal kedadeyan ing masyarakat kita, ing donya kita). Ora bisa ndhelikake cahya nalika wiwit sumunar. Wong liya mesthi bakal weruh lan kesengsem. Akeh sing asring kita ciri saiki minangka pangadeg tradhisi agama sing beda-beda nyatane diilhami kanggo ngatasi masalah ing jamane liwat praktik spiritual nggunakake alat komunikasi sing kasedhiya ing budaya. Transformasional ngganti praktik spiritual sing diilhami ing masyarakat ing ngendi dheweke urip kadhangkala ana konflik karo kawicaksanan konvensional ing wektu kasebut. Kita ndeleng iki ing urip tokoh-tokoh kunci ing tradhisi agama Abrahamik: Musa, Yesus, lan Muhammad. Pemimpin spiritual liyane, mesthi, ana sadurunge, nalika lan sawise ngadegake agama Yahudi, Kristen lan Islam. Semono uga urip, pengalaman lan tumindake Buddha ing India, Siddhartha Gautama, sing ngedegake agama Buddha. Ana lan bakal tansah dadi pendiri agama liyane.

Nanging kanggo topik kita dina iki, nyebutake sawetara aktivis keadilan sosial sing tumindak dipengaruhi dening owah-owahan transformasi sing dialami ing praktik spiritual iku penting banget. Kita kabeh kenal karo Mahatma Gandhi sing uripe dipengaruhi banget dening praktik spiritual Hindu lan dikenal ing antarane tumindak keadilan sosial liyane amarga ngluncurake gerakan non-kekerasan sing ngasilake kamardikan India saka Inggris ing taun 1947. Mbalik ing Amerika Serikat. , Tindakan keadilan sosial tanpa kekerasan Gandhi menginspirasi Dr. Martin Luther King Jr sing wis dadi praktik spiritual lan dadi pimpinan iman - pandhita. Owah-owahan sing ditindakake dening praktik spiritual iki ing Dr. King lan pelajaran sing disinaoni saka karya Gandhi sing nyiapake dheweke kanggo mimpin gerakan hak-hak sipil ing taun 1950-an lan 1960-an ing Amerika Serikat. Lan ing sisih liya ing Afrika Kidul, Rolihlahla Nelson Mandela, sing saiki dikenal minangka Simbol Kebebasan Paling Agung ing Afrika, disiapake dening praktik spiritual pribumi lan pirang-pirang taun kanthi sepi kanggo mimpin perang nglawan apartheid.

Kepiye carane owah-owahan transformasi sing diilhami dening praktik spiritual bisa diterangake? Panjelasan babagan fenomena iki bakal ngrampungake presentasiku. Kanggo nindakake iki, aku pengin ngubungake korélasi antara praktik spiritual lan owah-owahan transformasi menyang proses ilmiah kanggo entuk kawruh anyar, yaiku, proses ngembangake teori anyar sing bisa dianggep bener kanggo sawetara wektu sadurunge. dibantah. Proses ilmiah ditondoi dening kemajuan eksperimen, penolakan lan owah-owahan - apa sing dikenal minangka pergeseran paradigma. Kanggo ngetrapake panjelasan kasebut, telung penulis penting lan kudu kasebut ing kene: 1) Karya Thomas Kuhn babagan struktur revolusi ilmiah; 2) Pemalsuan Imre Lakatos lan Metodologi Program Riset Ilmiah; lan 3) Cathetan Paul Feyerabend babagan Relativisme.

Kanggo njawab pitakonan ing ndhuwur, aku bakal miwiti karo gagasan relativisme Feyerabend lan nyoba kanggo nenun shift paradigma Kuhn lan proses ilmiah Lakatos (1970) bebarengan minangka cocok.

Ide Feyerabend yaiku pentinge kita nyingkirake sethithik saka pandangan lan posisi sing dikuwasani kanthi kuat, ing babagan ilmu pengetahuan utawa agama, utawa ing wilayah liyane saka sistem kapercayan kita, kanggo sinau utawa nyoba mangertos kapercayan utawa pandangane wong liya. Saka sudut pandang iki, bisa didudut yen kawruh ilmiah iku relatif, lan gumantung marang macem-macem sudut pandang utawa budaya, lan ora ana institusi, budaya, komunitas utawa individu sing kudu ngaku duwe "The Truth," nalika ngremehake liyane.

Iki penting banget kanggo mangerteni sejarah agama lan perkembangan ilmiah. Wiwit taun-taun awal agama Kristen, Gréja ngaku ndarbeni kabèh bebener sing dicethakaké déning Kristus lan ing Kitab Suci lan tulisan-tulisan doktrin. Iki minangka alesan ngapa wong-wong sing nduweni panemu sing bertentangan karo kawruh sing diadegake kaya sing dianakake dening Gréja dikucilake minangka bidat - nyatane, ing wiwitan, para bidah dipatèni; mengko, padha mung ostracized.

Kanthi munculé Islam ing 7^th abad liwat nabi Muhammad, permusuhan terus-terusan, gething, lan konflik tansaya antarane penganut Kristen lan Islam. Kayadene Gusti Yesus nganggep awake dhewe minangka "kayekten, urip, lan siji-sijine dalan, lan netepake prajanjian lan hukum anyar sing beda karo pranatan, hukum lan praktik liturgi Yahudi lawas," Nabi Muhammad ngaku minangka nabi pungkasan saka para nabi saka jaman saiki. Gusti Allah, sing tegese wong-wong sing teka sadurunge dheweke ora duwe bebener kabeh. Miturut kapercayan Islam, Nabi Muhammad ndarbeni lan mbukak kabeh bebener sing Gusti Allah kepengin supaya manungsa sinau. Ideologi agama kasebut diwujudake ing konteks kasunyatan sejarah lan budaya sing beda.

Malah nalika Gréja, miturut filsafat Aristotelian-Thomistic alam ngaku lan mulang manawa bumi iku stasioner nalika srengenge lan lintang-lintang muter ngubengi bumi, ora ana sing wani ngapusi utawa mbantah teori paradigmatik iki, ora mung amarga ditetepake dening paradigma. komunitas ilmiah diadegaké, disedhiyakake lan diwulang dening Gréja, nanging amarga ana "paradigma" diadegaké, agama lan wuta dianakaké dening kabeh, tanpa insentif kanggo ndeleng sembarang "anomali" kang bisa "mimpin kanggo krisis; lan pungkasane ngrampungake krisis kanthi paradigma anyar, "minangka Thomas Kuhn. Iku nganti 16^th abad, sabenere ing 1515 nalika Fr. Nicolaus Copernicus, sawijining imam saka Polandia, nemokake, liwat eksplorasi ilmiah sing kaya teka-teki yen bangsa manungsa wis urip palsu nganti pirang-pirang abad, lan komunitas ilmiah sing diadegake salah babagan posisi stasioner bumi, lan sing bertentangan karo iki. posisi, pancen bumi kaya planet liyane sing muter ngubengi srengenge. "Pergeseran paradigma" iki dilabeli minangka ajaran sesat dening komunitas ilmiah sing diadegake sing dipimpin dening Gréja, lan wong-wong sing percaya karo teori Copernican uga sing mulang malah dipatèni utawa dikucilake.

Ing ringkesan, wong-wong kaya Thomas Kuhn bakal mbantah manawa teori Copernican, tampilan heliosentris babagan Semesta, ngenalake "owah-owahan paradigma" liwat proses revolusioner sing diwiwiti kanthi identifikasi "anomali" ing pandangan sadurunge babagan bumi lan bumi. srengenge, lan kanthi ngrampungake krisis sing dialami dening komunitas ilmiah jaman biyen.

Wong kaya Paul Feyerabend bakal nandheske yen saben komunitas, saben kelompok, saben individu kudu mbukak kanggo sinau saka liyane, amarga ora ana komunitas utawa klompok utawa individu sing nduweni sakabehe kawruh utawa bebener. Pandangan iki relevan banget sanajan ing 21^st abad. Aku yakin banget yen praktik spiritual individu ora mung penting kanggo kajelasan batin lan panemuan bebener babagan awake dhewe lan jagad iki, nanging penting banget kanggo ngilangi konvensi sing oppressive lan mbatesi supaya bisa ngowahi owah-owahan ing jagad iki.

Minangka Imre Lakatos nyatakake ing 1970, kawruh anyar muncul liwat proses pemalsuan. Lan "kejujuran ilmiah kalebu nemtokake, sadurunge, eksperimen supaya yen asil kasebut bertentangan karo teori kasebut, teori kasebut kudu ditinggalake" (p. 96). Ing kasus kita, aku ndeleng praktik spiritual minangka eksperimen sadar lan konsisten kanggo ngevaluasi kapercayan, kawruh lan kode prilaku sing umum. Asil eksperimen iki ora bakal adoh saka owah-owahan transformasi - owah-owahan paradigma ing proses pamikiran lan tumindak.

Matur nuwun lan aku ngarepake mangsuli pitakon sampeyan.