Statement of International Center for Ethno-Religious Mediation to the 63rd Session of the United Nations Commission on the Status of Women

Ora nggumunake, Amerika Serikat ora dadi pihak ing Konvensi Perserikatan Bangsa-Bangsa babagan Penghapusan Kabeh Bentuk Diskriminasi marang Wanita ("CEDAW"). Wanita ing AS isih duwe risiko luwih gedhe tinimbang wong lanang:

  1. Ora duwe omah amarga kekerasan rumah tangga
  2. mlarat
  3. Employment ing upah murah
  4. Karya caregiving sing ora dibayar
  5. Kekerasan seksual
  6. Watesan hak reproduksi
  7. Pelecehan seksual ing karya

Ora duwe omah Amarga Kekerasan Rumah Tangga

Sanajan wong lanang AS luwih cenderung ora duwe omah tinimbang wanita AS, siji saka papat wanita sing ora duwe omah ing AS ora duwe papan perlindungan amarga kekerasan rumah tangga. Kulawarga sing dipimpin dening ibu tunggal saka balapan minoritas lan paling ora duwe anak loro utamane rentan karo ora duwe omah, amarga etnis, pemuda, lan kekurangan sumber daya finansial lan sosial.

mlarat

Wanita tetep ana risiko mlarat sing luwih gedhe-sanajan ing salah sawijining negara paling sugih ing donya-amarga kekerasan, diskriminasi, disparitas upah, lan pegaweyan sing luwih dhuwur ing pakaryan kanthi upah murah utawa partisipasi ing karya pengasuh sing ora dibayar. Kaya sing kasebut ing ndhuwur, wanita minoritas utamane rawan. Miturut American Civil Liberties Union, wanita kulit ireng entuk 64% saka gaji sing ditampa dening wong kulit putih, lan wanita Hispanik entuk 54%.

Employment in Low-Wage Jobs

Sanajan Undhang-undhang Equal Pay taun 1963 wis mbantu nyuda jurang upah antarane pria lan wanita ing AS saka 62% ing taun 1979 dadi 80% ing taun 2004, Institut Riset Kebijakan Wanita nuduhake yen kita ora ngarepake paritas upah-kanggo wanita kulit putih-nganti 2058. Ora ana proyeksi sing jelas kanggo wanita minoritas.

Karya Caregiving Tanpa Gaji

Miturut World Bank Group Wanita, Bisnis lan Hukum 2018 laporan, mung pitung ekonomi donya gagal kanggo nyedhiyani sembarang mbayar cuti ibu. Amerika Serikat minangka salah sawijining. Negara, kayata New York, nyedhiyakake Cuti Keluarga Berbayar sing bisa digunakake dening pria lan wanita, nanging NY isih ana ing minoritas negara sing nyedhiyakake cuti sing dibayar. Iki nyebabake akeh wanita rentan kanggo penyalahgunaan finansial, uga penyalahgunaan fisik, emosional, lan seksual.

Kekerasan Seksual

Siji katelu wanita AS wis dadi korban kekerasan seksual. Wanita ing militer AS luwih kerep dirudopekso dening prajurit lanang saka tiwas ing pertempuran.

Luwih saka patang yuta wis ngalami panganiaya seksual saka partner intim, nanging Missouri isih ngidini rudo pekso kukumipun lan predator seksual supaya bebendhu yen padha omah-omah karo korban. Florida mung ngowahi hukum sing padha ing awal Maret 2018, lan Arkansas nglulusake hukum taun kepungkur sing ngidini para pemerkosa bisa nuntut para korban, yen para korban pengin mbatalake meteng sing disebabake saka kejahatan kasebut.

Watesan ing Hak Reproduksi

Statistik sing diterbitake dening Institut Guttmacher nuduhake meh 60% wanita sing ngupaya aborsi wis dadi ibu. Komite Perserikatan Bangsa-Bangsa Against Torture ngakoni perlune kontrasepsi lan aborsi sing aman kanggo nglindhungi hak asasi manungsa wanita, nanging AS tetep ngethok program ing saindenging jagad sing nawakake kebebasan reproduksi wanita sing padha karo sing disenengi wong lanang.

Gangguan seksual

Wanita uga duwe risiko luwih gedhe kanggo pelecehan seksual ing papan kerja. Ing AS, pelecehan seksual dudu kejahatan lan mung sok-sok diukum kanthi sipil. Mung nalika pelecehan dadi serangan katon ana tumindak sing ditindakake. Sanajan mangkono, sistem kita isih cenderung nyoba korban lan nglindhungi para pelaku. Kasus anyar sing nglibatake Brock Turner lan Harvey Weinstein wis ninggalake wanita AS golek "ruang aman" sing bebas saka wong lanang, sing bisa uga mung mbatesi kesempatan ekonomi luwih akeh-lan bisa uga tundhuk tuntutan diskriminasi.

Looking ahead

Pusat Internasional kanggo Mediasi Etno-Religius (ICERM) setya ndhukung perdamaian sing lestari ing negara-negara ing saindenging jagad, lan ora bakal kedadeyan tanpa wanita. Kita ora bisa mbangun perdamaian sing lestari ing komunitas sing 50% saka populasi ora kalebu saka posisi kepemimpinan Top-Level lan Middle-Range sing mengaruhi kebijakan (pirsani Goals 4, 8 & 10). Dadi, ICERM nyedhiyakake pelatihan lan sertifikasi ing Mediasi Etno-Religius kanggo nyiapake wanita (lan wong lanang) kanggo kepemimpinan kasebut, lan kita ngarep-arep kanggo nggampangake kemitraan sing mbangun institusi perdamaian sing kuwat (pirsani Goals 4, 5, 16 & 17). Ngerteni manawa negara anggota sing beda-beda duwe kabutuhan langsung sing beda-beda, kita ngupaya mbukak dialog lan kolaborasi ing antarane pihak sing kena pengaruh ing kabeh tingkat, supaya tumindak sing cocog bisa ditindakake kanthi ati-ati lan hormat. Kita isih percaya yen kita bisa urip kanthi tentrem lan rukun, yen dituntun kanthi trampil kanggo ngurmati kamanungsan. Ing dialog, kayata mediasi, kita bisa nggawe solusi sing bisa uga ora katon sadurunge.

Nance L. Schick, Esq., Perwakilan Utama Pusat Internasional kanggo Mediasi Etno-Religius ing Markas Perserikatan Bangsa-Bangsa, New York. 

Download Pernyataan Lengkap

Statement of International Center for Ethno-Religious Mediation to the 63rd Session of the United Nations Commission on the Status of Women (11 nganti 22 Maret 2019).
Share

Artikel web

Mbangun Komunitas Tangguh: Mekanisme Akuntabilitas Fokus Anak kanggo Komunitas Yazidi Pasca Genosida (2014)

Panaliten iki fokus ing rong cara sing bisa ditindakake mekanisme akuntabilitas ing jaman pasca pembantaian komunitas Yazidi: yudisial lan non-hukum. Kaadilan transisi minangka kesempatan pasca krisis sing unik kanggo ndhukung transisi komunitas lan nuwuhake rasa tahan lan pangarep-arep liwat dhukungan multidimensi sing strategis. Ora ana pendekatan 'siji ukuran sing cocog karo kabeh' ing jinis proses kasebut, lan makalah iki nganggep macem-macem faktor penting kanggo nggawe dhasar kanggo pendekatan sing efektif kanggo ora mung nyekel anggota Negara Islam Irak lan Levant (ISIL). tanggung jawab kanggo kejahatan marang manungsa, nanging kanggo nguatake anggota Yazidi, khususe bocah-bocah, supaya bisa ngrasakake otonomi lan keamanan maneh. Kanthi mengkono, para peneliti nemtokake standar internasional babagan kewajiban hak asasi anak, sing nemtokake sing cocog ing konteks Irak lan Kurdi. Banjur, kanthi nganalisa pelajaran sing disinaoni saka studi kasus babagan skenario sing padha ing Sierra Leone lan Liberia, panliten kasebut nyaranake mekanisme akuntabilitas interdisipliner sing fokus ing nyengkuyung partisipasi lan perlindungan bocah ing konteks Yazidi. Cara khusus sing bisa ditindakake bocah-bocah lan kudu melu diwenehake. Wawancara ing Kurdistan Irak karo pitung anak sing isih urip saka panangkaran ISIL ngidini akun langsung kanggo ngandhani kesenjangan saiki kanggo ngurus kabutuhan pasca panangkaran, lan mimpin kanggo nggawe profil militan ISIL, ngubungake sing diduga pelakune kanggo nglanggar hukum internasional. Paseksen kasebut menehi wawasan unik babagan pengalaman slamet Yazidi sing isih enom, lan nalika dianalisis ing konteks agama, komunitas lan wilayah sing luwih akeh, menehi kajelasan babagan langkah-langkah sabanjure sing holistik. Peneliti ngarep-arep bisa menehi rasa urgensi kanggo nggawe mekanisme kaadilan transisi sing efektif kanggo komunitas Yazidi, lan njaluk aktor tartamtu, uga komunitas internasional kanggo nggunakake yurisdiksi universal lan ningkatake panyiapan Komisi Kebenaran lan Rekonsiliasi (TRC) minangka a cara non-punitive liwat kang kanggo ngurmati pengalaman Yazidis, kabeh nalika ngurmati pengalaman anak.

Share

Konversi Islam lan Nasionalisme Etnis ing Malaysia

Makalah iki minangka bagean saka proyek riset sing luwih gedhe sing fokus ing kebangkitan nasionalisme lan supremasi etnis Melayu ing Malaysia. Nalika munggahe nasionalisme ètnis Melayu bisa lantaran kanggo macem-macem faktor, makalah iki khusus fokus ing hukum konversi Islam ing Malaysia lan apa iku wis dikiataken utawa ora sentimen supremasi ètnis Melayu. Malaysia minangka negara multi-etnis lan multi-agama sing entuk kamardikan ing taun 1957 saka Inggris. Wong Melayu minangka klompok ètnis paling gedhé sing tansah nganggep agama Islam minangka bagéan saka identitas sing misahaké wong-wong mau saka kelompok ètnis liya sing digawa menyang negara nalika pamaréntahan kolonial Inggris. Nalika Islam minangka agama resmi, Konstitusi ngidini agama liya ditindakake kanthi tentrem dening wong Malaysia non-Melayu, yaiku etnis Cina lan India. Nanging, hukum Islam sing ngatur marriage Muslim ing Malaysia wis prentah sing non-Muslim kudu mlebu Islam yen padha pengin omah-omah Muslim. Ing makalah iki, aku mbantah yen hukum konversi Islam wis digunakake minangka alat kanggo nguatake sentimen nasionalisme etnis Melayu ing Malaysia. Dhata wiwitan diklumpukake adhedhasar wawancara karo wong Melayu Muslim sing nikah karo wong non-Melayu. Asil kasebut nuduhake yen mayoritas wong Melayu sing diwawancarai nganggep konversi menyang Islam minangka prentah kaya sing diwajibake dening agama Islam lan hukum negara. Kajaba iku, dheweke uga ora ngerti sebabe wong-wong non-Melayu bakal mbantah mlebu Islam, amarga nalika nikah, bocah-bocah kanthi otomatis dianggep Melayu miturut Konstitusi, sing uga nduweni status lan hak istimewa. Pandangan non-Melayu sing wis mlebu Islam adhedhasar wawancara sekunder sing ditindakake dening sarjana liyane. Dadi wong Islam digandhengake karo dadi wong Melayu, akeh wong non-Melayu sing pindah agama sing rumangsa dirampok saka identitas agama lan etnis, lan rumangsa didesak kanggo nganut budaya etnis Melayu. Nalika ngganti hukum konversi bisa uga angel, dialog antar agama sing mbukak ing sekolah lan ing sektor publik bisa dadi langkah pertama kanggo ngatasi masalah iki.

Share