Kréta Blanja

Ora produk ing grobag.

Kréta Blanja

Ora produk ing grobag.

Iman Abraham lan Universalisme: Aktor Berbasis Iman ing Donya Komplek

Thomas Walsh November 2, 2016

Iman Abrahamik

2 Video
Wicara Dr. Thomas Walsh
Wicara Dr. Thomas Walsh

Pidato Utama ing Konferensi Internasional Tahunan 2016 babagan Resolusi Konflik Etnis lan Agama lan Pembangunan Perdamaian
Tema: "Sawijining Gusti ing Tiga Iman: Njelajah Nilai-Nilai Babagan ing Tradhisi Agama Abrahamik - Yudaisme, Kristen lan Islam" 

Pambuka

Aku pengin matur nuwun marang ICERM lan Presidene, Basil Ugorji, amarga ngundang aku menyang konferensi penting iki lan menehi kesempatan kanggo nuduhake sawetara tembung babagan topik penting iki, "One God in Three Faiths: Exploring Shared Values ​​in the Abrahamic Religious Traditions. ”

Topik presentasiku dina iki yaiku "Iman Abraham lan Universalisme: Aktor Berbasis Iman ing Donya Komplek."

Aku pengin fokus ing telung TCTerms, minangka akeh sing ngidini wektu: pisanan, lemah umum utawa universalism lan nilai bareng antarane telung tradhisi; kapindho, "sisih peteng" agama lan telung tradhisi iki; lan katelu, sawetara saka laku paling apik sing kudu diwanti-wanti lan ditambahi.

Common Ground: Nilai-Nilai Universal sing Dibagi dening Tradhisi Agama Abrahamik

Ing pirang-pirang cara, crita telung tradhisi kasebut minangka bagean saka sawijining narasi. Kadhangkala kita nyebat tradhisi Yahudi, Kristen lan Islam minangka tradhisi "Abraham" amarga sejarahe bisa dilacak bali menyang Abraham, bapake (karo Hagar) Ismael, sing asale saka garis keturunan Muhammad, lan bapakne Iskak (karo Sarah) saka garis keturunan, liwat Yakub. , Gusti Yesus muncul.

Narasi kasebut ing pirang-pirang cara crita babagan kulawarga, lan hubungan antarane anggota kulawarga.

Ing babagan nilai-nilai sing dienggo bareng, kita ndeleng dhasar umum ing bidang teologi utawa doktrin, etika, teks suci lan praktik ritual. Mesthi, ana uga beda sing signifikan.

Teologi utawa Doktrin: monoteisme, Gusti Allah saka Providence (melu lan aktif ing sajarah), wangsit, tumitah, tiba, mesias, soteriology, yakin ing urip sawise pati, paukuman pungkasan. Mesthine, kanggo saben tembelan sing umum ana perselisihan lan bedane.

Ana sawetara wilayah bi-lateral sing umum, kayata penghormatan sing paling dhuwur sing diduweni dening Muslim lan Kristen kanggo Yesus lan Maria. Utawa monoteisme sing luwih kuat sing dadi ciri Yahudi lan Islam, beda karo teologi Trinitarian Kristen.

Etika: Telung tradhisi kasebut nduweni nilai-nilai keadilan, kesetaraan, welas asih, urip berbudi luhur, bebrayan lan kulawarga, ngrawat wong miskin lan wong sing kurang beruntung, ngabdi marang wong liya, disiplin dhiri, nyumbang kanggo bangunan utawa masyarakat sing apik, Aturan Emas, stewardship saka lingkungan.

Pangenalan etika umum ing antarane telung tradhisi Abrahamik wis nuwuhake panggilan kanggo ngrumusake "etika global". Hans Kung wis dadi panyengkuyung utama upaya iki lan disorot ing Parlemen Agama Donya 1993 lan papan liyane.

Teks Suci: Narasi babagan Adam, Hawa, Kain, Habil, Nuh, Abraham, Musa katon ing telung tradhisi kasebut. Teks-teks dhasar saben tradhisi dianggep suci lan diturunake utawa diilhami.

ritual: Wong-wong Yahudi, Nasrani lan Muslim nganjurake pandonga, maca Kitab Suci, pasa, partisipasi ing pengetan dina suci ing tanggalan, upacara sing ana hubungane karo lair, pati, nikah, lan umur, nyisihake dina tartamtu kanggo ndedonga lan ngumpul, panggonan. pandonga lan ibadah (gréja, sinagoga, masjid)

Nilai-nilai sing dienggo bareng, nanging ora nyritakake kabeh babagan telung tradhisi kasebut, amarga pancen ana bedane gedhe ing telung kategori kasebut; teologi, etika, teks, lan ritual. Antarane sing paling penting yaiku:

  1. Gusti Yesus: telung tradhisi kasebut beda-beda sacara signifikan ing babagan panemune, status, lan sifat Yesus.
  2. Mohammed: telung tradhisi beda-beda sacara signifikan ing babagan tampilan pentinge Muhammad.
  3. Teks Suci: telu tradhisi kasebut beda-beda sacara signifikan babagan panemune saben teks suci. Sejatine, ana perangan polemik sing bisa ditemokake ing saben teks suci kasebut.
  4. Yerusalem lan "Tanah Suci": area Gunung Kuil utawa Tembok Kulon, Masjid Al Aqsa lan Dome of the Rock, cedhak situs paling suci agama Kristen, ana bedane sing jero.

Saliyane beda-beda penting iki, kita kudu nambah lapisan kerumitan luwih. Senadyan protes sing nalisir, ana divisi internal sing jero lan ora setuju ing saben tradhisi gedhe kasebut. Nyebutake divisi ing Yudaisme (Ortodoks, Konservatif, Reformasi, Rekonstruksionis), Kristen (Katolik, Ortodoks, Protestan), lan Islam (Sunni, Syiah, Sufi) mung goresan.

Kadhangkala, iku luwih gampang kanggo sawetara Kristen kanggo golek liyane ing umum karo Muslim tinimbang karo Kristen liyane. Padha bisa ngandika kanggo saben tradisi. Aku maca bubar (Jerry Brotton, Elizabethan Inggris lan Dunia Islam) sing nalika jaman Elizabethan ing Inggris (16th abad), ana upaya kanggo mbangun hubungan sing kuat karo wong Turki, kaya sing luwih disenengi kanggo umat Katolik sing nistha ing bawana. Mula, akeh drama sing nampilake "Moors" saka Afrika Lor, Persia, Turki. Permusuhan sing ditindakake antarane Katolik lan Protestan nalika iku, ndadekake Islam dadi sekutu potensial sing bisa ditampa.

Sisih Peteng Agama

Wis dadi umum kanggo ngomong babagan "sisih peteng" agama. Wondene ing satunggal pihak, agami gadhah tangan ingkang reged menawi kathah konflik ingkang kita temokaken ing sak ndonya, boten masuk akal menawi dipunanggep kakehan kaliyan peran agama.

Agama, sawise kabeh, ing panemuku, gedhe banget positif ing kontribusi kanggo pembangunan manungsa lan sosial. Malah ateis sing ndhukung teori materialistik evolusi manungsa ngakoni peran positif agama ing pembangunan manungsa, kaslametan.

Nanging, ana patologi sing kerep digandhengake karo agama, kayadene kita nemokake patologi sing ana gandhengane karo sektor liyane ing masyarakat manungsa, kayata pemerintah, bisnis, lan meh kabeh sektor. Patologi, miturut pandanganku, ora khusus panggilan, nanging ancaman universal.

Ing ngisor iki sawetara patologi sing paling penting:

  1. Etnosentrisme sing ditingkatake kanthi agama.
  2. Imperialisme agama utawa triumphalism
  3. Hermeneutik arrogance
  4. Penindasan saka "liyane", "disconfirming liyane."
  5. Ora nggatekake tradhisi dhewe lan tradhisi liyane (Islamophobia, "Protokol Para Sepuh Sion", lsp.)
  6. "Penundaan teleologis saka etika"
  7. "Clash of civilizations" a la Huntington

Apa sing Dibutuhake?

Ana akeh pembangunan sing apik banget ing saindenging jagad.

Gerakan antar agama terus berkembang lan ngrembaka. Wiwit taun 1893 ing Chicago, dialog antar agama terus berkembang.

Organisasi kayata Parlemen, Religious for Peace, lan UPF, uga inisiatif dening agama lan pemerintah kanggo ndhukung antar agama, contone, KAICIID, Pesen Antar Agama Amman, karya WCC, PCID Vatikan, lan ing Perserikatan Bangsa-Bangsa UNAOC, Minggu Keharmonisan Antar Agama Sedunia, lan Gugus Tugas Antar-Agen babagan FBO lan SDG; ICRD (Johnston), Cordoba Initiative (Faisal Adbul Rauf), lokakarya CFR babagan "Agama lan Kebijakan Luar Negeri". Lan mesthi ICERM lan The InterChurch Group, etc.

Aku pengin nyebutake karya Jonathan Haidt, lan bukune "The Righteous Mind." Haidt nunjukake nilai-nilai inti tartamtu sing dituduhake kabeh manungsa:

Cilaka / perawatan

Kewajaran / timbal balik

Kesetiaan ing grup

Panguwasa / pakurmatan

Kesucian / kesucian

We are kabel kanggo nggawe suku, minangka kelompok koperasi. Kita disambungake kanggo nggabungake tim lan misahake utawa misahake saka tim liyane.

Apa kita bisa nemokake imbangan?

Kita manggon ing wektu nalika ngadhepi ancaman gedhe saka owah-owahan iklim, karusakan jaringan listrik, lan ngrusak institusi finansial, ancaman saka maniac kanthi akses menyang senjata kimia, biologi utawa nuklir.

Ing pungkasan, aku pengin nyebutake rong "praktik paling apik" sing patut ditiru: Pesen Intefaith Amman, lan Nostra Aetate sing diwènèhaké ing Oktober 28, 1965, "In Our Time" dening Paul VI minangka "deklarasi pasamuwan ing hubungan karo agama non-Kristen."

Babagan hubungan Muslim Kristen: "Wiwit ing pirang-pirang abad ora sawetara padudon lan permusuhan sing muncul antarane Kristen lan Muslim, sinode suci iki ngajak kabeh supaya nglalekake masa lalu lan makarya kanthi tulus kanggo saling ngerti lan nglestarekake uga promosi bebarengan. kanggo entuk manfaat saka kabeh kaadilan sosial lan kesejahteraan moral manungsa, uga katentreman lan kamardikan ..." "dialog persaudaraan"

"RCC nolak apa-apa sing bener lan suci ing agama-agama iki" ... .. "asring nggambarake sinar bebener sing madhangi kabeh wong." Uga PCID, lan Assisi World of Prayer 1986.

Rabi David Rosen nyebataken "keramahan teologis" sing bisa ngowahi "hubungan sing beracun banget."

Amman Interfaith Message ngutip Quran Suci 49:13. “Para manungsa, Ingsun nitahake sira kabeh saka wong lanang siji lan wadon, lan Ingsun dadekake sira kabeh dadi bangsa lan suku supaya sira padha kenal. Ing ngarsaning Allah, wong sing paling mulya ing antarane sampeyan yaiku wong sing paling eling marang Panjenengane: Gusti Allah iku Maha uninga lan luwih weruh."

La Convivencia ing Spanyol lan 11th lan 12th abad minangka "Golden Age" Toleransi ing Corodoba, WIHW ing PBB.

Praktek kabecikan teologis: disiplin diri, andhap asor, amal, pangapura, katresnan.

Ngormati spiritualitas "hibrida".

Melu "teologi agama" kanggo nggawe dialog babagan carane iman sampeyan ndeleng agama liya: pratelan sing bener, pratelan kanggo kawilujengan, lsp.

Hermenutic andhap re teks.

Lampiran

Kisah pengorbanan putrane Abraham ing Gunung Moria (Purwaning Dumadi 22) nduweni peran penting ing saben tradhisi iman Abraham. Iki minangka crita umum, nanging sing dicritakake beda karo wong Islam tinimbang wong Yahudi lan Kristen.

Pangorbanan wong sing ora luput ngganggu. Apa Gusti Allah nguji Abraham? Apa iku tes apik? Apa Gusti Allah nyoba nyirnakake kurban getih? Apa iku cikal bakal pati Yesus ing kayu salib, utawa Gusti Yesus ora mati ing kayu salib sawise kabeh.

Apa Gusti Allah nguripké Iskak saka antarané wong mati, kaya Dèkné bakal nangèké Yésus?

Apa Ishak utawa Ismael? (Surat 37)

Kierkegaard ngomong babagan "penundaan teleologis saka etika." Apa ”panemon ilahi” kudu dituruti?

Benjamin Nelson nulis buku penting ing taun 1950, taun kepungkur kanthi judhul, Gagasan Riba: Saka Persaudaraan Suku nganti Universal. Panliten kasebut nganggep etika mbutuhake kapentingan kanggo mbayar maneh silihan, sing dilarang ing Deuteronomy antarane anggota suku, nanging diijini ing hubungan karo wong liya, larangan sing ditindakake liwat akeh sejarah Kristen awal lan abad pertengahan, nganti Reformasi nalika larangan kasebut dibatalake, menehi dalan, miturut Nelson menyang universalisme, sing liwat wektu manungsa hubungane siji liyane universal minangka "liyane."

Karl Polanyi, ing The Great Transformation, ngandhani babagan transisi dramatis saka masyarakat tradisional menyang masyarakat sing didominasi ekonomi pasar.

Wiwit munculé "modernitas" akeh sosiolog ngupaya kanggo mangerteni owah-owahan saka masyarakat tradisional menyang modern, saka apa Tonnies disebut shift saka. masyarakat kanggo Gesellschaft (Masyarakat lan Masyarakat), utawa Maine diterangake minangka owah-owahan status masyarakat menyang kontrak masyarakat (Hukum Kuna).

Iman Abrahamik iku saben pra-modern ing asal-usule. Saben-saben kudu golek dalan, supaya bisa ngomong, ing negosiasi hubungane karo modernitas, jaman sing ditondoi dening dominasi sistem negara bangsa lan ekonomi pasar lan, nganti sawetara ekonomi pasar sing dikontrol lan munggah utawa pandangan dunia sekuler sing nggawe privatisasi. agama.

Saben wong kudu kerja kanggo ngimbangi utawa ngempet energi sing luwih peteng. Kanggo Kristen lan Islam bisa uga ana kecenderungan kanggo triumphalism utawa imperialisme, ing tangan siji, utawa macem-macem wujud fundamentalisme utawa ekstremisme, ing sisih liya.

Nalika saben tradhisi ngupaya nggawe ranah solidaritas lan komunitas ing antarane para penganut, amanat iki bisa gampang mlebu eksklusivisme marang wong-wong sing dudu anggota lan/utawa ora ngowahi utawa nganut pandangan donya.

APA TEGESÉ IMAN IKI: GROUND UMUM

  1. Teisme, sejatine monoteisme.
  2. Doktrin Kejatuhan, lan Theodicy
  3. A Theory of Redemption, Atonement
  4. Tulisan Suci
  5. Hermeneutika
  6. Root Sejarah Umum, Adam lan Hawa, Kain Abel, Nuh, Nabi, Musa, Yesus
  7. Gusti Allah Sing Melu Ing Sejarah, PROVIDENCE
  8. Jarak Geografis Asal-Usul
  9. Asosiasi Silsilah: Iskak, Ismaèl, lan Yésus keturunan Abraham
  10. Etika

KEKUATAN

  1. Baginda
  2. Pengendalian lan Disiplin
  3. Kulawarga kuwat
  4. andhap
  5. Golden Rule
  6. Pramugari
  7. Respect Universal kanggo Kabeh
  8. Justice
  9. bebener
  10. love

SISIH PETENG

  1. Perang Agama, ing antarane
  2. Pamrentahan Korup
  3. Pridefulness
  4. Triumphalism
  5. Religious informed etno-sentrisme
  6. "Perang Suci" utawa teologi perang salib utawa Jihad
  7. Penindasan saka "diskonfirmasi liyane"
  8. Marginalization utawa penalization saka minoritas
  9. Ora nggatekake liyane: Sepuh Sion, Islamofobia, lsp.
  10. panganiaya
  11. Tuwuh etno-religius-nasionalisme
  12. "Metanarratives"
  13. Incommensurability
Share
Kategori: Rapat Rapat
Tags: , , , , , ,
Thomas Walsh

Artikel web

Igboland

Agama ing Igboland: Diversifikasi, Relevansi lan Kepemilikan

Agama minangka salah sawijining fenomena sosial ekonomi sing duwe pengaruh sing ora bisa dipungkiri marang manungsa ing endi wae ing jagad iki. Minangka sakral, agama ora mung penting kanggo mangerteni eksistensi populasi pribumi, nanging uga nduweni relevansi kebijakan ing konteks antaretnis lan perkembangan. Bukti historis lan etnografis babagan manifestasi lan nomenklatur sing beda saka fenomena agama akeh banget. Bangsa Igbo ing Nigeria Kidul, ing loro-lorone Kali Niger, minangka salah sawijining klompok budaya wirausaha ireng paling gedhe ing Afrika, kanthi semangat agama sing ora jelas sing nyebabake pangembangan lestari lan interaksi antaretnis ing wates tradisional. Nanging lanskap agama Igboland saya ganti. Nganti taun 1840, agama sing dominan ing Igbo yaiku pribumi utawa tradisional. Kurang saka rong dekade sabanjure, nalika kegiatan misionaris Kristen diwiwiti ing wilayah kasebut, pasukan anyar diluncurake sing pungkasane bakal ngatur maneh lanskap agama pribumi ing wilayah kasebut. Kekristenan tansaya kerdil ing dominasi sing terakhir. Sadurungé umur seratus taun Kristen ing Igboland, Islam lan agama liya sing kurang hegemoni muncul kanggo saingan karo agama Igbo lan Kristen pribumi. Makalah iki nglacak diversifikasi agama lan relevansi fungsional kanggo pembangunan sing harmonis ing Igboland. Iki njupuk data saka karya sing diterbitake, wawancara, lan artefak. Iku argue yen agama anyar muncul, lanskap agama Igbo bakal terus diversifikasi lan / utawa adaptasi, salah siji kanggo inklusivitas utawa eksklusivitas ing antarane agama sing ana lan berkembang, kanggo kaslametané Igbo.

Share
Egodi Uchendu November 17, 2023
konversi

Konversi Islam lan Nasionalisme Etnis ing Malaysia

Makalah iki minangka bagean saka proyek riset sing luwih gedhe sing fokus ing kebangkitan nasionalisme lan supremasi etnis Melayu ing Malaysia. Nalika munggahe nasionalisme ètnis Melayu bisa lantaran kanggo macem-macem faktor, makalah iki khusus fokus ing hukum konversi Islam ing Malaysia lan apa iku wis dikiataken utawa ora sentimen supremasi ètnis Melayu. Malaysia minangka negara multi-etnis lan multi-agama sing entuk kamardikan ing taun 1957 saka Inggris. Wong Melayu minangka klompok ètnis paling gedhé sing tansah nganggep agama Islam minangka bagéan saka identitas sing misahaké wong-wong mau saka kelompok ètnis liya sing digawa menyang negara nalika pamaréntahan kolonial Inggris. Nalika Islam minangka agama resmi, Konstitusi ngidini agama liya ditindakake kanthi tentrem dening wong Malaysia non-Melayu, yaiku etnis Cina lan India. Nanging, hukum Islam sing ngatur marriage Muslim ing Malaysia wis prentah sing non-Muslim kudu mlebu Islam yen padha pengin omah-omah Muslim. Ing makalah iki, aku mbantah yen hukum konversi Islam wis digunakake minangka alat kanggo nguatake sentimen nasionalisme etnis Melayu ing Malaysia. Dhata wiwitan diklumpukake adhedhasar wawancara karo wong Melayu Muslim sing nikah karo wong non-Melayu. Asil kasebut nuduhake yen mayoritas wong Melayu sing diwawancarai nganggep konversi menyang Islam minangka prentah kaya sing diwajibake dening agama Islam lan hukum negara. Kajaba iku, dheweke uga ora ngerti sebabe wong-wong non-Melayu bakal mbantah mlebu Islam, amarga nalika nikah, bocah-bocah kanthi otomatis dianggep Melayu miturut Konstitusi, sing uga nduweni status lan hak istimewa. Pandangan non-Melayu sing wis mlebu Islam adhedhasar wawancara sekunder sing ditindakake dening sarjana liyane. Dadi wong Islam digandhengake karo dadi wong Melayu, akeh wong non-Melayu sing pindah agama sing rumangsa dirampok saka identitas agama lan etnis, lan rumangsa didesak kanggo nganut budaya etnis Melayu. Nalika ngganti hukum konversi bisa uga angel, dialog antar agama sing mbukak ing sekolah lan ing sektor publik bisa dadi langkah pertama kanggo ngatasi masalah iki.

Share
Nur Daut November 18, 2023

Report

Perilaku pelecehan utawa bullying
Ngemot konten sing diwasa utawa sensitif
Ngemot informasi sing mblusukake utawa sing salah
Ngemot konten sing nyiksa utawa nyepelekake
Ngemot spam, konten palsu utawa malware potensial

Blokir Anggota?

Tulung konfirmasi sampeyan pengin mblokir anggota iki.

Sampeyan ora bakal bisa:

  • Deleng kiriman anggota sing diblokir
  • Sebutake anggota iki ing kiriman
  • Undang anggota iki menyang klompok
  • Pesen anggota iki
  • Tambah anggota iki minangka sambungan

Tulung dicathet: Tindakan iki uga bakal mbusak anggota iki saka koneksi lan ngirim laporan menyang admin situs. Nyuwun sawetara menit supaya proses iki rampung.

Report

Sampeyan wis nglaporake iki .