Christopher Columbus: Monumen Kontroversial ing New York
Abstract
Christopher Columbus, pahlawan Eropa sing dihormati kanthi historis, sing narasi Eropa dominan nyatakake panemuan Amerika, nanging gambar lan warisane nglambangake pembantaian masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia, wis dadi tokoh kontroversial. Makalah iki nylidiki perwakilan simbolis saka patung Christopher Columbus kanggo loro-lorone konflik - Amerika Italia sing ngadegake ing Columbus Circle ing New York City lan ing panggonan liyane ing tangan siji, lan Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia sing leluhure dipateni dening penjajah Eropa, ing sisih liyane. Liwat lensa memori sajarah lan teori resolusi konflik, kertas kasebut dipandu dening hermeneutika - interpretasi lan pangerten kritis - patung Christopher Columbus kaya sing dialami nalika riset ing situs memori iki. Kajaba iku, kontroversi lan debat saiki sing ana ing tengah-tengah Manhattan dianalisa kanthi kritis. Ing nindakake hermeneutika iki carane analisis kritis, telung pitakonan utama sing nelik. 1) Kepiye carane patung Christopher Columbus minangka monumen sajarah sing kontroversial bisa diinterpretasikake lan dimangerteni? 2) Apa teori memori sajarah marang kita bab tugu Christopher Columbus? 3) Apa piwulang sing bisa disinaoni saka memori sejarah sing kontroversial iki kanggo nyegah utawa ngrampungake konflik sing padha ing mangsa ngarep lan mbangun New York City lan Amerika sing luwih inklusif, adil lan toleran? Makalah kasebut rampung kanthi ndeleng masa depan New York City minangka conto kutha multikultural lan maneka warna ing Amerika.
Pambuka
Tanggal 1 September 2018, aku ninggalake omah ing White Plains, New York, menyang Columbus Circle ing New York City. Columbus Circle minangka salah sawijining situs sing paling penting ing New York City. Iki minangka situs penting ora mung amarga dumunung ing persimpangan papat dalan utama ing Manhattan - West lan South Central Park, Broadway, lan Eighth Avenue - nanging sing paling penting, ing tengah Columbus Circle minangka papan kanggo patung Christopher Columbus, pahlawan Eropa sing dihormati kanthi historis, sing narasi Eropa dominan nyatakake panemuan Amerika, nanging gambar lan warisane nglambangake pembantaian wong Pribumi Amerika lan Karibia sing dibunyikan.
Minangka situs memori sajarah ing Amerika lan Karibia, aku milih kanggo nindakake riset observasi ing monumen Christopher Columbus ing Columbus Circle ing New York City kanthi pangarep-arep kanggo deepen pangerten babagan Christopher Columbus lan ngapa dheweke wis dadi kontroversial. tokoh ing Amerika lan Karibia. Dadi, tujuanku yaiku kanggo ngerti perwakilan simbolis patung Christopher Columbus kanggo loro-lorone konflik - Amerika Italia sing ngadegake ing Lingkaran Columbus lan ing papan liya ing tangan siji, lan Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia. kang leluhur padha dipateni dening penjajah Eropah, ing sisih liyane.
Liwat lensa memori sejarah lan teori resolusi konflik, refleksi saya dipandu dening hermeneutika - interpretasi kritis lan pangerten - patung Christopher Columbus kaya sing dialami nalika ngunjungi situs, nalika nerangake kontroversi lan debat saiki sing ana ing publik. ing jantung Manhattan evokes. Ing nindakake hermeneutika iki carane analisis kritis, telung pitakonan utama sing nelik. 1) Kepiye carane patung Christopher Columbus minangka monumen sajarah sing kontroversial bisa diinterpretasikake lan dimangerteni? 2) Apa teori memori sajarah marang kita bab tugu Christopher Columbus? 3) Apa piwulang sing bisa disinaoni saka memori sejarah sing kontroversial iki kanggo nyegah utawa ngrampungake konflik sing padha ing mangsa ngarep lan mbangun New York City lan Amerika sing luwih inklusif, adil lan toleran?
Makalah kasebut rampung kanthi ndeleng masa depan New York City minangka conto kutha multikultural lan macem-macem ing Amerika.
Discovery ing Columbus Circle
New York City minangka panci lebur ing donya amarga keragaman budaya lan populasi sing maneka warna. Kajaba iku, iku omah kanggo karya seni penting, monumen lan spidol sing embody memori sajarah bebarengan kang siji mbentuk sing kita minangka Amerika lan wong. Nalika sawetara situs memori sajarah ing New York City wis lawas, sawetara dibangun ing 21st abad kanggo memorialize acara sajarah penting sing wis ninggalake tandha indelible ing wong lan bangsa kita. Nalika sawetara sing populer lan banget kerep dikunjungi dening wong Amerika lan turis internasional, liyane wis ora populer maneh kaya biyen nalika pisanan didegake.
Memorial 9/11 minangka conto situs memori kolektif sing dikunjungi ing New York City. Amarga memori 9/11 isih seger ing pikiran kita, aku wis ngrancang kanggo mratelakake refleksi. Nanging nalika aku nliti situs liyane saka memori sajarah ing New York City, aku nemokake yen acara ing Charlottesville ing Agustus 2017 wis nyebabake "obrolan sing angel" (Stone et al., 2010) babagan monumen sing dihormati nanging kontroversial ing Amerika. Wiwit penembakan massal 2015 ing Emanuel African Methodist Episcopal Church ing Charleston, South Carolina, dening Dylann Roof, penganut enom saka grup Supremacist Putih lan pendukung lambang lan monumen Konfederasi, akeh kutha sing milih mbusak patung lan monumen liyane. nglambangake gething lan penindasan.
Nalika obrolan umum nasional kita fokus ing monumen lan bendera Konfederasi kayata kasus ing Charlottesville ing ngendi kutha kasebut milih mbusak patung Robert E. Lee saka Taman Emansipasi, ing New York City fokus utamane ing patung Christopher Columbus. lan apa sing dilambangake kanggo Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia. Minangka wong New York, aku nyekseni akeh protes ing 2017 nglawan patung Christopher Columbus. Para demonstran lan Masyarakat Pribumi nuntut supaya patung Columbus dicopot saka Columbus Circle lan supaya patung utawa monumen khusus sing makili Masyarakat Pribumi Amerika ditugasake kanggo ngganti Columbus.
Nalika protes terus, aku elinga takon marang aku loro pitakonan iki: kepiye pengalaman Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia ndadékaké wong-wong mau kanthi terang-terangan lan kanthi sengit nuntut ngilangi legenda sing wis dikenal ing sajarah, Christopher Columbus, sing diarani wis nemokake Amerika? Kanthi alasan apa panjaluke bakal dibenerake ing 21st abad New York City? Kanggo njelajah jawaban kanggo pitakonan iki, aku mutusaké kanggo nggambarake ing patung Christopher Columbus minangka presented kanggo donya saka Columbus Circle ing New York City lan kanggo njelajah apa ana ing papan umum City tegese kanggo kabeh New Yorkers.
Nalika aku ngadeg ing cedhak patung Christopher Columbus ing tengah Columbus Circle, aku kaget banget karo carane Sculptor Italia, Gaetano Russo, nangkep lan makili urip lan pelayaran Christopher Columbus ing monumen sing dhuwuré 76 kaki. Diukir ing Italia, monumen Columbus dipasang ing Lingkaran Columbus tanggal 13 Oktober 1892 kanggo mengeti 400 taun tekane Columbus ing Amerika. Sanajan aku dudu seniman utawa pelaut, aku bisa nemokake perwakilan rinci babagan lelungan Columbus menyang Amerika. Contone, Columbus digambarake ing monumen iki minangka pelaut heroik sing ngadeg ing kapal kanthi gumun karo petualangan lan nggumunake panemuan anyar. Kajaba iku, monumen kasebut nduweni perwakilan kaya tembaga saka telung kapal sing dipanggonke ing ngisor Christopher Columbus. Nalika aku riset kanggo ngerti apa kapal kasebut ing situs web Departemen Taman & Rekreasi New York City, aku nemokake manawa kapal kasebut diarani Nina, ing Pinta, Lan Santa Maria - telu kapal sing digunakake Columbus nalika lelungan pisanan saka Spanyol menyang Bahama sing mangkat tanggal 3 Agustus 1492 lan teka tanggal 12 Oktober 1492. Ing ngisor monumen Columbus ana makhluk kaya swiwi sing katon kaya malaikat penjaga.
Nanging, kagetku, lan minangka penguatan lan konfirmasi saka narasi dominan manawa Christopher Columbus minangka wong pisanan sing nemokake Amerika, ora ana apa-apa ing monumèn iki sing makili wong pribumi utawa India sing wis manggon ing Amerika sadurunge tekane Columbus lan klompoke. Kabeh ing monumen iki babagan Christopher Columbus. Kabeh nggambarake narasi panemune heroik Amerika.
Minangka rembugan ing bagean ing ngisor iki, monumen Columbus minangka situs memori ora mung kanggo wong-wong sing mbayar lan mbangun - wong Italia Amerika - nanging uga minangka situs sejarah lan memori kanggo wong asli Amerika, amarga dheweke uga ngelingi sing lara. lan ketemu traumatis leluhur karo Columbus lan pandherekipun saben-saben padha ndeleng Christopher Columbus munggah pangkat ing jantung New York City. Uga, patung Christopher Columbus ing Columbus Circle ing New York City wis dadi terminal ad quo lan terminal ad quem (titik wiwitan lan pungkasan) Columbus Day Parade saben Oktober. Akeh warga New York kumpul ing Columbus Circle kanggo relive lan re-pengalaman karo Christopher Columbus lan klompok kang panemuan lan invasi ing Amerika. Nanging, amarga wong Amerika Italia - sing mbayar lan nginstal monumen iki - lan wong Amerika Spanyol sing leluhure nyeponsori pirang-pirang pelayaran Columbus menyang Amerika lan minangka asil melu lan entuk manfaat saka invasi kasebut, uga wong Amerika Eropa liyane ngrayakake kanthi bungah ing Columbus Day, siji bagean saka populasi Amerika - Native utawa Indian Amerika, sing nduweni nyata saka tanah anyar nanging lawas sing disebut Amerika - terus-terusan ngeling-eling babagan pembantaian manungsa lan budaya ing tangan para penjajah Eropa, pembantaian sing didhelikake / didhelikake. sing kedaden sak lan sawise dina Christopher Columbus. Paradoks iki sing diwujudake dening monumen Columbus bubar nyebabake konflik serius lan kontroversi babagan relevansi sajarah lan simbolisme patung Christopher Columbus ing New York City.
Patung Christopher Columbus: Monumen Kontroversial ing New York City
Nalika aku ndeleng monumen Christopher Columbus sing apik banget lan elegan ing Columbus Circle ing New York City, aku uga mikir babagan diskusi kontroversial sing ditindakake monumen iki ing jaman saiki. Ing 2017, aku kelingan ndeleng akeh demonstran ing Columbus Circle sing nuntut supaya patung Christopher Columbus dibusak. Stasiun radio lan televisi New York City kabeh ngomong babagan kontroversi sing ana ing sekitar monumen Columbus. Kaya biasane, politisi New York State lan City dibagi apa monumen Columbus kudu dicopot utawa tetep. Wiwit Columbus Circle lan patung Columbus ana ing papan umum lan taman New York City, mula kudu pejabat sing dipilih New York City sing dipimpin Walikota kanggo mutusake lan tumindak.
On September 8, 2017, Walikota Bill de Blasio ngadegake Komisi Penasehat Walikota babagan Seni Kutha, Monumen, lan Penanda (Kantor Walikota, 2017). Komisi iki nganakake pangrungon, nampa petisi saka pihak lan masyarakat, lan ngumpulake argumen polarisasi babagan apa monumen Columbus kudu tetep utawa dibusak. Survei uga digunakake kanggo ngumpulake data tambahan lan pendapat umum babagan masalah kontroversial iki. Miturut laporan Komisi Penasehat Walikota babagan Seni Kutha, Monumen, lan Penanda (2018), "ana disagreements entrenched babagan kabeh patang wektu ing wektu dianggep ing taksiran tugu iki: gesang Christopher Columbus, niat ing wektu commissioning tugu, impact saiki lan makna, lan mangsa. pusaka” (hlm. 28).
Kaping pisanan, ana akeh kontroversi babagan urip Christopher Columbus. Sawetara masalah utama sing digandhengake karo dheweke kalebu apa Columbus bener nemokake Amerika utawa Amerika nemokake dheweke; apa dheweke nganggep Pribumi Amerika lan Karibia sing nampani dheweke lan rombongane lan menehi keramahan, kanthi becik utawa nganiaya; apa dheweke lan wong-wong sing teka sawise dheweke nyembelih Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia; apa tumindak Columbus ing Amerika tundhuk karo norma etika Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia; lan apa Columbus lan wong-wong sing teka sawise dheweke coercively dispossessed Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia tanah, tradhisi, budaya, agama, sistem governance, lan sumber daya.
Kapindho, argumen kontrovèrsial babagan apa monumen Columbus kudu tetep utawa dicopot nduweni hubungan historis karo wektu, lan niat kanggo, dipasang / komisioning monumen kasebut. Kanggo luwih ngerti patung Christopher Columbus lan Columbus Circle ing New York City, kita kudu ngerti apa tegese dadi wong Amerika Italia ora mung ing New York nanging uga ing kabeh wilayah liyane ing Amerika Serikat ing taun 1892 nalika Columbus. monumen dipasang lan ditugasake. Kenapa monumen Columbus dipasang ing New York City? Apa sing diwakili tugu kanggo wong Amerika Italia sing mbayar lan nginstal? Yagene monumen Columbus lan Columbus Day dibela kanthi kuat lan semangat dening Amerika Italia? Tanpa nggoleki panjelasan sing ora kaetung lan akeh kanggo pitakonan kasebut, a respon saka John Viola (2017), presiden National Italian American Foundation, patut dipikirake:
Kanggo akeh wong, kalebu sawetara wong Italia-Amerika, perayaan Columbus dianggep ngremehake kasangsarane wong pribumi ing tangane wong Eropa. Nanging kanggo wong-wong sing ora kaetung ing komunitasku, Columbus, lan Columbus Day, minangka kesempatan kanggo ngrayakake sumbangan kita kanggo negara iki. Malah sadurunge tekane akeh imigran Italia ing pungkasan abad kaping 19 lan awal abad kaping 20, Columbus minangka tokoh sing bisa nglawan anti-Italia ing wektu kasebut. (para. 3-4)
Tulisan ing monumen Columbus ing New York City nuduhake manawa instalasi lan komisioning patung Christopher Columbus asale saka strategi sadar dening Amerika Italia kanggo nguatake identitas ing Amerika aliran utama minangka cara kanggo mungkasi tragedi, permusuhan lan diskriminasi sing padha ngalami ing wektu. Amerika Italia rumangsa ditarget lan dianiaya, mula kepengin dilebokake ing crita Amerika. Dheweke nemokake simbol apa sing dianggep crita Amerika, inklusi lan kesatuan ing wong Christopher Columbus, sing dadi wong Italia. Minangka Viola (2017) nerangake luwih:
Minangka reaksi kanggo pembunuhan tragis iki, komunitas Italia-Amerika awal ing New York ngeruk sumbangan pribadi kanggo menehi tugu ing Columbus Circle menyang kutha anyar. Dadi, patung iki saiki diremehake minangka simbol penaklukan Eropa wiwit wiwitan minangka bukti tresna marang negara saka komunitas imigran sing berjuang kanggo nemokake panriman ing omah sing anyar, lan kadhangkala musuhan… Kita yakin Christopher Columbus nggambarake nilai-nilai panemuan lan resiko sing ana ing jantung ngimpi Amérika, lan iku proyek kita minangka masyarakat paling rapet karo warisan kang ana ing ngarep saka dalan sensitif lan makarya maju. (para. 8 lan 10)
Lampiran sing kuat lan bangga kanggo monumen Columbus sing ditunjukake dening Amerika Italia uga dicethakaké menyang Komisi Penasihat Walikota babagan Seni Kutha, Monumen, lan Marker nalika rapat umum ing 2017. Miturut laporan Komisi (2018), "Columbus monumen iki diadegaké ing 1892, taun sawise salah siji saka tumindak paling egregious saka panganiaya anti-Italia ing sajarah Amerika: matèni umum ekstra-hukum saka sewelas Italia Amerika sing wis dipunbebasaken saka angkara ing New Orleans "(p. 29) . Mulane, wong-wong Italia Italia sing dipimpin dening National Italian American Foundation banget lan banget nglawan penghapusan / relokasi monumen Columbus saka Columbus Circle. Ing tembung saka presiden organisasi iki, Viola (2017), "Ing 'ngrusak sajarah' ora ngganti sajarah sing" (para 7). Kajaba iku, Viola (2017) lan National Italian American Foundation mbantah:
Ana akeh monumen kanggo Franklin Roosevelt, lan senajan dheweke ngidini wong Jepang-Amerika lan Italia-Amerika diintern nalika Perang Donya II, kita minangka kelompok etnis ora nuntut supaya patung-patung kasebut dirusak. Kita uga ora ngilangi penghormatan marang Theodore Roosevelt, sing, ing taun 1891, sawise 11 wong Sisilia-Amerika sing disalahake dipateni ing lynching massal paling gedhe ing sejarah Amerika, dheweke nulis yen dheweke ngira acara kasebut "bagean sing apik. (para. 8)
Katelu, lan nimbang diskusi kasebut, apa tegese monumen Columbus saiki kanggo akeh warga New York sing ora dadi anggota komunitas Amerika Italia? Sapa Christopher Columbus kanggo Native New Yorkers lan American Indians? Apa pengaruh saka ngarsane monumen Columbus ing Columbus Circle ing New York City ing pemilik asli New York City lan minoritas liyane, contone, Native / Indian Amerika lan Afrika Amerika? Laporan Komisi Penasehat Walikota babagan Seni Kutha, Monumen, lan Penanda (2018) ngandhakake yen "Columbus minangka pangeling babagan pembantaian bangsa pribumi ing saindhenging Amerika lan wiwitan perdagangan budak transatlantik" (p. 28).
Minangka ombak saka owah-owahan lan wahyu saka sadurunge didhelikake, bebener ditindhes lan silenced narasi wis wiwit jotosan tengen Amerika, mayuta-yuta wong ing Amerika Utara lan Karibia wis miwiti kanggo pitakonan narasi dominan bab, lan sinau sajarah, Christopher Columbus. Kanggo para aktivis kasebut, wektune kanggo nyinaoni apa sing wis diwulangake sadurunge ing sekolah lan wacana umum kanggo milih bagean saka populasi Amerika supaya bisa sinau maneh lan nggawe bebener sing didhelikake, ditutupi, lan ditindhes. Akeh kelompok aktivis wis melu macem-macem strategi kanggo mbukak apa sing dianggep bener babagan simbolisme Christopher Columbus. Sawetara kutha ing Amerika Utara, contone, Los Angeles, wis "resmi diganti sawijining perayaan Columbus Day karo Dina Rakyat Pribumi" (Viola, 2017, para. 2), lan dikarepake padha wis digawe ing New York City. Patung Christopher Columbus ing New York City bubar ditandhani (utawa diwarnai) abang nglambangake getih ing tangan Columbus lan kanca-kancane panjelajah. Sing ana ing Baltimore diarani wis dirusak. Lan siji ing Yonkers, New York, ngandika wis violently lan "unceremoniously decapitated" (Viola, 2017, para. 2). Kabeh taktik iki digunakake dening aktivis beda ing saindhenging Amerika duwe goal padha: kanggo break kasepen; mbukak narasi sing didhelikake; nyritakake babagan apa sing kedadeyan saka sudut pandang para korban, lan njaluk supaya keadilan restoratif - sing kalebu ngakoni apa sing kedadeyan, reparasi utawa restitusi, lan marasake awakmu - ditindakake saiki lan ora mengko.
Kaping papat, kepiye Kota New York nangani kontroversi kasebut ing saubengé wong lan patung Christopher Columbus bakal nemtokake lan nemtokake warisan sing ditinggalake kutha kasebut kanggo warga New York City. Ing wektu nalika Native Americans, kalebu Lenape lan Algonquian bangsa, nyoba kanggo recreate, rekonstruksi lan mbalekake identitas budaya lan tanah sajarah, iku dadi penting banget sing New York City nyawisake sumber daya sing cukup kanggo sinau monumen kontroversial iki. iku makili kanggo pihak beda, lan konflik festers. Iki bakal mbantu Kutha ngembangake sistem lan proses resolusi konflik sing proaktif lan ora bias kanggo ngatasi masalah tanah, diskriminasi lan warisan perbudakan kanggo nggawe dalan kanggo keadilan, rekonsiliasi, dialog, penyembuhan kolektif, kesetaraan, lan kesetaraan.
Pitakonan sing ana ing pikiran iki yaiku: apa New York City bisa nyimpen tugu Christopher Columbus ing Columbus Circle tanpa terus ngurmati "tokoh sajarah sing tumindak ing hubungane karo wong pribumi nuduhake wiwitan perampasan, perbudakan, lan pembantaian?" (Komisi Penasehat Walikota babagan Seni Kutha, Monumen, lan Marker, 2018, p. 30). Iku ndhukung dening sawetara anggota saka Komisi Penasehat Walikota babagan Seni Kutha, Monumen, lan Marker (2018) sing monumen Columbus nglambangake:
tumindak mbusak pribumi lan perbudakan. Wong-wong sing kena pengaruh iki nggawa arsip memori sing jero lan pengalaman urip sing ditemokake ing monumèn ... lokasi sing misuwur ing patung kasebut nandheske gagasan manawa wong-wong sing ngontrol ruang nduweni kekuwatan, lan siji-sijine cara kanggo ngetung kekuwatan kasebut yaiku mbusak utawa ngalih patung. Kanggo pindhah menyang kaadilan, anggota Komisi iki ngakoni yen ekuitas tegese wong sing padha ora tansah ngalami kasusahan, nanging iki minangka negara sing dienggo bareng. Kaadilan tegese yen kasusahan disebarake maneh. (kaca 30)
Hubungan antara monumen Columbus lan memori sejarah traumatik saka Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia uga wong Afrika-Amerika bakal luwih diterangake lan dimangerteni liwat lensa teoretis memori sejarah.
Apa sing dicritakake dening Teori Memori Sejarah babagan Monumen Kontroversial iki?
Mbuwang wong saka tanah utawa properti lan kolonisasi ora tau tumindak tentrem nanging mung bisa ditindakake kanthi agresi lan paksaan. Kanggo wong-wong Pribumi ing Amerika lan Karibia sing nuduhake akeh perlawanan kanggo njaga lan njaga apa sing diwenehake alam, lan sing tiwas ing proses kasebut, mbuwang tanahe minangka tumindak perang. Ing bukune, Perang minangka kekuwatan sing menehi kita makna, Hedges (2014) opines sing perang "dominasi budaya, distorts memori, corrupts basa, lan nginfèksi kabeh watara iku ... Perang mbabarake kapasitas kanggo ala sing lurks ora adoh ngisor lumahing ing kabeh kita. Lan iki sebabe kanggo akeh, perang angel dirembug yen wis rampung” (hlm. 3). Iki tegese memori sajarah lan pengalaman traumatik saka Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia dibajak, ditindhes, lan dikirim menyang lalen nganti saiki amarga para pelaku ora pengin memori sejarah traumatik kasebut ditularake.
Gerakan Masyarakat Adat kanggo ngganti tugu Columbus kanthi monumen sing makili Masyarakat Adat, lan panjaluke kanggo ngganti Hari Columbus dadi Hari Masyarakat Adat, nuduhake yen sejarah lisan para korban mboko sithik dadi diartikulasikan kanggo nerangake pengalaman traumatik lan nyeri. padha tahan nganti atusan taun. Nanging kanggo para pelaku sing ngontrol narasi, Hedges (2014) negesake: "nalika kita ngurmati lan nangisi wong sing wis mati, kita ora peduli karo wong sing dipateni" (p. 14). Kaya sing kacathet ing ndhuwur, wong Amerika Italia mbangun lan nginstal monumen Columbus uga lobi kanggo Dina Columbus kanggo ngrayakake warisan lan kontribusi kanggo sejarah Amerika. Nanging, amarga kekejeman sing ditindakake marang Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia sajrone lan sawise tekane Columbus ing Amerika durung diakoni lan diakoni sacara umum, apa perayaan Columbus karo monumen dhuwure ing kutha paling maneka warna ing negara kasebut. donya ora perpetuate indifference kanggo lan nolak memori nglarani saka Pribumi tanah iki? Uga, apa wis ana reparasi umum utawa restitusi kanggo perbudakan sing ana gandhengane karo tekane Columbus menyang Amerika? Perayaan siji-sisi utawa pendidikan memori sejarah banget curiga.
Wis pirang-pirang abad, para pendidik kita mung mbantah narasi siji-sijine babagan tekane Christopher Columbus menyang Amerika - yaiku, narasi saka wong-wong sing kuwasa. Narasi Eurocentric babagan Columbus lan petualangane ing Amerika wis diwulangake ing sekolah-sekolah, ditulis ing buku, dibahas ing ruang publik, lan digunakake kanggo nggawe keputusan kebijakan umum tanpa pemeriksaan kritis lan pitakonan babagan kesahihan lan kabeneran. Iku dadi bagéan saka sajarah nasional kita lan ora ditentang. Takon marang siswa SD kelas siji sing dadi wong pisanan sing nemokake Amerika, lan dheweke bakal ngomong yen sampeyan iku Christopher Columbus. Pitakonan yaiku: apa Christopher Columbus nemokake Amerika utawa Amerika nemokake dheweke? Ing "Konteks iku Kabeh: Alam Memori," Engel (1999) mbahas konsep memori sing ditandingi. Tantangan sing digandhengake karo memori ora mung carane ngeling-eling lan ngirimake apa sing dieling-eling, nanging kanthi ukuran gedhe, yaiku apa sing ditularake utawa dituduhake karo wong liya - yaiku, crita utawa narasi - dilawan utawa ora; apa sing ditampa minangka bener utawa ditolak minangka salah. Apa kita isih bisa nyekel narasi manawa Christopher Columbus minangka wong pisanan sing nemokake Amerika sanajan ing 21st abad? Kepiye wong pribumi sing wis manggon ing Amerika? Apa tegese dheweke ora ngerti yen dheweke manggon ing Amerika? Apa dheweke ora ngerti ngendi dheweke? Utawa apa dheweke ora dianggep cukup manungsa kanggo ngerti yen dheweke ana ing Amerika?
Panaliten sing rinci lan jero babagan sejarah lisan lan tulisan saka Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia negesake manawa wong pribumi kasebut duwe budaya lan cara urip lan komunikasi sing apik. Pengalaman traumatis saka Columbus lan penjajah pasca-Columbus ditularake saka generasi menyang generasi. Tegese ing sajrone kelompok Masyarakat Adat uga minoritas liyane, akeh sing dieling-eling lan ditularake. Minangka Engel (1999) negesake, "saben memori dumunung, ing sawetara cara utawa liyane, ing pengalaman internal recollection. Umume perwakilan internal iki pancen akurat banget lan menehi sumber informasi sing sugih "(p. 3). Tantangan yaiku ngerti "perwakilan internal" utawa kelingan sing akurat. Apa kita kudu terus nampa status quo - narasi lawas lan dominan babagan Columbus lan kepahlawanane? Utawa kudu saiki kita nguripake kaca lan ndeleng kasunyatan liwat mripate wong-wong sing tanah dijupuk coercively lan leluhuré nandhang loro pembantaian manungsa lan budaya ing tangan Columbus lan kaya kang? Kanggo penilaianku dhewe, anane monumen Columbus ing jantung Manhattan ing New York City wis nggugah asu sing turu nganti babakan. Saiki kita bisa ngrungokake narasi utawa crita sing beda babagan Christopher Columbus saka sudut pandang wong-wong sing leluhure ngalami dheweke lan penerus - Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia.
Kanggo ngerti sebabe Masyarakat Adat Amerika lan Karibia nyengkuyung mbusak tugu Columbus lan Dina Columbus lan diganti karo Monumen Masyarakat Adat lan Hari Masyarakat Adat, siji kudu mriksa maneh konsep trauma kolektif lan mourning. Ing bukune, Garis getih. Saka kebanggaan etnis nganti terorisme etnis, Volkan, (1997) ngusulake teori trauma sing dipilih sing disambungake karo tangisan sing ora bisa ditanggulangi. Trauma sing dipilih miturut Volkan (1997) nggambarake "inget kolektif babagan bencana sing nate ngalami leluhur klompok. Iku ... luwih saka pangeling-eling prasaja; iku minangka perwakilan mental saka acara, sing kalebu informasi sing nyata, pangarep-arep sing fantastis, perasaan sing kuat, lan pertahanan marang pikiran sing ora bisa ditampa "(p. 48). Sekedar ngerteni istilahe, trauma sing dipilih, nyaranake manawa anggota klompok kaya Pribumi Amerika lan Karibia utawa Afrika Amerika kanthi rela milih pengalaman traumatis sing dialami ing tangane penjelajah Eropa kaya Christopher Columbus. Yen kedadeyan kasebut, mula aku ora setuju karo penulis amarga kita ora milih dhewe pengalaman traumatik sing diarahake marang kita liwat bencana alam utawa bencana sing digawe manungsa. Nanging konsep saka trauma sing dipilih minangka diterangno dening penulis "nggambarake klompok gedhe kang unconsciously nemtokake identitas sawijining dening transmisi transgenerational saka tatu tatu infused karo memori saka trauma leluhur" (p. 48).
Tanggepan kita marang pengalaman traumatik iku spontan lan umume ora sadar. Asring, kita nanggapi kanthi nangis, lan Volkan (1997) ngenali rong jinis tangisan - krisis kasusahan kang sumelang utawa pain kita aran, lan karya sungkawa yaiku proses sing luwih jero kanggo ngerteni apa sing kedadeyan karo kita - memori sejarah kita. Wektu tangisan yaiku wektu penyembuhan, lan proses penyembuhan butuh wektu. Nanging, komplikasi sajrone wektu kasebut bisa mbukak maneh tatu. Anane monumen Columbus ing jantung Manhattan, New York City lan ing kutha-kutha liyane ing saindhenging Amerika Serikat uga perayaan taunan Columbus Day mbukak maneh tatu lan ciloko, pengalaman nglarani lan traumatis sing ditindakake marang Pribumi / India lan Afrika. budak dening penjajah Eropa ing Amerika dipimpin dening Christopher Columbus. Kanggo nggampangake proses penyembuhan kolektif Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia, dituntut supaya monumen Columbus dicopot lan diganti karo Monumen Masyarakat Adat; lan dina Columbus diganti karo Dina Masyarakat Adat.
Minangka Volkan (1997) nyathet, tangisan kolektif wiwitan kalebu sawetara ritual - budaya utawa agama - supaya bisa ngerteni apa sing kedadeyan ing grup kasebut. Salah siji cara kanggo sungkawa kanthi positif yaiku kanthi memorialisasi liwat apa sing diarani Volkan (1997) minangka obyek sing nyambungake. Nyambungake obyek mbantu ngilangi kenangan. Volkan (1997) ngandhakake yen "bangunan monumen sawise mundhut kolektif drastis nduweni papan khusus dhewe ing tangisan masyarakat; tumindak kuwi meh dadi kabutuhan psikologis” (hlm. 40). Salah siji liwat memorials iki utawa sajarah lisan, memori saka apa kedaden ditularaké kanggo generasi sabanjuré. "Amarga gambar-gambar diri sing trauma sing diwarisake dening anggota klompok kasebut kabeh nuduhake kacilakan sing padha, dheweke dadi bagian saka identitas klompok, minangka tandha etnis ing kanvas tenda etnik" (Volkan, 1997, p. 45). Ing panemune Volkan (1997), "ing memori trauma kepungkur tetep ora aktif nganti pirang-pirang generasi, disimpen ing DNA psikologis anggota grup kasebut lan diakoni kanthi meneng ing budaya - ing sastra lan seni, umpamane - nanging muncul maneh kanthi kuat. mung ing kahanan tartamtu” (hlm. 47). Wong India/Amerika asli Amerika umpamane ora bakal lali marang karusakane leluhur, budaya, lan ngrebut tanahe. Sembarang obyek sing ngubungake kayata monumen utawa patung Christopher Columbus bakal nyebabake memori kolektif babagan pembantaian manungsa lan budaya ing tangan para penjajah Eropa. Iki bisa nyebabake trauma intergenerational utawa post-traumatic stress disorder (PTSD). Ngganti tugu Columbus karo Tugu Pribumi ing tangan siji lan ngganti Columbus Day karo Pribumi Day ing sisih liyane, ora mung bakal bantuan ing marang crita bener bab apa kedaden; sing paling Jahwéh, sadurunge nyeret tulus lan simbolis bakal ngawula minangka awal reparasi, mourning bebarengan lan marasake awakmu, pangapunten, lan dialog umum mbangun.
Yen anggota klompok sing duwe memori bareng babagan musibah ora bisa ngatasi rasa ora duwe daya lan mbangun ajining dhiri, mula dheweke bakal tetep ana ing kahanan korban lan ora duwe daya. Kanggo ngatasi trauma kolektif, mula perlu proses lan praktik apa sing diarani Volkan (1997) enveloping lan externalizing. Klompok traumatis kudu "ngubengi representasi diri (gambar) sing trauma (dipenjara) lan njaba lan ngontrol dheweke ing njaba awake dhewe" (p. 42). Cara paling apik kanggo nindakake iki yaiku liwat memorial umum, monumen, situs memori sejarah liyane lan melu obrolan umum babagan kasebut tanpa isin. Komisioning Monumen Masyarakat Adat lan ngrayakake Hari Masyarakat Adat saben taun bakal nulungi Masyarakat Adat Amerika lan Karibia nggawe trauma kolektif tinimbang internalisasi saben-saben ndeleng tugu Columbus ngadeg dhuwur ing jantung kutha-kutha Amerika.
Yen panjaluke Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia bisa dijlentrehake kanthi banding marang teori trauma pilihan Volkan (1997), kepiye penjelajah Eropa sing diwakili Christopher Columbus sing monumen lan warisane dijaga kanthi semangat dening komunitas Amerika Italia. mangertos? Ing bab lima bukune, Garis getih. Saka kebanggaan etnis nganti terorisme etnis, Volkan, (1997) nylidiki teori "kamulyan sing dipilih - we-ness: identifikasi lan reservoir bareng." Teori "kamulyan sing dipilih" kaya sing dicritakake dening Volkan (1997) nerangake "perwakilan mental saka acara sajarah sing nyebabake rasa sukses lan kamenangan" [lan sing] "bisa nggawa anggota saka klompok gedhe bebarengan" (p. 81) . Kanggo wong Amerika Italia, pelayaran Christopher Columbus menyang Amerika kanthi kabeh sing ditindakake minangka tumindak heroik sing kudu dibanggakake dening Amerika Italia. Ing wektu Christopher Columbus kaya nalika monumen Columbus ditugasake ing Columbus Circle ing New York City, Christopher Columbus minangka simbol pakurmatan, kepahlawanan, kamenangan, lan sukses uga minangka conto crita Amerika. Nanging wahyu saka tumindake ing Amerika dening turunane wong-wong sing ngalami dheweke nggambarake Columbus minangka simbol pembantaian lan dehumanisasi. Miturut Volkan (1997), "Sawetara acara sing sepisanan katon menang, banjur katon ngremehake. 'Kemenangan' Nazi Jerman, umpamane, dianggep minangka pidana dening umume generasi Jerman sabanjure "(p. 82).
Nanging, apa ana paukuman kolektif ing komunitas Amerika Italia - para penjaga Hari Columbus lan monumen - kanggo cara Columbus lan peneruse nganggep Pribumi / India ing Amerika? Katon yen Amerika Italia nggawe monumen Columbus ora mung kanggo ngreksa warisan Columbus nanging sing paling penting kanggo ngunggahake status identitas dhewe ing masyarakat Amerika sing luwih gedhe uga digunakake minangka cara kanggo nggabungake kanthi lengkap lan ngaku panggonan ing njero. crita Amerika. Volkan (1997) njlentrehake kanthi apik kanthi ujar manawa "kamulyane sing dipilih diaktifake maneh minangka cara kanggo nggedhekake ajining dhiri klompok. Kaya trauma sing dipilih, dheweke dadi mitos banget liwat wektu "(p. 82). Iki persis karo monumen Columbus lan Columbus Day.
kesimpulan
Bayanganku ing monumen Columbus, sanajan rinci, diwatesi amarga sawetara alasan. Ngerteni masalah sejarah babagan tekane Columbus menyang Amerika lan pengalaman urip saka Masyarakat Pribumi Amerika lan Karibia ing wektu iku mbutuhake wektu lan sumber riset. Iki aku bisa duwe yen aku rencana kanggo expatiate ing riset iki ing mangsa. Kanthi watesan kasebut, esai iki dimaksudake kanggo nggunakake kunjungan menyang monumen Columbus ing Columbus Circle ing New York City kanggo miwiti refleksi kritis babagan monumen lan topik sing kontroversial iki.
Protes, petisi, lan panjaluk supaya monumen Columbus dicopot lan penghapusan Dina Columbus ing jaman saiki nyoroti kabutuhan refleksi kritis babagan topik iki. Minangka esai reflektif iki ditampilake, komunitas Italia Amerika - penjaga monumen Columbus lan Columbus Day - pengin supaya warisan Columbus sing diandharake ing narasi dominan tetep kaya. Nanging, Gerakan Masyarakat Pribumi nuntut supaya tugu Columbus diganti dadi Monumen Masyarakat Adat lan Dina Columbus diganti dadi Hari Masyarakat Adat. Perselisihan iki, miturut laporan Komisi Penasihat Walikota babagan Seni Kutha, Monumen, lan Penanda (2018), ditetepake ing "kabeh patang momen ing wektu sing dianggep ing penilaian monumen iki: urip Christopher Columbus, niat ing wekdal dipundamel tugu punika, dampak lan maknanipun ingkang sakmenika, saha warisan ingkang badhe dipunlampahi” (hlm. 28).
Beda karo narasi dominan sing saiki ditandingi (Engel, 1999), wis dicethakaké Christopher Columbus minangka simbol pembantaian manungsa lan budaya saka Pribumi / India ing Amerika. Mbuwang Bangsa Pribumi ing Amerika lan Karibia saka tanah lan budayane dudu tumindak tentrem; iku tumindak agresi lan perang. Kanthi perang iki, budaya, memori, basa lan kabeh sing diduweni didominasi, distorsi, rusak, lan kena infeksi (Hedges, 2014). Mulane penting yen wong-wong sing duwe "kasangsaran sing ora bisa ditanggulangi," - apa sing diarani Volkan (1997) "trauma sing dipilih" - diwenehi papan kanggo sedhih, nangis, njaba trauma transgenerasi, lan waras. Iki amarga "bangunan monumen sawise mundhut kolektif drastis duwe panggonan khusus dhewe ing mourning masyarakat; tumindak kuwi meh dadi kabutuhan psikologis” (Volkan (1997, p. 40).
The 21st abad ora wektu kanggo kamulyan ing kepungkur inhumane, prestasi atrocious saka kuat. Iku wektu kanggo reparasi, marasake awakmu, dialog jujur lan mbukak, pengakuan, pemberdayaan lan nggawe iku bener. Aku yakin iki bisa ditindakake ing New York City lan ing kutha-kutha liyane ing saindenging Amerika.
Cathetan Suku
Engel, S. (1999). Konteks iku kabeh: Sifat memori. New York, NY: WH Freeman and Company.
Hedges, C. (2014). Perang minangka kekuwatan sing menehi kita makna. New York, NY: Public Affairs.
Komisi Penasehat Walikota babagan Seni Kutha, Monumen, lan Marker. (2018). Lapor menyang kutha saka New York. Dijupuk saka https://www1.nyc.gov/site/monuments/index.page
Departemen Taman & Rekreasi New York City. (nd). Christopher Columbus. Dijupuk 3 September 2018 saka https://www.nycgovparks.org/parks/columbus-park/monuments/298.
Kantor Lurah. (2017, 8 September). Walikota de Blasio menehi jeneng komisi penasehat walikota ing seni kutha, monumen lan spidol. Dijupuk saka https://www1.nyc.gov/office-of-the-mayor/news/582-17/mayor-de-blasio-names-mayoral-advisory-commission-city-art-monuments-markers
Stone, S., Patton, B., & Heen, S. (2010). Obrolan sing angel: Cara ngrembug babagan sing penting bridge. New York, NY: Penguin Books.
Viola, JM (2017, 9 Oktober). Ngrusak patung Columbus uga ngrusak sejarahku. Dijupuk saka https://www.nytimes.com/2017/10/09/opinion/christopher-columbus-day-statue.html
Volkan, V. (1997). Garis getih. Saka kebanggaan etnis nganti terorisme etnis. Boulder, Colorado: Westview Press.
Basil Ugorji, Ph.D. minangka Presiden lan CEO Pusat Internasional kanggo Mediasi Etno-Religius, New York. Makalah iki pisanan ditampilake ing Konferensi Jurnal Studi Perdamaian lan Konflik, Universitas Nova Southeastern, Fort Lauderdale, Florida.
