Siswa pungkasan

Ana apa? Latar Sejarah Konflik

Konflik iki kedadeyan ing sekolah menengah ilmu pengetahuan lan teknologi lokal sing misuwur, sing cedhak banget karo kutha njero. Saliyane instruktur lan akademisi sing apik, status sekolah sing apik banget amarga akeh siswa sing maneka warna lan misi administrasi kanggo ngrameke lan ngurmati budaya lan agama para siswa. Jamal minangka siswa senior, honor roll sing misuwur ing antarane kanca-kancane lan disenengi dening instrukture. Saka pirang-pirang organisasi mahasiswa lan klub sing diadegake sekolah, Jamal minangka anggota saka Black Student Union lan Muslim Student Association. Minangka sarana kanggo ngurmati ketaatan agama Islam, kepala sekolah wis ngidini murid-muride Muslim kanggo nindakake ibadah Jum'at singkat ing pungkasan wektu nedha awan sadurunge kelas sore diwiwiti, Jamal mimpin layanan. Kepala sekolah luwih menehi pitunjuk marang guru sekolah supaya ora ngukum siswa kasebut yen teka ing kelas sawetara menit pungkasan ing dina Jumuah, nalika siswa uga kudu nindakake apa sing bisa ditindakake supaya bisa mlebu kelas kanthi tepat wektu.

John punika guru relatif anyar ing sekolah, nyoba kanggo nepaki tugas lan terus nggawe sekolah gedhe kanggo apa iku dikenal kanggo. Wiwit mung sawetara minggu, John ora kenal karo macem-macem kelompok siswa lan keluwesan sing diwenehake kepala sekolah ing kahanan tartamtu. Jamal minangka murid ing kelas John, lan ing minggu pisanan wiwit John mulang, Jamal bakal mlebu kelas telat limang menit ing dina Jumuah. John wiwit menehi komentar babagan keterlambatan Jamal lan kepiye ora ana kabijakan sekolah sing telat. Yen John ngerti babagan dina Jumuah, Jamal diidini mimpin lan melu, Jamal mung njaluk ngapura lan lungguh. Ing sawijining dina Jumuah, sawise sawetara kedadean liyane, John pungkasane kandha marang Jamal ing ngarep kelas yen "preman radikal enom saka jero kutha kaya Jamal, sekolah kudu kuwatir babagan reputasine." John uga ngancam bakal gagal Jamal yen teka ing pungkasan wektu liyane sanajan dheweke wis maintained ngalangi A liwat kabeh karya lan partisipasi.

Kisah Saben Liyane – kepiye saben wong ngerti kahanan lan sebabe

John– Dheweke ora sopan.

posisi:

Jamal minangka preman radikal sing kudu diajari aturan lan hormat. Dheweke ora bisa mlebu kelas kapan wae lan nggunakake agama minangka alesan.

Kepentingan:

Keamanan / Keamanan: Kula dipunsukani mriki kangge njagi lan mbangun nama sekolah. Aku ora bisa ngidini bocah sing umure sedheng mengaruhi kinerjaku minangka instruktur lan rating sing wis ditindakake sekolah iki nganti pirang-pirang taun.

Kabutuhan Fisiologis: Aku anyar ing sekolah iki lan ora bisa mlaku-mlaku dening pemuda saka dalan dakwah radikalisme Islam saben dina. Aku ora bisa katon lemes ing ngarepe guru liyane, kepala sekolah, utawa siswa.

Kepemilikan / Semangat Tim: Sekolah iki kondhang amarga instruktur sing apik lan siswa sing berprestasi sing kerja bareng. Nggawe pengecualian kanggo martakake agama dudu misi sekolah.

Ajining dhiri: Aku minangka instruktur sing ora sopan kanggo siswa sing biasane teka telat. Aku wis mulang ing akeh sekolah, aku ora tau ngalami omong kosong kaya ngono.

Aktualisasi Timer: Aku ngerti yen aku iki instruktur sing apik, mula aku ditampa kerja ing kene. Aku bisa dadi rada angel nalika aku rumangsa kudu, nanging kadhangkala perlu.

Jamal- Dheweke minangka rasis Islamofobia.

posisi:

John ora ngerti yen aku diwenehi persetujuan kanggo mimpin layanan Jumuah. Iki mung bagean saka agama sing dakkarepake.

Kepentingan:

Keamanan / Keamanan: Aku ora bisa gagal kelas nalika bijiku lintang. Iki minangka bagéan saka misi sekolah kanggo ngrameke etnis lan agama siswa, lan aku diwenehi idin saka kepala sekolah kanggo melu ing kebaktian Jumat.

Kabutuhan Fisiologis: Aku ora bisa terus dadi marginal minangka asil saka apa sing digambarake ing media, babagan Blacks utawa Muslim. Aku wis kerja keras wiwit aku isih cilik supaya bisa entuk biji sing apik, supaya kepiye carane aku unggul bisa ngomong kaya karakterku, tinimbang diadili utawa dicap.

Kepemilikan / Semangat Tim: Aku wis patang taun ing sekolah iki; Aku lagi arep kuliah. Swasana sekolah iki aku ngerti lan tresna; kita ora bisa miwiti duwe gething lan misahake amarga beda, lack of pangerten, lan rasisme.

Ajining dhiri / Ajining dhiri: Dadi Muslim lan Ireng minangka bagean gedhe saka identitasku, loro sing daktresnani. Iku tandha saka ora nggatekke kanggo nganggep yen aku "preman" amarga aku ireng lan sekolah cedhak karo kutha jero, utawa aku radikal mung amarga aku netepi iman Muslim.

Aktualisasi Timer: Budi pekerti lan bijiku sing apik iki mujudake salah sawijine sing ndadekake sekolah iki apik banget. Aku mesthi nyoba kanggo dadi ing wektu kanggo saben kelas, lan aku ora bisa ngontrol yen wong teka ngomong karo kula sawise layanan. Aku minangka bagéan saka sekolah iki lan isih kudu ngurmati bab-bab positif sing daktuduhake.

Proyek Mediasi: Studi Kasus Mediasi sing dikembangake dening Faten Gharib, 2017

Share

Artikel web

Agama ing Igboland: Diversifikasi, Relevansi lan Kepemilikan

Agama minangka salah sawijining fenomena sosial ekonomi sing duwe pengaruh sing ora bisa dipungkiri marang manungsa ing endi wae ing jagad iki. Minangka sakral, agama ora mung penting kanggo mangerteni eksistensi populasi pribumi, nanging uga nduweni relevansi kebijakan ing konteks antaretnis lan perkembangan. Bukti historis lan etnografis babagan manifestasi lan nomenklatur sing beda saka fenomena agama akeh banget. Bangsa Igbo ing Nigeria Kidul, ing loro-lorone Kali Niger, minangka salah sawijining klompok budaya wirausaha ireng paling gedhe ing Afrika, kanthi semangat agama sing ora jelas sing nyebabake pangembangan lestari lan interaksi antaretnis ing wates tradisional. Nanging lanskap agama Igboland saya ganti. Nganti taun 1840, agama sing dominan ing Igbo yaiku pribumi utawa tradisional. Kurang saka rong dekade sabanjure, nalika kegiatan misionaris Kristen diwiwiti ing wilayah kasebut, pasukan anyar diluncurake sing pungkasane bakal ngatur maneh lanskap agama pribumi ing wilayah kasebut. Kekristenan tansaya kerdil ing dominasi sing terakhir. Sadurungé umur seratus taun Kristen ing Igboland, Islam lan agama liya sing kurang hegemoni muncul kanggo saingan karo agama Igbo lan Kristen pribumi. Makalah iki nglacak diversifikasi agama lan relevansi fungsional kanggo pembangunan sing harmonis ing Igboland. Iki njupuk data saka karya sing diterbitake, wawancara, lan artefak. Iku argue yen agama anyar muncul, lanskap agama Igbo bakal terus diversifikasi lan / utawa adaptasi, salah siji kanggo inklusivitas utawa eksklusivitas ing antarane agama sing ana lan berkembang, kanggo kaslametané Igbo.

Share

Konversi Islam lan Nasionalisme Etnis ing Malaysia

Makalah iki minangka bagean saka proyek riset sing luwih gedhe sing fokus ing kebangkitan nasionalisme lan supremasi etnis Melayu ing Malaysia. Nalika munggahe nasionalisme ètnis Melayu bisa lantaran kanggo macem-macem faktor, makalah iki khusus fokus ing hukum konversi Islam ing Malaysia lan apa iku wis dikiataken utawa ora sentimen supremasi ètnis Melayu. Malaysia minangka negara multi-etnis lan multi-agama sing entuk kamardikan ing taun 1957 saka Inggris. Wong Melayu minangka klompok ètnis paling gedhé sing tansah nganggep agama Islam minangka bagéan saka identitas sing misahaké wong-wong mau saka kelompok ètnis liya sing digawa menyang negara nalika pamaréntahan kolonial Inggris. Nalika Islam minangka agama resmi, Konstitusi ngidini agama liya ditindakake kanthi tentrem dening wong Malaysia non-Melayu, yaiku etnis Cina lan India. Nanging, hukum Islam sing ngatur marriage Muslim ing Malaysia wis prentah sing non-Muslim kudu mlebu Islam yen padha pengin omah-omah Muslim. Ing makalah iki, aku mbantah yen hukum konversi Islam wis digunakake minangka alat kanggo nguatake sentimen nasionalisme etnis Melayu ing Malaysia. Dhata wiwitan diklumpukake adhedhasar wawancara karo wong Melayu Muslim sing nikah karo wong non-Melayu. Asil kasebut nuduhake yen mayoritas wong Melayu sing diwawancarai nganggep konversi menyang Islam minangka prentah kaya sing diwajibake dening agama Islam lan hukum negara. Kajaba iku, dheweke uga ora ngerti sebabe wong-wong non-Melayu bakal mbantah mlebu Islam, amarga nalika nikah, bocah-bocah kanthi otomatis dianggep Melayu miturut Konstitusi, sing uga nduweni status lan hak istimewa. Pandangan non-Melayu sing wis mlebu Islam adhedhasar wawancara sekunder sing ditindakake dening sarjana liyane. Dadi wong Islam digandhengake karo dadi wong Melayu, akeh wong non-Melayu sing pindah agama sing rumangsa dirampok saka identitas agama lan etnis, lan rumangsa didesak kanggo nganut budaya etnis Melayu. Nalika ngganti hukum konversi bisa uga angel, dialog antar agama sing mbukak ing sekolah lan ing sektor publik bisa dadi langkah pertama kanggo ngatasi masalah iki.

Share