Perlu kanggo Assessment Konflik Babagan Esplanade Suci Yerusalem
Pambuka
Ing tapel wates Israel sing akeh sengketa ana Esplanade Suci Yerusalem (SEJ).[1] Omah saka Temple Mount / Noble Sanctuary, SEJ minangka papan sing wis suwe dianggep suci dening wong Yahudi, Muslim, lan Kristen. Iki minangka wilayah sing disengketakan, ing tengah kutha, lan dilapisi karo makna agama, sejarah, lan arkeologi kuno. Kanggo luwih saka rong millennia, wong wis manggon, nelukake, lan ziarah menyang tanah iki kanggo menehi swara kanggo pandonga lan iman.
Kontrol SEJ mengaruhi identitas, keamanan, lan kepinginan spiritual saka akeh wong. Iki minangka masalah inti saka konflik Israel-Palestina lan Israel-Arab, sing nyebabake destabilisasi regional lan global. Nganti saiki, negosiator lan bakal dadi perdamaian wis gagal ngakoni komponen SEJ saka konflik kasebut minangka perselisihan babagan tanah suci.
Evaluasi konflik SEJ kudu ditindakake kanggo menehi cahya babagan kemungkinan lan alangan kanggo perdamaian ing Yerusalem. Assessment kasebut bakal kalebu perspektif para pemimpin politik, pemimpin agama, masyarakat sing taat, lan anggota masyarakat sekuler. Kanthi madhangi masalah inti sing nyata lan ora nyata, penilaian konflik SEJ bakal menehi wawasan lan rekomendasi kanggo para pembuat kebijakan, lan, sing paling penting, nyedhiyakake dhasar kanggo negosiasi ing mangsa ngarep.
Perlu kanggo Assessment Konflik Mediator
Senadyan usaha puluhan taun, negosiasi kanggo persetujuan perdamaian sing komprehensif kanggo ngrampungake konflik Israel-Palestina gagal. Kanthi perspektif Hobbesian lan Huntingtonian babagan agama, para negosiator lan mediator utama sing melu proses perdamaian nganti saiki wis gagal ngatasi komponen tanah suci saka konflik kasebut.[2] Assessment konflik mediator dibutuhake kanggo nemtokake manawa ana kemungkinan kanggo ngembangake solusi kanggo masalah nyata SEJ, ing konteks suci. Antarane temuan saka pambiji kasebut yaiku nemtokake kemungkinan bisa nglumpukake para pemimpin agama, pimpinan politik, wong sing taat, lan sekuler kanggo nindakake negosiasi musyawarah sing tujuane nggawe fusi sipil-negara nalika para pasulayan, sanajan tetep duwe kapercayan sing beda. , kanthi nyengkuyung kanthi jero babagan masalah akar konflik.
Yerusalem minangka Masalah Impasse
Sanajan umume para mediator perselisihan kompleks mbangun momentum kanggo nggayuh persetujuan babagan masalah sing katon ora bisa ditindakake kanthi nggayuh persetujuan tentatif babagan masalah sing kurang angel, masalah SEJ katon ngalangi persetujuan babagan persetujuan perdamaian sing komprehensif kanggo konflik Israel-Palestina. Mangkono, SEJ kudu ditangani kanthi lengkap ing awal negosiasi supaya bisa nggawe persetujuan pungkasan konflik. Solusi kanggo masalah SEJ bisa uga menehi informasi lan nyebabake solusi kanggo komponen konflik liyane.
Umume analisis babagan kegagalan negosiasi Camp David 2000 kalebu ketidakmampuan para negosiator kanggo nyedhaki masalah sing gegandhengan karo SEJ. Negosiator Dennis Ross nyaranake yen kegagalan kanggo ngantisipasi masalah kasebut nyebabake ambruk rembugan Camp David sing dianakake dening Presiden Clinton. Tanpa persiapan, Ross ngembangake pilihan nalika negosiasi panas sing ora bisa ditampa dening Perdana Menteri Barak utawa Ketua Arafat. Ross lan kanca-kancane uga ngerti yen Arafat ora bisa nindakake perjanjian apa wae babagan SEJ tanpa dhukungan saka jagad Arab.[3]
Pancen, nalika nerangake posisi Camp David Israel marang Presiden George W. Bush, Perdana Menteri Israel Ehud Barak kandha, "Gunung Bait Suci minangka buaian sejarah Yahudi lan ora ana cara aku bakal mlebu dokumen sing nransfer kedaulatan ing Gunung Bait Suci. marang wong Palestina. Kanggo Israel, iku bakal ngiyanati ing Mahasuci."[4] Tembung-tembung perpisahan Arafat marang Presiden Clinton ing pungkasan negosiasi padha karo konklusif: "Kanggo ngomong yen aku kudu ngakoni yen ana candhi ing ngisor masjid? Aku ora bakal nglakoni.”[5] Ing taun 2000, Présidhèn Mesir Hosni Mubarak ngelingi, "Apa wae kompromi babagan Yerusalem bakal nyebabake wilayah kasebut njeblug kanthi cara sing ora bisa dikendhaleni, lan terorisme bakal munggah maneh."[6] Pimpinan sekuler iki duwe kawruh babagan kekuwatan simbolis Esplanade Suci Yerusalem kanggo bangsane. Nanging dheweke ora duwe informasi sing dibutuhake kanggo ngerti implikasi usulan-usulan kasebut, lan sing paling penting, dheweke ora duwe wewenang kanggo napsirake pranatan agama kanggo perdamaian. Cendekiawan agama, pimpinan agama, lan wong-wong sing percaya sing prasaja mesthi ngerti manawa kudu ngandelake panguwasa agama kanggo dhukungan sajrone diskusi kasebut. Yen sadurunge negosiasi, pambiji konflik wis nemtokake individu kasebut lan njlentrehake wilayah sing wis mateng kanggo negosiasi lan uga perkara sing kudu dihindari, para negosiator bisa uga nambah ruang keputusan kanggo maneuver.
Profesor Ruth Lapidoth nawakake proposal imajinatif sajrone negosiasi Camp David: "Solusi dheweke kanggo perselisihan Temple Mount yaiku mbagi kedaulatan situs kasebut dadi komponen fungsional kayata fisik lan spiritual. Mangkono siji pihak bisa entuk kadhaulatan fisik ing Gunung, kalebu hak kayata kontrol akses utawa policing, nalika liyane gained kadhaulatan spiritual, nglibatno hak kanggo nemtokake pandonga lan ritual. Luwih apik, amarga spiritual luwih akeh ditandingi, Prof. Lapidoth ngusulake supaya para pihak sing sengketa setuju karo rumus sing nyatakake kedaulatan spiritual ing Gunung Bait Suci marang Gusti Allah.[7] Pangarep-arep yaiku kanthi ngemot agama lan kedaulatan ing konstruksi kasebut, para negosiator bisa nemokake akomodasi babagan masalah nyata sing ana gandhengane karo tanggung jawab, wewenang, lan hak. Minangka Hassner nyaranake, Nanging, kedaulatan Gusti Allah duwe implikasi nyata banget ing papan suci.[8], contone, kang kelompok njaluk ndedonga ngendi lan nalika. Akibate, proposal ora cukup.
Wedi lan Sinisme Agama Kontribusi kanggo Impasse
Sebagéan gedhé negosiator lan mediator ora nglibataké komponen tanah suci saka konflik kasebut. Dheweke koyone njupuk piwulang saka Hobbes, percaya yen pimpinan politik kudu nyukupi kekuwatan sing diwenehake wong-wong percaya marang Gusti Allah, lan digunakake kanggo ningkatake stabilitas. Pimpinan Barat sekuler uga katon diwatesi dening modernitas Huntington, wedi karo irasionalitas agama. Padha cenderung kanggo ndeleng agama ing salah siji saka rong cara simplistic. Agama iku salah siji pribadi, lan mulane kudu tetep kapisah saka diskusi politik, utawa dadi entrenched ing urip saben dina sing tumindak minangka passion ora klebu nalar sing bakal rampung derail rembugan.[9] Pancen, ing pirang-pirang konferensi,[10] Israel lan Palestina muter menyang pemanggih iki, suggest sing jeneng komponen saka konflik minangka agama basis bakal njamin intractability lan nggawe résolusi ora bisa.
Nanging, upaya kanggo negosiasi perjanjian perdamaian sing komprehensif, tanpa input saka penganut agama lan pimpinane, gagal. Perdamaian tetep angel dipahami, wilayah kasebut tetep molah malih, lan para penyembah agama ekstremis terus ngancam lan nindakake tumindak kasar ing upaya kanggo ngamanake kontrol SEJ kanggo klompoke.
Kapercayan ing sinisme Hobbes lan modernitas Huntington katon buta para pemimpin sekuler amarga kudu melu wong sing taat, nganggep kapercayan, lan nutul kekuwatan politik pimpinan agamane. Nanging malah Hobbes mesthine bakal ndhukung para pamimpin agama kanggo nggoleki resolusi kanggo masalah nyata SEJ. Dheweke mesthi ngerti yen tanpa bantuan para ulama, wong-wong sing percaya ora bakal tunduk marang resolusi sing ana gandhengane karo masalah tanah suci. Tanpa input lan pitulungan saka ulama, wong sing taat bakal prihatin banget karo "wedi marang sing ora katon" lan pengaruhe ing kalanggengan ing akhirat.[11]
Amarga agama bisa uga dadi kekuwatan sing kuat ing Timur Tengah ing mangsa ngarep, para pemimpin sekuler kudu mikir babagan cara melu para pamimpin agama lan wong-wong sing percaya kanggo ngupayakake resolusi masalah sing ana gandhengane karo Yerusalem minangka bagean saka upaya kanggo ngrampungake, pungkasan. - persetujuan konflik.
Isih, durung ana penilaian konflik sing ditindakake dening tim mediasi profesional kanggo mbedakake masalah SEJ sing nyata lan ora nyata sing kudu dirembug, lan melu para pemimpin agama sing mbutuhake mbantu mbangun solusi lan nggawe konteks kanggo nggawe solusi kasebut bisa ditampa. marang penganut iman. Analisis konflik intensif babagan masalah, dinamika, pemangku kepentingan, konflik iman, lan pilihan saiki babagan Esplanade Suci Yerusalem dibutuhake kanggo nindakake.
Mediator kabijakan umum rutin nganakake evaluasi konflik kanggo menehi analisis jero babagan perselisihan sing rumit. Analisis kasebut minangka persiapan kanggo negosiasi intensif lan ndhukung proses negosiasi kanthi ngenali pratelan sing sah saka saben partai sing bebas saka pihak liyane, lan njlentrehake klaim kasebut tanpa pertimbangan. Wawancara sing jero karo para pemangku kepentingan utama nggawa perspektif sing beda-beda menyang permukaan, sing banjur disintesis dadi laporan sing mbantu ngrampungake kahanan sakabèhé ing syarat-syarat sing bisa dingerteni lan bisa dipercaya kanggo kabeh pihak ing pasulayan.
Assessment SEJ bakal ngenali pihak sing nduweni klaim marang SEJ, njlèntrèhaké narasi sing ana hubungane karo SEJ, lan masalah utama. Wawancara karo pimpinan politik lan agama, ulama, akademisi, lan penganut agama Yahudi, Muslim, lan Kristen, bakal ngasilake pemahaman sing beda-beda babagan masalah lan dinamika sing ana gandhengane karo SEJ. Assessment bakal ngevaluasi masalah ing konteks beda iman, nanging ora konflik teologis sing amba.
SEJ nyedhiyakake fokus nyata kanggo nggawa beda iman ing permukaan liwat masalah kayata kontrol, kedaulatan, keamanan, akses, pandonga, tambahan, lan pangopènan, struktur, lan aktivitas arkeologi. Tambah pangerten babagan masalah kasebut bisa njlentrehake masalah nyata sing dadi perselisihan lan, bisa uga, kesempatan kanggo resolusi.
Gagal terus kanggo mangerteni komponen agama saka konflik lan pengaruhe ing konflik Israel-Palestina sakabèhé mung bakal nyebabake kegagalan terus-terusan kanggo nggayuh katentreman, minangka bukti saka ambruk proses perdamaian Kerry, lan gampang diprediksi, nyebabake kekerasan lan signifikan. destabilisasi sing banjur.
Nindakake Assessment Konflik Mediator
SEJ Conflict Assessment Group (SEJ CAG) bakal kalebu tim mediasi lan dewan penasehat. Tim mediasi bakal dumadi saka mediator sing berpengalaman kanthi latar belakang agama, politik, lan budaya sing beda-beda, sing bakal dadi pewawancara lan mbantu sawetara kegiatan kalebu ngenali wong sing diwawancarai, nyemak protokol wawancara, ngrembug temuan awal, lan nulis lan nyemak draf laporan penilaian. Dewan penasehat kasebut bakal kalebu ahli substantif babagan agama, ilmu politik, konflik Timur Tengah, Yerusalem, lan SEJ. Dheweke bakal nulungi kabeh kegiatan kalebu menehi saran tim mediasi kanggo nganalisa asil wawancara.
Nglumpukake Panliten Latar
Assessment bakal diwiwiti kanthi riset sing jero kanggo ngenali lan ngilangi akeh perspektif potensial sing diputer ing SEJ. Panliten bakal ngasilake informasi latar mburi kanggo tim lan titik wiwitan kanggo nemokake wong sing bisa mbantu ngenali wong sing diwawancarai.
Ngenali Wawancara
Tim mediasi bakal ketemu karo individu, sing diidentifikasi dening SEJ CAG saka riset, sing bakal dijaluk kanggo ngenali dhaptar awal sing diwawancarai. Iki bisa uga kalebu pimpinan resmi lan ora resmi ing agama Islam, Kristen lan Yahudi, akademisi, sarjana, ahli, politisi, diplomat, wong awam, anggota umum lan media. Saben sing diwawancarai bakal dijaluk menehi rekomendasi individu tambahan. Kira-kira 200 nganti 250 wawancara bakal ditindakake.
Nyiapake Protokol Wawancara
Adhedhasar riset latar mburi, pengalaman penilaian kepungkur, lan saran saka tim penasehat, SEJ CAG bakal nyiapake protokol wawancara. Protokol kasebut bakal dadi titik wiwitan lan pitakonan bakal ditapis sajrone wawancara supaya bisa luwih efektif ngakses pangerten sing paling jero babagan masalah lan dinamika SEJ. Pitakonan kasebut bakal fokus ing saben narasi sing diwawancarai, kalebu makna SEJ, masalah kunci lan komponen klaim kelompok, gagasan babagan ngrampungake klaim sing bertentangan saka SEJ, lan sensitivitas babagan klaim wong liya.
Nindakake wawancara
Anggota tim mediasi bakal nganakake wawancara langsung karo individu ing saindenging jagad, amarga klompok sing diwawancarai diidentifikasi ing lokasi tartamtu. Dheweke bakal nggunakake konferensi video nalika wawancara adhep-adhepan ora bisa ditindakake.
Anggota tim Mediasi bakal nggunakake protokol wawancara sing wis disiapake minangka pandhuan lan nyengkuyung wong sing diwawancarai supaya menehi crita lan pangerten. Pitakonan bakal dadi pituduh kanggo mesthekake yen sing diwawancarai entuk pangerten babagan apa sing kudu ditakoni. Kajaba iku, kanthi nyengkuyung wong nyritakake critane, tim mediasi bakal sinau akeh babagan perkara sing ora bakal dingerteni. Pitakonan bakal dadi luwih canggih sajrone proses wawancara. Anggota tim Mediasi bakal nindakake wawancara kanthi percaya diri sing positif, tegese nampa kanthi lengkap kabeh sing diomongake lan tanpa pertimbangan. Informasi sing disedhiyakake bakal ditaksir relatif marang informasi sing disedhiyakake ing antarane wong sing diwawancarai minangka upaya kanggo ngenali tema umum uga perspektif lan gagasan sing unik.
Nggunakake informasi sing diklumpukake sajrone wawancara, SEJ CAG bakal nganalisa saben masalah nyata ing konteks kapisah saka saben agama lan perspektif, uga kepiye perspektif kasebut kena pengaruh saka eksistensi lan kapercayan wong liya.
Sajrone periode wawancara, SEJ CAG bakal kontak reguler lan kerep kanggo mriksa pitakonan, masalah, lan inconsistencies sing dirasakake. Anggota bakal mriksa temuan, amarga tim mediasi nggawa menyang permukaan lan nganalisa masalah iman sing saiki tetep didhelikake ing mburi posisi politik, lan sing nggawe masalah SEJ minangka konflik sing ora bisa ditindakake.
Penyusunan Laporan Penilaian
Nulis Laporan
Tantangan nulis laporan penilaian yaiku nyintesis informasi sing akeh dadi framing konflik sing bisa dingerteni lan resonan. Iki mbutuhake pangerten sing disinaoni lan ditapis babagan konflik, dinamika kekuwatan, teori lan praktik negosiasi, uga keterbukaan lan rasa penasaran sing ngidini mediator sinau babagan pandangan jagad alternatif lan ngelingi macem-macem perspektif kanthi bebarengan.
Nalika tim mediasi nindakake wawancara, tema bakal muncul sajrone diskusi SEJ CAG. Iki bakal dites nalika wawancara mengko, lan minangka asil, ditapis. Dewan penasehat uga bakal mriksa draf tema karo cathetan wawancara uga, kanggo mesthekake yen kabeh tema wis ditangani kanthi tliti lan akurat.
Outlining saka Laporan
Laporan kasebut bakal kalebu unsur kayata: pambuka; ringkesan konflik; diskusi babagan dinamika overriding; dhaptar lan katrangan saka pihak sing kasengsem utama; gambaran saka saben partai adhedhasar iman SEJ narasi, dinamika, makna, lan janji; rasa wedi, pangarep-arep, lan kemungkinan sing dirasakake saben partai babagan masa depan SEJ; ringkesan kabeh masalah; lan observasi lan rekomendasi adhedhasar temuan saka pambiji. Tujuane yaiku kanggo nyiapake narasi iman sing gegayutan karo masalah SEJ sing nyata kanggo saben agama sing resonate karo penganut, lan nyedhiyakake para pembuat kebijakan kanthi pemahaman kritis babagan kapercayan, pangarepan, lan tumpang tindih antarane kelompok iman.
Review Dewan Penasehat
Dewan penasehat bakal mriksa pirang-pirang draf laporan kasebut. Anggota tartamtu bakal dijaluk menehi review lan komentar sing jero babagan bagean laporan sing ana hubungane langsung karo spesialisasine. Sawise entuk komentar kasebut, panulis laporan penilaian utama bakal ngetutake, yen dibutuhake, kanggo mesthekake pangerten sing jelas babagan revisi sing diusulake lan mbenakake draf laporan adhedhasar komentar kasebut.
Tinjauan Wawancara
Sawise komentar saka dewan penasihat wis digabungake menyang draf laporan, bagean sing relevan saka draf laporan bakal dikirim menyang saben sing diwawancarai kanggo ditinjau. Komentar, koreksi, lan klarifikasi bakal dikirim maneh menyang tim mediasi. Anggota tim banjur bakal mbenakake saben bagean lan tindakake karo wong sing diwawancarai kanthi telpon utawa konferensi video, yen perlu.
Laporan Assessment Konflik Akhir
Sawise ditinjau pungkasan dening dewan penasehat lan tim mediasi, laporan penilaian konflik bakal rampung.
kesimpulan
Yen modernitas durung ngilangi agama, yen manungsa terus duwe "wedi marang sing ora katon", yen pimpinan agama duwe motivasi politik, lan yen politisi ngeksploitasi agama kanggo tujuan politik, mesthine ana pambiji konflik ing Esplanade Suci Yerusalem dibutuhake. Iki minangka langkah sing perlu kanggo negosiasi perdamaian sing sukses, amarga bakal nggodha masalah lan kepentingan politik sing nyata ing antarane kapercayan lan praktik agama. Pungkasane, bisa nyebabake ide lan solusi sing durung dibayangake sadurunge konflik kasebut.
Cathetan Suku
[1] Grabar, Oleg and Benjamin Z. Kedar. Langit lan Bumi Temu: Esplanade Suci Yerusalem, (Yad Ben-Zvi Press, Universitas Texas Press, 2009), 2.
[2] Ron Hasner, Perang ing Sacred Grounds, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] Ross, Denis. Sing Ilang Damai. (New York: Farrar, Straus and Giroux, 2004).
[4] Menahem Klein, Masalah Yerusalem: Perjuangan kanggo Status Permanen, (Gainesville: Universitas Florida Press, 2003), 80.
[5] Curtius, Mary. "Situs Suci Paramount Antarane Rintangan kanggo Perdamaian Timur Tengah; Agama: Akeh perselisihan Israel-Palestina teka menyang kompleks 36 hektar ing Yerusalem," (Los Angeles Times, 5 September 2000), A1.
[6] Lahoud, Lamia. "Mubarak: Yerusalem kompromi tegese kekerasan," (Jerusalem Post, 13 Agustus 2000), 2.
[7] "Obrolan karo Sajarah: Ron E. Hassner," (California: Institut Studi Internasional, Universitas California Berkeley Events, 15. Februari 2011), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] Hassner, Perang ing Sacred Grounds, 86 – 87.
[9] Ibid, XX.
[10]"Agama lan Konflik Israel-Palestina," (Woodrow Wilson International Center for Scholars, 28 September 2013),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. Tufts.
[11] Negretto, Gabriel L. Leviathan Hobbes. Kekuwatane Gusti Allah sing Ora Bisa Dilawan, Analisis lan diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] Sher, Gilad. Just Beyond Reach: Negosiasi Perdamaian Israel-Palestina: 1999-2001, (Tel Aviv: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] Hassner, Perang ing Sacred Grounds.
Makalah iki diwènèhaké ing International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding sing dianakaké ing New York City, AS, tanggal 1 Oktober 2014.
Title: "Perlu kanggo Assessment Konflik Babagan Esplanade Suci Yerusalem"
Presenter: Susan L. Podziba, Mediator Kebijakan, Pendhiri lan Kepala Sekolah Mediasi Kebijakan Podziba, Brookline, Massachusetts.
moderator: Elayne E. Greenberg, Ph.D., Profesor Praktek Hukum, Asisten Dekan Program Penyelesaian Sengketa, lan Direktur, Pusat Penyelesaian Sengketa Hugh L. Carey, Sekolah Hukum Universitas St.
