Identitas Etnis lan Agama sing Nggawe Kontestasi Sumber Daya Berbasis Tanah: Konflik Petani lan Pastoralis Tiv ing Nigeria Tengah
Abstract
Tiv ing Nigeria tengah umume minangka petani petani kanthi pemukiman sing disebar kanggo njamin akses menyang tanah pertanian. Fulani saka Nigeria sisih lor sing luwih gersang minangka pastoral nomad sing pindhah karo musim udan lan garing taunan kanggo nggoleki pangonan kanggo ternak. Nigeria Tengah narik kawigaten para nomad amarga kasedhiya banyu lan godhong-godhongan enom ing pinggir Kali Benue lan Niger; lan ora ana fly tse-tse ing wilayah Tengah. Sajrone pirang-pirang taun, kelompok kasebut urip kanthi tentrem, nganti ing wiwitan taun 2000-an nalika konflik bersenjata kekerasan njeblug ing antarane wong-wong mau liwat akses menyang lahan pertanian lan wilayah pangonan. Saka bukti dokumenter lan diskusi lan pengamatan kelompok fokus, konflik kasebut utamane amarga ledakan populasi, ekonomi nyusut, owah-owahan iklim, non-modernisasi praktik pertanian lan munculé Islamisasi. Modernisasi pertanian lan restrukturisasi pemerintahan nduweni janji kanggo ningkatake hubungan antar etnis lan antar agama.
Pambuka
Postulasi modernisasi ing endi-endi ing taun 1950-an manawa negara-negara kanthi alami bakal sekuler nalika dadi modern wis ditliti maneh amarga pengalaman akeh negara berkembang sing nggawe kemajuan materi, utamane wiwit pungkasan taun 20.th abad. Modernisasi wis nggawe asumsi babagan panyebaran pendhidhikan lan industrialisasi, sing bakal nyurung urbanisasi kanthi perbaikan sing gegandhengan karo kondisi material saka massa (Eisendaht, 1966; Haynes, 1995). Kanthi transformasi masif saka mata pencaharian material saka akeh warga, nilai kapercayan agama lan kesadaran separatis etnis minangka platform mobilisasi ing kontes kanggo akses menyang recourses bakal ilang. Cukup kanggo dicathet yen etnis lan afiliasi agama wis muncul minangka platform identitas sing kuat kanggo saingan karo kelompok liyane kanggo ngakses sumber daya sosial, utamane sing dikontrol dening Negara (Nnoli, 1978). Amarga umume negara berkembang duwe pluralitas sosial sing kompleks, lan identitas etnis lan agama digedhekake dening kolonialisme, kontestasi ing bidang politik didorong banget dening kabutuhan sosial lan ekonomi saka macem-macem kelompok. Umume negara berkembang iki, utamane ing Afrika, ana ing tingkat modernisasi sing paling dhasar ing taun 1950-an nganti 1960-an. Nanging, sawise sawetara dekade modernisasi, kesadaran etnis lan agama luwih dikuatake lan, ing 21st abad, ing munggah.
Centrality identitas etnis lan agama ing politik lan wacana nasional ing Nigeria tetep conspicuous ing saben tataran ing sajarah negara. Sukses cedhak proses demokratisasi ing awal 1990-an sawise pemilihan presiden 1993 nggambarake wektu nalika referensi agama lan identitas etnis ing wacana politik nasional isih kurang. Wayahe penyatuan pluralitas Nigeria nguap kanthi pembatalan pemilihan presiden 12 Juni 1993 ing ngendi Ketua MKO Abiola, wong Yoruba saka Nigeria Kulon Kidul menang. Pembatalan kasebut nyebabake negara kasebut dadi anarki sing banjur njupuk lintasan agama-etnis (Osaghae, 1998).
Sanadyan identitas agama lan etnis wis nampa tanggung jawab utama kanggo konflik politik, hubungan antar-kelompok luwih umum dipandu dening faktor agama-etnis. Wiwit demokrasi bali ing 1999, hubungan antar-kelompok ing Nigeria wis akeh dipengaruhi dening identitas etnis lan agama. Ing konteks iki, mulane, bisa dadi kontestasi kanggo sumber daya adhedhasar tanah antarane petani Tiv lan pastoralists Fulani. Sacara historis, loro kelompok kasebut nduweni hubungan kanthi tentrem karo pertempuran ing kene nanging ing tingkat sing kurang, lan kanthi nggunakake cara tradisional kanggo resolusi konflik, perdamaian asring diraih. Munculake permusuhan sing nyebar ing antarane rong kelompok kasebut wiwit ing taun 1990-an, ing Negara Taraba, ing wilayah angonan ing ngendi aktivitas tani dening para petani Tiv wiwit mbatesi papan pangonan. Nigeria tengah sisih lor bakal dadi teater kontes bersenjata ing pertengahan taun 2000-an, nalika serangan dening angon Fulani marang petani Tiv lan omah-omah lan tandurane dadi ciri sing tetep hubungan antar-kelompok ing zona kasebut lan ing wilayah liyane ing negara kasebut. Bentrokan bersenjata iki saya tambah parah sajrone telung taun kepungkur (2011-2014).
Makalah iki ngupaya kanggo menehi cahya marang hubungan antarane petani Tiv lan pastoralists Fulani sing dibentuk dening identitas etnis lan agama, lan nyoba kanggo ngurangi dinamika konflik liwat kompetisi kanggo akses menyang wilayah angonan lan sumber banyu.
Nemtokake Kontur Konflik: Karakterisasi Identitas
Nigeria Tengah dumadi saka enem negara, yaiku: Kogi, Benue, Plateau, Nasarawa, Niger lan Kwara. Wilayah iki diarani 'sabuk tengah' (Anyadike, 1987) utawa sing diakoni sacara konstitusional, 'zona geo-politik utara-tengah'. Wilayah kasebut dumadi saka heterogenitas lan macem-macem wong lan budaya. Nigeria Tengah minangka papan kanggo pluralitas etnis minoritas sing dianggep pribumi, dene kelompok liyane kayata Fulani, Hausa lan Kanuri dianggep minangka pemukim migran. Kelompok minoritas sing misuwur ing wilayah kasebut kalebu Tiv, Idoma, Eggon, Nupe, Birom, Jukun, Chamba, Pyem, Goemai, Kofyar, Igala, Gwari, Bassa lan liya-liyane. ing negara.
Nigeria Tengah uga ditondoi dening keragaman agama: Kristen, Islam lan agama tradisional Afrika. Proporsi numerik bisa uga ora ditemtokake, nanging agama Kristen katon luwih dominan, banjur ana akeh Muslim ing antarane para migran Fulani lan Hausa. Nigeria Tengah nampilake keragaman iki sing minangka cermin saka pluralitas kompleks Nigeria. Wilayah iki uga nyakup bagéan saka negara Kaduna lan Bauchi, sing dikenal minangka Kaduna Kidul lan Bauchi (James, 2000).
Nigeria Tengah nggambarake transisi saka sabana Nigeria Lor menyang wilayah alas Nigeria Kidul. Mulane ngemot unsur geografis saka loro zona iklim. Wilayah kasebut cocog banget kanggo urip sing ora aktif lan, mula, pertanian minangka pendhudhukan sing dominan. Tanduran oyod kayata kentang, ubi lan singkong umume dibudidayakake ing wilayah kasebut. Sereal kaya beras, jagung guinea, millet, jagung, benniseed lan kedele uga akeh dibudidaya lan dadi komoditas utama kanggo penghasilan awis. Budidaya palawija kasebut mbutuhake dhataran sing amba kanggo njamin budidaya sing tetep lan ngasilake dhuwur. Praktek pertanian sedentary didhukung dening udan pitung sasi (April-Oktober) lan limang sasi mangsa garing (November-Maret) cocok kanggo panen macem-macem sereal lan umbi. Wilayah kasebut disedhiyakake banyu alami liwat aliran kali sing nyabrang wilayah kasebut lan kosong menyang Kali Benue lan Niger, loro kali paling gedhe ing Nigeria. Anak kali utama ing wilayah kasebut kalebu kali Galma, Kaduna, Gurara lan Katsina-Ala, (James, 2000). Sumber banyu lan kasedhiyan banyu iki penting banget kanggo panggunaan tetanèn, uga keuntungan domestik lan pastoral.
The Tiv lan Pastoralist Fulani ing Nigeria Tengah
Penting kanggo netepake konteks kontak lan interaksi antarkelompok antarane Tiv, klompok sedentary, lan Fulani, klompok pastoralis nomad ing Nigeria tengah (Wegh, & Moti, 2001). Tiv minangka klompok ètnis paling gedhé ing Nigeria Tengah, cacahé saklawasé limang yuta, kanthi konsentrasi ing Negara Bagian Benue, nanging ditemokake ing Nasarawa, Taraba lan Negara Plateau (NPC, 2006). Tiv dipercaya wis migrasi saka Kongo lan Afrika Tengah, lan wis manggon ing Nigeria tengah ing sajarah awal (Rubingh, 1969; Bohannans 1953; East, 1965; Moti lan Wegh, 2001). Populasi Tiv saiki pinunjul, mundhak saka 800,000 ing 1953. Dampak saka wutah populasi iki ing praktik tetanèn beda-beda nanging kritis kanggo hubungan antar-kelompok.
Tiv minangka petani umume petani sing manggon ing tanah kasebut lan golek rezeki liwat budidaya kanggo panganan lan penghasilan. Praktek pertanian petani minangka pendhudhukan umum ing Tiv nganti udan sing ora nyukupi, kesuburan lemah lan ekspansi populasi nyebabake asil panen sing kurang, meksa petani Tiv nindakake aktivitas non-pertanian kayata dagang cilik. Nalika populasi Tiv relatif cilik dibandhingake karo tanah sing kasedhiya kanggo budidaya ing taun 1950-an lan 1960-an, budidaya pindah lan rotasi potong minangka praktik pertanian sing umum. Kanthi ekspansi populasi Tiv sing terus-terusan, ditambah karo pemukiman adat sing kasebar kanggo ngakses lan ngontrol panggunaan lahan, papan sing bisa ditanduri nyusut kanthi cepet. Nanging, akeh wong Tiv sing tetep dadi petani petani, lan tetep ngolah kebon sing kasedhiya kanggo panganan lan penghasilan kanggo macem-macem tanduran.
The Fulani, sing mayoritas Muslim, minangka nomad, kelompok pastoralis sing dening pendhudhukan tradisional angon sapi. Panelusuran kanggo kahanan kondusif kanggo mundhakaken komplotan sing tetep ing pamindhahan saka sak panggonan liyane, lan khusus kanggo wilayah karo pangonan lan kasedhiyan banyu lan ora infestation fly tsetse (Iro, 1991). Fulani dikenal kanthi sawetara jeneng kalebu Fulbe, Peut, Fula lan Felaata (Iro, 1991, de st. Croix, 1945). Fulani diarani asale saka Semenanjung Arab lan migrasi menyang Afrika Kulon. Miturut Iro (1991), Fulani nggunakake mobilitas minangka strategi produksi kanggo ngakses banyu lan padang rumput lan, bisa uga, pasar. Gerakan iki nggawa para pastoralis menyang 20 negara ing sub-Sahara Afrika, nggawe Fulani minangka klompok etno-budaya sing paling nyebar (ing bawana), lan katon mung kena pengaruh modernitas babagan kegiatan ekonomi para pastoralis. Fulani pastorist ing Nigeria pindhah mangidul menyang lembah Benue karo sapi sing golek pangonan lan banyu wiwit wiwitan mangsa garing (November nganti April). Lembah Benue nduweni rong faktor atraktif utama - banyu saka kali Benue lan anak kali, kayata Kali Katsina-Ala, lan lingkungan sing bebas tsetse. Gerakan bali diwiwiti kanthi wiwitan udan ing April lan terus nganti Juni. Sawise lembah kebak udan deres lan gerakane diganggu dening wilayah lendhut sing ngancam kaslametane kewan-kewan lan nyusut dalan amarga aktivitas tani, ninggalake lembah dadi ora bisa dihindari.
Kontestasi Kontemporer kanggo Sumber Daya Tanah
Kontes kanggo akses lan pemanfaatan sumber daya adhedhasar tanah - utamane banyu lan padang rumput - antarane petani Tiv lan pastoralis Fulani dumadi ing konteks sistem produksi ekonomi petani lan nomad sing diadopsi dening loro kelompok kasebut.
Tiv minangka wong sing ora aktif sing mata pencaharian adhedhasar praktik pertanian sing dadi tanah utama. Ekspansi populasi ndadekake tekanan aksesibilitas tanah sing kasedhiya sanajan ing antarane para petani. Kesuburan lemah, erosi, owah-owahan iklim, lan modernitas sing mudhun nyebabake praktik pertanian tradisional sing moderat kanthi cara sing nantang mata pencaharian para petani (Tyubee, 2006).
Pastoralists Fulani minangka saham nomad sing sistem produksie ngubengi peternakan sapi. Dheweke nggunakake mobilitas minangka strategi produksi uga konsumsi (Iro, 1991). Sapérangan faktor wis komplotan kanggo nantang mata pencaharian ekonomi Fulani, kalebu tabrakan modernisme karo tradisionalisme. Fulani wis nolak modernitas lan mulane sistem produksi lan konsumsi tetep ora owah nalika ngadhepi pertumbuhan populasi lan modernisasi. Faktor lingkungan minangka sakumpulan masalah utama sing mengaruhi ekonomi Fulani, kalebu pola curah udan, distribusi lan musiman, lan sepira pengaruhe babagan pemanfaatan tanah. Gegandhengan karo iki yaiku pola vegetasi, dibagi dadi wilayah semi-gersang lan alas. Pola vegetasi iki nemtokake kasedhiyan padang rumput, ora bisa diakses, lan predasi serangga (Iro, 1991; Water-Bayer lan Taylor-Powell, 1985). Pola vegetasi mula nerangake migrasi pastoral. Ngilangi rute lan cadangan penggembalaan amarga kegiatan tani, saengga dadi nada konflik kontemporer antarane Fulanis penggembala nomad lan petani Tiv tuan rumah.
Nganti 2001, nalika konflik skala lengkap antarane petani Tiv lan pastoralis Fulani njeblug tanggal 8 September, lan suwene sawetara dina ing Taraba, loro etnis kasebut urip bebarengan kanthi tentrem. Sadurungé, ing Oktober 17, 2000, angon wis bentrok karo petani Yoruba ing Kwara lan Fulani pastoralists uga bentrok karo petani saka kelompok etnis beda ing Juni 25, 2001 ing Nasarawa State (Olabode lan Ajibade, 2014). Perlu dicathet yen sasi Juni, September lan Oktober iki ana ing mangsa udan, nalika tanduran ditandur lan dipupuk kanggo dipanen wiwit akhir Oktober. Mangkono, angonan sapi bakal nesu marang para petani sing mata pencaharian bakal kaancam dening tumindak karusakan dening ternak. Nanging, apa wae respon saka petani kanggo nglindhungi tandurane, bakal nyebabake konflik sing nyebabake karusakan umume omah-omah.
Sadurunge serangan bersenjata sing luwih terkoordinasi lan terus-terusan sing diwiwiti ing awal 2000-an; konflik antarane kelompok iki liwat farm lands biasane bisu. Pastoralist Fulani bakal teka, lan kanthi resmi njaluk ijin kanggo camp lan graze, sing biasane diwenehake. Sembarang pelanggaran ing panenan petani bakal ditanggulangi kanthi damai nggunakake mekanisme resolusi konflik tradisional. Ing Nigeria tengah, ana kanthong gedhe saka pemukim Fulani lan kulawargane sing diidini manggon ing komunitas inang. Nanging, mekanisme resolusi konflik katon ambruk amarga pola pastoralis Fulani sing mentas teka wiwit taun 2000. Ing wektu iku, pastoralis Fulani wiwit teka tanpa kulawargane, amarga mung wong diwasa lanang sing duwe ternak, lan senjata canggih ing tangane, kalebu. bedhil AK-47. Konflik bersenjata antarane kelompok kasebut banjur wiwit njupuk dimensi dramatis, utamane wiwit taun 2011, kanthi kedadeyan ing Taraba, Plateau, Nasarawa lan Benue States.
Tanggal 30 Juni 2011, Dewan Perwakilan Nigeria mbukak debat babagan konflik bersenjata sing terus-terusan antarane petani Tiv lan mitra Fulani ing Nigeria tengah. Omah kasebut nyathet manawa luwih saka 40,000 wong, kalebu wanita lan bocah-bocah, dipindhah lan dikubengi ing limang kemah sementara sing ditunjuk ing Daudu, Ortese, lan Igyungu-Adze ing wilayah pamarentah lokal Guma ing Negara Bagian Benue. Sawetara kemah kasebut kalebu tilas sekolah dasar sing ditutup nalika konflik lan diowahi dadi kemah (HR, 2010: 33). Omah uga netepake manawa luwih saka 50 wong Tiv, wanita lan bocah-bocah wis tiwas, kalebu loro prajurit ing sekolah menengah Katolik, Udei ing Negara Bagian Benue. Ing Mei 2011, serangan liyane dening Fulani marang petani Tiv dumadi, ngakoni luwih saka 30 jiwa lan ngungsi luwih saka 5000 wong (Alimba, 2014: 192). Sadurungé, antarane 8-10 Februari 2011, petani Tiv ing pesisir Kali Benue, ing wilayah pamaréntahan lokal Gwer kulon, Benue, diserang dening gerombolan angon sing mateni 19 petani lan ngobong 33 desa. Para panyerang bersenjata bali maneh ing tanggal 4 Maret 2011 kanggo mateni 46 wong, kalebu wanita lan bocah-bocah, lan ngobrak-abrik kabeh distrik (Azahan, Terkula, Ogli lan Ahemba, 2014:16).
Keganasan serangan kasebut, lan kecanggihan senjata sing ditindakake, dibayangke ing mundhake korban lan tingkat karusakan. Antarane Desember 2010 lan Juni 2011, luwih saka 15 serangan kacathet, nyebabake korban luwih saka 100 jiwa lan luwih saka 300 omah-omah rusak, kabeh ana ing wilayah pamrentahan Gwer-West. Pamrentah nanggapi kanthi nyebarake prajurit lan polisi seluler menyang wilayah sing kena pengaruh, uga eksplorasi terus inisiatif perdamaian, kalebu nggawe panitia babagan krisis sing dipimpin dening Sultan Sokoto, lan panguwasa utama Tiv, TorTiv IV. Inisiatif iki isih ditindakake.
Permusuhan antarane kelompok kasebut mandheg ing 2012 amarga inisiatif perdamaian lan pengawasan militer sing terus-terusan, nanging bali kanthi intensitas lan ekspansi anyar ing jangkoan wilayah ing taun 2013 sing mengaruhi Gwer-west, Guma, Agatu, Makurdi Guma lan Logo wilayah pemerintah lokal Nasarawa State. Ing kesempatan sing kapisah, desa Rukubi lan Medagba ing Doma diserang dening Fulani sing bersenjata karo bedhil AK-47, nyebabake luwih saka 60 wong mati lan 80 omah kobong (Adeyeye, 2013). Maneh ing Juli 5, 2013, Fulani pastoralis bersenjata nyerang petani Tiv ing Nzorov ing Guma, mateni luwih saka 20 warga lan ngobong kabeh pemukiman. Pemukiman iki ana ing wilayah dewan lokal sing ditemokake ing pinggir kali Benue lan Katsina-Ala. Kontestasi kanggo padang rumput lan banyu dadi kuat lan bisa gampang dadi konfrontasi bersenjata.
Tabel 1. Insiden Kapilih saka Serangan Bersenjata antarane petani Tiv lan angon Fulani ing 2013 lan 2014 ing Nigeria tengah
| tanggal | Panggonan kedadean | Dikira Pati |
| 1/1/13 | Bentrokan Jukun/ Fulani ing Negara Bagian Taraba | 5 |
| 15/1/13 | petani / Fulani tawuran ing Nasarawa State | 10 |
| 20/1/13 | petani / Fulani tawuran ing Nasarawa State | 25 |
| 24/1/13 | Fulani / petani clash ing Plateau State | 9 |
| 1/2/13 | Bentrokan Fulani/Eggon ing Negara Bagian Nasarawa | 30 |
| 20/3/13 | Fulani/petani tawuran ing Tarok, Jos | 18 |
| 28/3/13 | Fulani / petani clash ing Riyom, Plateau State | 28 |
| 29/3/13 | Fulani / petani clash ing Bokkos, Plateau State | 18 |
| 30/3/13 | Fulani / petani bentrok / bentrok polisi | 6 |
| 3/4/13 | Fulani/petani bentrok ing Guma, Benue State | 3 |
| 10/4/13 | Fulani / petani clash ing Gwer-kulon, Benue State | 28 |
| 23/4/13 | Fulani / Egbe petani clash ing Kogi State | 5 |
| 4/5/13 | Fulani / petani clash ing Plateau State | 13 |
| 4/5/13 | Bentrokan Jukun/Fulani ing wukari, negara Taraba | 39 |
| 13/5/13 | Fulani / Petani Clash ing Agatu, negara Benue | 50 |
| 20/5/13 | Fulani/Petani Clash ing tapel wates Nasarawa-Benue | 23 |
| 5/7/13 | Serangan Fulani ing desa Tiv ing Nzorov, Guma | 20 |
| 9/11/13 | Invasi Fulani Agatu, Negara Bagian Benue | 36 |
| 7/11/13 | Fulani / Petani Clash ing Ikpele, okpopolo | 7 |
| 20/2/14 | Fulani/petani clash, Plateau negara | 13 |
| 20/2/14 | Fulani/petani clash, Plateau negara | 13 |
| 21/2/14 | Fulani/petani bentrok ing Wase, negara Plateau | 20 |
| 25/2/14 | Fulani / petani clash Riyom, negara Plateau | 30 |
| Juli 2014 | Fulani nyerang warga ing Barkin Ladi | 40 |
| Maret 2014 | Serangan Fulani ing Gbajimba, negara bagian Benue | 36 |
| 13/3/14 | Fulani nyerang | 22 |
| 13/3/14 | Fulani nyerang | 32 |
| 11/3/14 | Fulani nyerang | 25 |
Sumber: Chukuma & Atuche, 2014; Koran Sun, 2013
Serangan iki dadi luwih nggegirisi lan kuat wiwit tengah 2013, nalika dalan utama saka Makurdi menyang Naka, markas Pamaréntah Lokal Gwer West, diblokir dening wong-wong bersenjata Fulani sawise ngoyak luwih saka enem distrik ing sadawane dalan gedhe. Kanggo luwih saka setahun, dalan tetep ditutup amarga angon Fulani sing bersenjata terus nggegirisi. Saka 5-9 Nopember 2013, angon Fulani sing bersenjata akeh nyerang Ikpele, Okpopolo lan pemukiman liyane ing Agatu, mateni luwih saka 40 warga lan ngoyak kabeh desa. Para panyerang ngrusak omah-omah lan lahan pertanian sing ngungsi luwih saka 6000 jiwa (Duru, 2013).
Saka Januari nganti Mei 2014, pirang-pirang pemukiman ing Guma, Gwer West, Makurdi, Gwer East, Agatu lan Logo wilayah pamaréntahan lokal Benue kewalahan dening serangan nggegirisi dening para angon bersenjata Fulani. Pembunuhan kasebut nyerang Ekwo-Okpanchenyi ing Agatu tanggal 13 Mei 2014, nalika kanthi rapi 230 angon Fulani sing bersenjata mateni 47 wong lan ngrusak meh 200 omah ing serangan sadurunge subuh (Uja, 2014). Desa Imande Jem ing Guma ditekani tanggal 11 April, 4 wong tani padha mati. Serangan ing Owukpa, ing LGA Ogbadibo uga ing desa Ikpayongo, Agena, lan Mbatsada ing pendhapa dewan Mbalom ing LGA Timur Gwer ing Negara Benue dumadi ing Mei 2014 sing mateni luwih saka 20 warga (Isine lan Ugonna, 2014; Adoyi lan Ameh, 2014). ).
Puncak invasi Fulani lan serangan marang petani Benue disaksiake ing Uikpam, desa Tse-Akenyi Torkula, omah leluhure panguwasa Tiv ing Guma, lan ing ransacking pemukiman semi kutha Ayilamo ing wilayah pamaréntahan lokal Logo. Serangan ing desa Uikpam nyebabake luwih saka 30 wong mati nalika kabeh desa diobong. Penjajah Fulani wis mundur lan kemah sawise serangan ing cedhak Gbajimba, ing pesisir Kali Katsina-Ala lan siap nerusake serangan marang warga sing isih ana. Nalika gubernur Negara Benue ana ing misi nemokake kasunyatan, tumuju Gbajimba, markas Guma, dheweke mlayu menyang ambush saka Fulani bersenjata ing Maret 18, 2014, lan kasunyatan konflik pungkasanipun nyerang pamaréntah. kanthi cara sing ora bisa dilalekake. Serangan iki ngonfirmasi manawa para pastoral Fulani nomad padha bersenjata lan siap kanggo melu petani Tiv ing kontes kanggo sumber daya adhedhasar tanah.
Kompetisi kanggo akses menyang padang rumput lan sumber banyu ora mung ngrusak tanduran nanging uga ngrusak banyu sing ora bisa digunakake dening komunitas lokal. Ngganti hak akses sumber daya, lan ora nyukupi sumber daya angonan minangka asil saka nambah budidoyo, nyetel panggung kanggo konflik (Iro, 1994; Adisa, 2012: Ingawa, Ega lan Erhabor, 1999). Ngilangi wilayah angonan sing ditanduri nyebabake konflik kasebut. Nalika gerakan pastoralis Nomadi antara taun 1960 lan 2000 kurang masalah, kontak pastoralis karo petani wiwit taun 2000 saya tambah kasar lan, ing patang taun pungkasan, mateni lan ngrusak sacara ekstensif. Kontras sing cetha ana ing antarane rong fase kasebut. Contone, gerakan dening Fulani nomad ing fase sadurunge melu kabeh rumah tangga. Tekane kasebut diitung kanggo nindakake keterlibatan resmi karo komunitas tuan rumah lan ijin sing dijaluk sadurunge pemukiman. Nalika ing komunitas inang, sesambetan diatur dening mekanisme tradisional lan, ngendi disagreements muncul, padha amicably mantun. Angonan lan nggunakake sumber banyu ditindakake kanthi ngurmati nilai lan adat lokal. Pangonan ditindakake ing rute sing ditandhani lan lapangan sing diidini. Tatanan sing dirasakake iki katon diganggu dening papat faktor: owah-owahan dinamika populasi, perhatian pemerintah sing ora cukup kanggo masalah petani pastoralis, kabutuhan lingkungan lan proliferasi senjata cilik lan senjata ringan.
I) Owah-owahan Dinamika Populasi
Cacahé udakara 800,000 ing taun 1950-an, jumlah Tiv wis mundhak dadi luwih saka patang yuta ing Benue State. Sensus populasi 2006, sing dideleng ing taun 2012, ngira populasi Tiv ing negara bagian Benue meh 4 yuta. Fulani, sing manggon ing 21 negara ing Afrika, konsentrasi ing Nigeria sisih lor, utamane Kano, Sokoto, Katsina, Borno, Adamawa lan Jigawa. Wong-wong iki mayoritas mung ing Guinea, kira-kira 40% saka populasi negara (Anter, 2011). Ing Nigeria, udakara udakara 9% saka populasi negara kasebut, kanthi konsentrasi abot ing Kulon Lor lan Timur Lor. (Statistik demografi etnis angel amarga sensus populasi nasional ora njupuk asal usul etnis.) Mayoritas Fulani nomaden dienggoni lan, minangka populasi transhumance kanthi rong gerakan musiman ing Nigeria kanthi tingkat pertumbuhan populasi kira-kira 2.8% (Iro, 1994) , gerakan taunan iki wis impact hubungan konflik karo petani Tiv sedentary.
Amarga tuwuhing populasi, wilayah sing dimangsa dening Fulani wis direbut dening para petani, lan sisa-sisa sing dadi rute angonan ora ngidini gerakan sapi sing kesasar, sing meh tansah nyebabake karusakan saka tanduran lan lahan pertanian. Amarga ekspansi populasi, pola pemukiman Tiv sing kasebar sing dimaksudake kanggo njamin akses menyang tanah sing bisa diolah wis nyebabake rebutan lahan, lan uga nyuda papan angonan. Pertumbuhan populasi sing terus-terusan nyebabake akibat sing signifikan kanggo sistem produksi pastoral lan sedentary. Konsekuensi utama yaiku konflik bersenjata antarane kelompok kasebut babagan akses menyang padang rumput lan sumber banyu.
II) Kawigatosan Pemerintah Kurang Cekap tumrap Masalah Pastoralis
Iro negesake manawa macem-macem pamrentah ing Nigeria wis nglirwakake lan nglirwakake klompok etnis Fulani ing pamrentahan, lan nganggep masalah pastoral kanthi pretense resmi (1994) sanajan kontribusi gedhe kanggo ekonomi negara kasebut (Abbas, 2011). Contone, 80 persen warga Nigeria gumantung ing Fulani pastoral kanggo daging, susu, keju, rambut, madu, mentega, manure, menyan, getih kewan, produk unggas, lan kulit lan kulit (Iro, 1994:27). Nalika sapi Fulani nyedhiyakake carting, plowing lan angkut, ewu wong Nigeria uga entuk urip saka "adol, pemerah susu lan jagal utawa transportasi ternak," lan pamrentah entuk bathi saka perdagangan sapi. Senadyan iki, kawicaksanan kesejahteraan pemerintah babagan panyedhiya banyu, rumah sakit, sekolah lan padang rumput wis ditolak babagan pastoral Fulani. Upaya pamrentah kanggo nggawe bolongan klelep, ngontrol hama lan penyakit, nggawe wilayah pangonan lan ngaktifake maneh rute angonan (Iro 1994, Ingawa, Ega lan Erhabor 1999) diakoni, nanging katon kasep banget.
Upaya nasional sing nyata pisanan kanggo ngatasi tantangan pastoralis muncul ing taun 1965 kanthi ngliwati Undang-undang Cadangan Penggembalaan. Iki kanggo nglindhungi para pangon saka intimidasi lan nyabut akses menyang pangonan dening petani, peternak sapi lan penyusup (Uzondu, 2013). Nanging, potongan undang-undang iki ora dileksanakake lan rute saham banjur diblokir, lan ilang menyang lahan pertanian. Pamrentah maneh nliti lahan sing ditandhani kanggo angonan ing taun 1976. Ing taun 1980, 2.3 yuta hektar resmi diadegake minangka wilayah penggembalaan, sing mung 2 persen saka wilayah sing ditemtokake. Karsane pamarentah bakal luwih nggawe 28 yuta hektar, saka 300 wilayah sing ditliti, minangka cadangan penggembalaan. Saka iki mung 600,000 hektar, mung 45 wilayah, dikhususake. Swara kabeh 225,000 hektar sing kalebu wolung cadangan wis ditetepake kanthi lengkap dening pemerintah minangka wilayah cadangan kanggo angonan (Uzondu, 2013, Iro, 1994). Akeh wilayah sing dilindhungi undhang-undhang iki wis diceroboh dening para petani, amarga ora bisa ditindakake dening pemerintah kanggo ningkatake pembangunan kanggo panggunaan pastoralis. Mulane, kurang pembangunan sistematis akun sistem cadangan grazing dening pemerintah minangka faktor kunci ing konflik antarane Fulanis lan petani.
III) Proliferasi Senjata Cilik lan Senjata Ringan (SALW)
Ing taun 2011, kira-kira ana 640 yuta senjata cilik sing nyebar ing saindhenging donya; saka iki, 100 yuta ing Afrika, 30 yuta ing Afrika Sub-Sahara, lan wolung yuta ing Afrika Kulon. Sing paling nyenengake yaiku 59% kasebut ana ing tangan warga sipil (Oji and Okeke 2014; Nte, 2011). Musim semi Arab, utamane pemberontakan Libya sawise taun 2012, kayane nambahake quagmire proliferasi. Periode iki uga bertepatan karo globalisasi fundamentalisme Islam sing dibuktekake dening pemberontakan Boko Haram ing Nigeria ing sisih lor Nigeria lan kepinginan pemberontak Turareg Mali kanggo ngadegake negara Islam ing Mali. SALWs gampang didhelikake, dijaga, murah didol lan digunakake (UNP, 2008), nanging bisa nyebabake pati.
Ukuran penting kanggo konflik kontemporer antarane pastoralis Fulani lan petani ing Nigeria, lan utamane ing Nigeria tengah, yaiku nyatane yen Fulani sing melu konflik kasebut wis bersenjata kanthi lengkap nalika tekan kanggo nunggu krisis, utawa kanthi tujuan kanggo ngobong siji. . Nomad Fulani pastoralists ing 1960-1980s bakal teka ing Nigeria tengah karo kulawargané, sapi, machetes, bedhil digawe lokal kanggo mburu, lan tongkat kanggo nuntun komplotan lan pertahanan dhasar. Wiwit taun 2000, para pangon nomad wis teka kanthi bedhil AK-47 lan senjata ringan liyane sing ana ing tangane. Ing kahanan iki, kewan-kewane asring disengaja menyang peternakan, lan bakal nyerang petani sing nyoba ngusir. Reprisals iki bisa kedadeyan sawetara jam utawa dina sawise ketemu dhisikan lan ing jam aneh dina utawa wengi. Serangan wis kerep diatur nalika petani ana ing peternakan, utawa nalika warga ngawasi pemakaman utawa hak panguburan kanthi akeh, nanging nalika warga liyane turu (Odufowokan 2014). Saliyane bersenjata abot, ana indikasi yen para pastoralis nggunakake bahan kimia (senjata) sing mateni para petani lan warga ing Anyiin lan Ayilamo ing Pemda Logo Maret 2014: mayit ora ana tatu utawa kayu ditembak (Vande-Acka, 2014). .
Serangan kasebut uga nyorot masalah bias agama. Wong Fulani mayoritas Muslim. Serangan-serangan kasebut marang komunitas sing mayoritas Kristen ing Kaduna Kidul, Negara Plateau, Nasarawa, Taraba lan Benue nyebabake keprihatinan banget. Serangan marang warga Riyom ing Plateau State lan Agatu ing Benue State-wilayah sing akeh banget dipanggoni dening wong Kristen-ngunggahake pitakonan babagan orientasi agama para penyerang. Kajaba iku, angon bersenjata manggon karo sapi sawise serangan kasebut lan terus ngganggu warga nalika nyoba bali menyang omah leluhure sing saiki wis rusak. Perkembangan kasebut dibuktekake ing Guma lan Gwer West, ing Negara Bagian Benue lan kanthong wilayah ing Plateau lan Kaduna Kidul (John, 2014).
Preponderance senjata cilik lan gaman entheng diterangake dening governance lemah, ora aman lan mlarat (RP, 2008). Faktor liyane sing ana gandhengane karo kejahatan terorganisir, terorisme, pemberontakan, politik pemilihan, krisis agama lan konflik komunal lan militansi (Minggu, 2011; RP, 2008; Vines, 2005). Cara Fulanis nomad saiki bersenjata kanthi apik sajrone proses transhumance, keganasan nyerang petani, omah-omah lan tanduran, lan pemukiman sawise petani lan warga mlayu, nuduhake dimensi anyar hubungan antarkelompok ing kontes kanggo sumber daya adhedhasar tanah. Iki mbutuhake pamikiran anyar lan arah kabijakan umum.
IV) Watesan Lingkungan
Produksi pastoral digerakake dening lingkungan ing ngendi produksi. Dinamika lingkungan alam sing ora bisa dihindari nemtokake isi proses produksi transhumance pastoral. Contone, pastoralists nomad Fulani kerja, manggon lan ngasilake ing lingkungan sing ditantang dening deforestasi, encroachment ara-ara samun, nyuda pasokan banyu lan cuaca lan iklim sing meh ora bisa ditebak (Iro, 1994: John, 2014). Tantangan iki cocog karo pendekatan kekerasan lingkungan babagan konflik. Kahanan lingkungan liyane kalebu tuwuhing populasi, kekurangan banyu lan ilang alas. Singularly utawa ing kombinasi, kahanan iki njalari gerakan kelompok, lan kelompok migran utamané, asring micu konflik ètnis nalika padha maju menyang wilayah anyar; gerakan sing bisa ngganggu tatanan sing ana kayata deprivation sing disebabake (Homer-Dixon, 1999). Kelangkaan sumber daya padang rumput lan banyu ing Nigeria sisih lor nalika musim kemarau lan gerakan sing ana ing sisih kidul menyang Nigeria tengah tansah nguatake kekurangan ekologis lan nyebabake kompetisi antarane kelompok lan, mula konflik bersenjata kontemporer antarane petani lan Fulani (Blench, 2004). ; Atelhe and Al Chukwuma, 2014). Pengurangan tanah amarga pambangunan dalan, bendungan irigasi lan karya pribadi lan umum liyane, lan nggoleki herbage lan banyu sing kasedhiya kanggo panggunaan sapi kabeh nyepetake kemungkinan kompetisi lan konflik.
Metodologi
Makalah kasebut nggunakake pendekatan riset survey sing ndadekake panliten kualitatif. Nggunakake sumber primer lan sekunder, data digawe kanggo analisis deskriptif. Data primer dipunasilaken saking informan kapilih kanthi kawruh praktis lan jero babagan konflik bersenjata ing antarane rong kelompok kasebut. Diskusi kelompok fokus dianakake karo korban konflik ing wilayah fokus studi. Presentasi analitis ngetutake model tematik tema lan sub-tema sing dipilih kanggo nyorot panyebab sing ndasari lan tren sing bisa diidentifikasi ing keterlibatan karo Fulani nomad lan petani sedentary ing Negara Bagian Benue.
Negara Benue minangka Lokus Studi
Negara Benue iku salah siji saka enem negara ing Nigeria tengah lor, coterminous karo Sabuk Tengah. Negara-negara kasebut kalebu Kogi, Nasarawa, Niger, Plateau, Taraba, lan Benue. Negara liya sing dadi wilayah Sabuk Tengah yaiku Adamawa, Kaduna (kidul) lan Kwara. Ing Nigeria kontemporer, wilayah iki pas karo Sabuk Tengah nanging ora persis padha (Ayih, 2003; Atelhe & Al Chukwuma, 2014).
Negara bagian Benue duweni 23 wilayah pamaréntahan lokal sing padha karo kabupaten ing negara liya. Digawé ing taun 1976, Benue digandhengake karo aktivitas tetanèn, amarga proporsi luwih saka 4 yuta wong sing nyipta mata pencaharian saka budidaya petani. Tetanèn mekanis ing tingkat sing kurang banget. Negara kasebut nduweni fitur geografis sing unik banget; gadhah Kali Benue, kali paling gedhé kaloro ing Nigeria. Kanthi akeh anak kali sing cukup gedhe ing Kali Benue, negara kasebut nduweni akses banyu ing saindhenging taun. Kasedhiyan banyu saka kursus alami, dhataran sing jembar kanthi sawetara lemah sing dhuwur lan cuaca sing clement ditambah karo rong musim cuaca utama ing mangsa udan lan garing, ndadekake Benue cocog kanggo praktik pertanian, kalebu produksi ternak. Nalika unsur free fly tsetse wis factored menyang gambar, negara luwih saka sembarang pas uga menyang produksi sedentary. Tanduran sing akeh dibudidayakake ing negara kasebut kalebu ubi, jagung, jagung guinea, pari, kacang, kacang kedelai, kacang tanah, lan macem-macem tanduran wit lan sayuran.
Negara Benue nyathet anané pluralitas etnis lan keragaman budaya uga heterogenitas agama. Klompok ètnis sing dominan kalebu Tiv, sing mayoritas jelas nyebar ing 14 wilayah pamaréntahan lokal, lan kelompok liya yaiku Idoma lan Igede. Idoma manggoni pitu, lan Igede loro, wilayah pamaréntahan lokal. Enem saka wilayah pamaréntahan lokal dominan Tiv duwe wilayah pinggir kali gedhe. Iki kalebu Logo, Buruku, Katsina-Ala, Makurdi, Guma lan Gwer West. Ing wilayah basa Idoma, Agatu LGA nuduhake wilayah sing larang ing pinggir kali Benue.
Konflik: Alam, Panyebab lan Lintasan
Sejatine, konflik Fulani petani-nomaden muncul saka konteks interaksi. Pastoralis Fulani teka ing negara Benue kanthi jumlah gedhe kanthi ternak sakcepete sawise wiwitan musim kemarau (November-Maret). Padha manggon ing pinggir kali ing negara, angonan ing pinggir kali lan njupuk banyu saka kali lan kali utawa blumbang. Kewan-kewan bisa nyimpang menyang peternakan, utawa sengaja digiring menyang peternakan kanggo mangan tanduran sing tuwuh utawa sing wis dipanen lan durung dievaluasi. Wong Fulani biyen manggon ing wilayah kasebut kanthi komunitas tuan rumah kanthi tentrem, kanthi ora setuju sing ditengahi dening panguwasa lokal lan mapan kanthi tentrem. Wiwit pungkasan taun 1990-an, para rawuh Fulani anyar padha bersenjata kanthi lengkap kanggo ngadhepi petani penduduk ing peternakan utawa omah-omahé. Tani sayuran ing pinggir kali biasane sing pertama kena pengaruh sapi nalika teka ngombe banyu.
Wiwit awal taun 2000-an, Fulani nomad sing teka ing Benue wiwit nolak bali menyang sisih lor. Padha akeh bersenjata lan siap kanggo manggon, lan wiwitan udan ing April nyetel panggung kanggo engagement karo petani. Antarane April lan Juli, macem-macem crops germinate lan tuwuh, narik kawigaten sapi ing pamindhahan. Suket lan palawija sing tuwuh ing lemah sing diolah lan ditinggalake katon luwih menarik lan nutriti kanggo sapi tinimbang suket sing tuwuh ing njaba lahan kasebut. Umume tanduran ditandur bebarengan karo suket sing tuwuh ing wilayah sing ora ditanduri. Hooves sapi cramp lemah lan nggawe tilling karo hoes angel, lan padha ngrusak crops akeh, nyebabake resistance kanggo Fulanis lan, Kosok baline, serangan ing petani penduduk. Survei babagan wilayah sing ana konflik antarane petani Tiv lan Fulani, kayata Tse Torkula Village, Uikpam lan Gbajimba semi-urban area lan desa-desa, kabeh ing Guma LGA, nuduhake yen Fulani bersenjata karo kewan-kewane tetep mapan sawise ngusir Tiv framers. , lan terus nyerang lan ngrusak peternakan, sanajan ana detasemen personel militer sing dipasang ing wilayah kasebut. Kajaba iku, Fulani sing bersenjata akeh nangkep tim peneliti kanggo karya iki sawise tim kasebut ngrampungake diskusi kelompok fokus karo para petani sing wis bali menyang omah sing rusak lan nyoba mbangun maneh.
nimbulaké
Salah sawijining panyebab utama konflik yaiku nyabrang lahan pertanian dening sapi. Iki kalebu rong prakara: kram ing lemah, sing nggawe budidaya nggunakake cara tradisional ngolah (pacul) angel banget, lan ngrusak tanduran lan asil pertanian. Intensifikasi konflik ing mangsa panen nyegah petani saka budidaya utawa mbusak wilayah lan ngidini kanggo angonan tanpa watesan. Tetanduran kayata ubi, ubi kayu lan jagung umume dipangan dening sapi. Sawise Fulani wis meksa cara kanggo manggon lan manggoni papan, padha bisa kasil ngamanake angonan, utamané karo nggunakake senjata. Dheweke banjur bisa nyuda kegiatan tani lan njupuk alih tanah sing ditanduri. Wong-wong sing diwawancarai padha mupakat babagan trespassing ing tanah pertanian minangka panyebab langsung konflik sing terus-terusan ing antarane kelompok kasebut. Nyiga Gogo ing desa Merkyen , (Gwer west LGA), Terseer Tyondon (desa Uvir, Guma LGA) lan Emmanuel Nyambo (Desa Mbadwen, Guma LGA) nangisi kelangan peternakan sing terus-terusan diinjak-injak lan angon. Upaya petani kanggo nolak iki ditolak, meksa dheweke mlayu lan banjur pindhah menyang kemah sementara ing Daudu, Gereja St. Mary, Bank Utara, lan Sekolah Menengah Masyarakat, Makurdi.
Penyebab langsung konflik liyane yaiku pitakonan babagan panggunaan banyu. Petani Benue manggon ing pemukiman deso kanthi sethithik utawa ora ana akses menyang pipa banyu lan / utawa malah bolongan. Pendhudhuk deso nggunakake banyu saka kali, kali utawa blumbang kanggo konsumsi lan kanggo ngumbah. Sapi Fulani ngobati sumber banyu kasebut liwat konsumsi langsung lan kanthi ngekskresi nalika mlaku liwat banyu, nggawe banyu mbebayani kanggo konsumsi manungsa. Panyebab langsung konflik liyane yaiku pelecehan seksual wanita Tiv dening wong Fulani, lan rudo pekso petani wadon siji-sijine dening angon lanang nalika wanita kasebut ngumpulake banyu ing kali utawa kali utawa blumbang adoh saka omah-omahé. Contone, Bu Mkurem Igbawua tilar donya sawise dirudopekso dening wong Fulani sing ora dingerteni, kaya sing dilaporake ibune Tabitha Suemo, nalika wawancara ing desa Baa tanggal 15 Agustus 2014. Ana akeh kasus pemerkosaan sing dilapurake dening wanita ing camps lan dening bali menyang omah-omahé numpes ing Gwer West lan Guma. Kandhutan sing ora dikarepake dadi bukti.
Krisis iki sebagian tetep amarga kelompok vigilante nyoba nyekel Fulanis sing sengaja ngidini ternake ngrusak panen. Penggembala Fulani banjur terus-terusan diganggu dening kelompok-kelompok vigilante lan, ing proses kasebut, para vigilantes sing ora sopan ngedol dhuwit saka dheweke kanthi nggedhekake laporan marang Fulani. Bosen karo pemerasan moneter, Fulani nyerang para penyiksa. Kanthi nglumpukake dhukungan komunitas kanggo pertahanan, para petani nyebabake serangan saya tambah akeh.
Gegandhengan karo dimensi extortion iki dening vigilantes yaiku extortion dening kepala lokal sing ngumpulake dhuwit saka Fulani minangka pembayaran kanggo ijin kanggo manggon lan graze ing domain pangareping. Kanggo para angon, ijol-ijolan dhuwit karo para panguwasa tradisional diinterpretasikake minangka pambayaran kanggo hak angon lan angon sapi, ora preduli saka tanduran utawa suket, lan para pangon nganggep hak kasebut, lan mbela, nalika dituduh ngrusak tanduran. Salah sawijining kepala kulawarga, Ulekaa Bee, nerangake babagan iki ing wawancara minangka panyebab dhasar konflik kontemporer karo Fulanis. Serangan balik dening Fulani marang warga pemukiman Agashi kanggo nanggepi pembunuhan limang penggembala Fulani adhedhasar panguwasa tradisional sing nampa dhuwit kanggo hak angon: kanggo Fulani, hak angon padha karo kepemilikan tanah.
Efek sosio-ekonomi saka konflik ing ekonomi Benue gedhe banget. Iki kalebu kekurangan pangan sing disebabake dening petani saka papat LGA (Logo, Guma, Makurdi, lan Gwer West) sing kepeksa ninggalake omah lan tegalan nalika puncak musim tanam. Efek sosial-ekonomi liyane kalebu karusakan sekolah, gréja, omah, institusi pamaréntah kaya kantor polisi, lan korban jiwa (pirsani foto). Akeh warga sing ilang barang berharga liyane kalebu sepedha motor (foto). Loro simbol panguwasa sing dirusak dening rampaging saka angon Fulani kalebu kantor polisi lan Sekretariat LG Guma. Tantangan kasebut kanthi cara sing diarahake menyang negara, sing ora bisa nyedhiyakake keamanan lan perlindungan dhasar kanggo para petani. Fulanis nyerang kantor polisi lan mateni polisi utawa meksa ninggalake, uga petani sing kudu mlayu saka omah lan peternakan leluhure nalika ngadhepi pendhudhukan Fulani (ndeleng foto). Ing kabeh kedadeyan kasebut, Fulani ora duwe apa-apa kajaba sapi, sing asring dipindhah menyang papan sing aman sadurunge ngluncurake serangan marang para petani.
Kanggo ngatasi krisis kasebut, para petani nyaranake nggawe peternakan sapi, nggawe cadangan angonan lan nemtokake rute angonan. Minangka Pilakyaa Moses ing Guma, Asosiasi Peternak Lembu Miyelti Allah, Solomon Tyohemba ing Makurdi lan Jonathan Chaver saka Tyougahatee ing Gwer West LGA kabeh wis mbantah, langkah-langkah kasebut bakal nyukupi kabutuhan loro klompok kasebut lan ningkatake sistem produksi pastoral lan sedentary modern.
kesimpulan
Konflik antarane petani Tiv sedentary lan pastoralists Fulani nomad sing laku transhumance bosok ing kontes kanggo sumber daya adhedhasar tanah suketan lan banyu. Politik kontestasi iki dijupuk dening argumentasi lan aktivitas Asosiasi Peternak Sapi Miyetti Allah, sing makili Fulanis nomad lan peternak ternak, uga interpretasi konfrontasi bersenjata karo petani sedentary ing istilah etnis lan agama. Faktor alam saka watesan lingkungan kayata encroachment ara-ara samun, bledosan populasi lan owah-owahan iklim wis digabungake kanggo exacerbate konflik, uga masalah kepemilikan lan panggunaan lahan, lan provokasi kontaminasi angonan lan banyu.
Resistance Fulani kanggo modernisasi pengaruh uga pantes dipikirake. Amarga tantangan lingkungan, Fulanis kudu dibujuk lan didhukung supaya bisa nampa bentuk produksi ternak sing wis modern. Geguritan sapi sing ora sah, uga pemerasan dhuwit dening panguwasa lokal, kompromi netralitas rong kelompok kasebut ing babagan mediasi konflik antar kelompok kaya iki. Modernisasi sistem produksi loro kelompok kasebut janji bakal ngilangi faktor-faktor sing koyone ana sing ndhukung kontestasi kontemporer kanggo sumber daya adhedhasar tanah ing antarane. Dinamika demografi lan kabutuhan lingkungan nunjukake modernisasi minangka kompromi sing luwih njanjeni kanggo kepentingan urip bebarengan kanthi tentrem ing konteks kewarganegaraan konstitusional lan kolektif.
Cathetan Suku
Adeyeye, T, (2013). Korban mati ing krisis Tiv lan Agatu tekan 60; 81 omah kobong. Ing Herald, www.theheraldng.com, dijupuk ing 19th Agustus, 2014.
Adisa, RS (2012). Konflik nggunakake tanah antarane petani lan herdsmen-implikasi kanggo Agricultural lan deso Development ing Nigeria. In Rashid Solagberu Adisa (ed.) Masalah lan praktik kontemporer pembangunan pedesaan, Ing Tech. www.intechopen.com/ books/rural-development-contemporary-issues-and-practices.
Adoyi, A. lan Ameh, C. (2014). Skor tatu, warga mlayu saka omah amarga para angon Fulani nyerang komunitas Owukpa ing negara bagian Benue. Posting Saben. www.dailypost.com.
Alimba, NC (2014). Nyelidiki dinamika konflik komunal ing Nigeria sisih lor. Ing Tinjauan Riset Afrika; Jurnal Multidisiplin Internasional, Ethiopia Vol. 8 (1) Seri No.32.
Al Chukwuma, O. lan Atelhe, GA (2014). Nomads marang pribumi: A ekologi politik saka herder / konflik petani ing negara Nasarawa, Nigeria. American International Journal of Contemporary Research. Vol. 4. No. 2.
Anter, T. (2011). Sapa wong Fulani lan asal-usule. www.tanqanter.wordpress.com.
Anyadike, RNC (1987). Klasifikasi multivariat lan regionalisasi iklim Afrika Kulon. Klimatologi teoretis lan terapan, 45; 285-292.
Azahan, K; Terkula, A.; Ogli, S, and Ahemba, P. (2014). permusuhan Tiv lan Fulani; matèni ing Benue; nggunakake senjata mateni, Nigerian News World Majalah, vol 17. No. 011.
Blench. R. (2004). Konflik sumber daya alam ing Nigeria tengah lor: Buku pegangan lan studi kasus, Mallam Dendo Ltd.
Bohannan, LP (1953). Tiv ing Nigeria tengah, London.
De St. Croix, F. (1945). The Fulani of Northern Nigeria: Sawetara Cathetan Umum, Lagos, Printer Pemerintah.
Duru, P. (2013). 36 wedi Dibunuh nalika angon Fulani nyerang Benue. The Vanguard Koran www.vanguardng.com, dijupuk 14 Juli 2014.
Timur, R. (1965). critane Akiga, London.
Edward, OO (2014). Konflik antarane Fulani Herders lan petani ing Nigeria tengah lan kidul: Wacana ing panyiapan ngajokaken rute angonan lan Reserves. Ing Jurnal Internasional Seni lan Kamanungsan, Balier Dar, Ethiopia, AFRREVIJAH Vol.3 (1).
Eisedaht. S. .N (1966). Modernisasi: Protes lan owah-owahan, Englewood Cliffs, New Jersey, Prentice Hall.
Ingawa, S. A; Ega, LA lan Erhabor, PO (1999). Konflik petani-pastoralis ing negara inti saka Proyek Fadama Nasional, FACU, Abuja.
Isine, I. and ugonna, C. (2014). Cara ngatasi angon Fulani, bentrok petani ing Nigeria-Muyetti-Allah- Premium Times-www.premiumtimesng.com. dijupuk ing 25th Juli, 2014.
Iro, I. (1991). Sistem angon Fulani. Yayasan Pembangunan Afrika Washington. www.gamji.com.
John, E. (2014). Penggembala Fulani ing Nigeria: Pitakonan, Tantangan, Tuduhan, www.elnathanjohn.blogspot.
James. I. (2000). Fenomena Settle ing Sabuk Tengah lan masalah integrasi nasional ing Nigeria. Midland Press. Ltd, Jos.
Moti, JS lan Wegh, S. F (2001). Pertemuan antarane agama Tiv lan Kristen, Enugu, Snap Press Ltd.
Nnoli, O. (1978). Politik etnis ing Nigeria, Enugu, Penerbit Dimensi Keempat.
Nte, ND (2011). Owah-owahan pola proliferasi senjata cilik lan entheng (SALW) lan tantangan keamanan nasional ing Nigeria. Ing Jurnal Global Studi Afrika (1); 5-23.
Odufowokan, D. (2014). Herdsmen utawa regu pembunuh? Bangsa koran, 30. mars www.thenationonlineng.net.
Okeke, VOS and Oji, RO (2014). Negara Nigeria lan proliferasi senjata cilik lan senjata ringan ing sisih lor Nigeria. Jurnal Riset Pendidikan lan Sosial, MCSER, Roma-Italia, Vol 4 No1.
Olabode, AD and Ajibade, LT (2010). Konflik sing disebabake dening lingkungan lan pembangunan sing lestari: Kasus konflik Fulani-petani ing Eke-Ero LGAs, negara bagian Kwara, Nigeria. Ing Jurnal pembangunan berkelanjutan, Vol. 12; No 5.
Osaghae, EE, (1998). Raksasa lumpuh, Bloominghtion lan Indianapolis, Indiana University Press.
RP (2008). Senjata cilik lan Senjata entheng: Afrika.
Tyubee. BT (2006). Pengaruh iklim nemen ing musuhan umum lan panganiaya ing Tiv Area negara Benue. Ing Timothy T. Gyuse lan Oga Ajene (eds.) Konflik ing lembah Benue, Makurdi, Benue State University Press.
Minggu, E. (2011). Proliferasi senjata cilik lan Senjata Cahya ing Afrika: Studi kasus Delta Niger. Ing Nigeria Sacha Journal of Environmental Studies Vol 1 No.2.
Uzondu, J. (2013).Resurgence saka Tiv-Fulani krisis. www.nigeriannewsworld.com.
Vande-Acka, T. 92014). Krisis Tiv- Fulani: Presisi nyerang angon nggegirisi para petani Benue. www.vanguardngr.com /2012/11/36-wedi-matèni-herdsmen-strike-Benue.
Makalah iki diwènèhaké ing International Center for Ethno-Religious Mediation's 1st Annual International Conference on Ethnic and Religious Conflict Resolution and Peacebuilding sing dianakaké ing New York City, AS, tanggal 1 Oktober 2014.
Title: "Identitas Etnis lan Agama sing Mbentuk Kontestasi Sumber Daya Tanah: Konflik Petani lan Pastoralis Tiv ing Nigeria Tengah"
Presenter: George A. Genyi, Ph.D., Departemen Ilmu Politik, Universitas Negeri Benue Makurdi, Nigeria.
