Sikap Frosty marang Pengungsi ing Italia

Ana apa? Latar Sejarah Konflik

Abe lair ing Eritrea ing 1989. Dheweke kelangan bapake nalika perang tapel wates Ethio-Eritrea, ninggalake ibune lan loro adhine. Abe minangka salah sawijining siswa sing pinter sing lulus kuliah. Sinau teknologi informasi ing Universitas Asmara, Abe kerja paruh wektu kanggo nyukupi ibu lan adhine sing wis randha. Ing wektu iki, pamrentah Eritrea nyoba mewajibake dheweke dadi tentara nasional. Nanging, dheweke ora duwe minat babar pisan kanggo gabung karo tentara. Dheweke wedi yen dheweke bakal ngadhepi nasibe bapake, lan dheweke ora pengin ninggalake kulawargane tanpa dhukungan. Abe dipenjara lan disiksa setaun amarga ora gelem dadi tentara. Abe lara lan pemerintah nggawa dheweke menyang rumah sakit supaya bisa diobati. Waras saka penyakite, Abe ninggalake negarane lan lunga menyang Sudan banjur Libya liwat Gurun Sahara, lan pungkasane nyabrang Segara Mediterania, dheweke bisa menyang Italia. Abe entuk status pengungsi, wiwit kerja lan nerusake studi universitas ing Italia.

Anna iku salah siji kanca sakelase Abe. Dheweke anti-globalisasi, ngukum multikulturalisme lan duwe oposisi sing kuat marang para pengungsi. Dheweke biasane nekani rapat umum anti-imigrasi ing kutha. Sajrone perkenalan kelas, dheweke krungu babagan status pengungsi Abe. Anna kepengin nyatakake posisi dheweke marang Abe lan wis nggoleki wektu lan panggonan sing trep. Ing sawijining dina, Abe lan Anna teka ing kelas luwih awal lan Abe menehi salam marang dheweke lan dheweke mangsuli "Sampeyan ngerti, aja nganggep pribadi nanging aku sengit karo pengungsi, kalebu sampeyan. Padha dadi beban kanggo ekonomi kita; padha ala; padha ora ngajeni wong wadon; lan padha ora pengin assimilate lan nganggo budaya Italia; lan sampeyan njupuk posisi sinau kene ing universitas sing warga Italia bakal duwe kesempatan kanggo rawuh.

Abe mangsuli: "Yen ora dadi wajib militer lan frustasi sing dianiaya ing negara asalku, aku ora bakal kepengin ninggalake negaraku lan teka ing Italia. Kajaba iku, Abe mbantah kabeh tuduhan pengungsi sing diucapake Anna lan ujar manawa dheweke ora makili dheweke minangka individu. Ing tengah-tengah padudon, kanca-kancane padha teka mlebu kelas. Abe lan Anna dijaluk rawuh ing rapat mediasi kanggo ngrembug bedane lan njelajah apa sing bisa ditindakake kanggo nyuda utawa ngilangi ketegangan.

Crita Saben Liyane – Carane Saben Wong Ngerti Kahanan lan Apa

Crita Anna – Abe lan pengungsi liyane teka Italia masalah lan mbebayani kanggo safety lan keamanan warga.

Posisi: Abe lan pengungsi liyane minangka imigran ekonomi, pemerkosa, wong sing ora beradab; padha ora kena ditampani ing Italia.

Interes:

Keamanan / Keamanan: Anna nganggep manawa kabeh pengungsi sing teka saka negara berkembang (kalebu negara asal Abe, Eritrea), aneh kanggo budaya Italia. Utamane, dheweke ora ngerti kepiye tumindak marang wanita. Anna wedi yen kedadeyan ing kutha Cologne ing Jerman nalika Malem Taun Anyar ing 2016 sing kalebu rudo pekso bisa kedadeyan ing Italia. Dheweke percaya manawa umume para pengungsi kasebut uga pengin ngontrol carane bocah-bocah wadon Italia kudu utawa ora nganggo busana kanthi ngina ing dalan. Pengungsi kalebu Abe dadi bebaya kanggo urip budaya wanita Italia lan putri kita. Anna kandha, ”Aku ora krasa nyaman lan ora aman wektu ketemu pengungsi ing kelasku lan ing sekitare. Mula, ancaman iki mung bakal dicegah yen kita mandheg menehi kesempatan kanggo para pengungsi manggon ing Italia.

Masalah financial: Umume para pengungsi, utamane Abe, teka saka negara berkembang lan ora duwe sumber daya finansial kanggo nutupi biaya sajrone nginep ing Italia. Mula, dheweke gumantung marang pamrentah Italia kanggo dhukungan finansial sanajan bisa nyukupi kabutuhan dhasar. Kajaba iku, dheweke njupuk pakaryan lan sinau ing institusi pendidikan sing luwih dhuwur sing uga didanai dening pamrentah Italia. Mangkono, dheweke nggawe tekanan finansial kanggo ekonomi kita lan nyumbang kanggo nambah tingkat pengangguran nasional.

Kepemilikan: Italia kagungane wong Italia. Pengungsi ora pas ing kene, lan padha ora bagean saka masyarakat lan budaya Italia. Dheweke ora duwe rasa duwe budaya, lan ora nyoba ngetrapake budaya kasebut. Yen dheweke ora kalebu budaya iki lan asimilasi, dheweke kudu ninggalake negara kasebut, kalebu Abe.

Kisah Abe – Prilaku xenophobic Anna iku masalah.

Posisi: Yen hak asasi manungsa ora ana ing Eritrea, aku ora bakal teka ing Italia. Aku ing kene mlayu saka buron kanggo nylametake nyawaku saka langkah-langkah pemerintah diktator babagan pelanggaran hak asasi manungsa. Aku pengungsi kene ing Italia nyoba sing paling apik kanggo nambah urip kulawarga lan kulawargaku kanthi nerusake kuliah lan kerja keras. Minangka pengungsi, aku duwe hak kanggo kerja lan sinau. Kesalahan lan kadurjanan saka sawetara utawa sawetara pengungsi nang endi wae ora kudu dianggep lan overgeneralized kanggo kabeh pengungsi.

Interes:

Keamanan / Keamanan: Eritrea minangka salah sawijining koloni Italia lan ana akeh kesamaan babagan budaya ing antarane bangsa-bangsa kasebut. Kita nggunakake akeh budaya Italia lan malah sawetara tembung Italia sing diucapake bebarengan karo basa kita. Kajaba iku, akeh wong Eritrea nganggo basa Italia. Cara busana wanita Italia padha karo wong Eritrea. Kajaba iku, aku tuwuh ing budaya sing ngurmati wanita kanthi cara sing padha karo budaya Italia. Aku pribadi ngukum rudo pekso lan angkara marang wanita, apa pengungsi utawa individu liyane laku. Ngelingi kabeh pengungsi minangka pembuat masalah lan kriminal sing ngancam warga negara tuan rumah iku ora masuk akal. Minangka pengungsi lan bagéan saka komunitas Italia, aku ngerti hak lan tugas lan aku uga ngormati hak wong liya. Anna kudune ora wedi karo aku amarga aku dadi pengungsi amarga aku tentrem lan grapyak karo kabeh wong.

Masalah financial: Nalika aku sinau, aku duwe kerja paruh wektu dhewe kanggo nyukupi kulawargaku ing omah. Dhuwit sing dakkarepake ing Eritrea luwih akeh tinimbang ing Italia. Aku teka ing negara tuan rumah kanggo njaluk perlindungan hak asasi manungsa lan supaya ora dianiaya saka pamrentah tanah airku. Aku ora looking for sawetara keuntungan ekonomi. Kanthi gati, aku ditampa sawise saingan kanggo posisi kosong lan ngrampungake kabeh syarat. Aku rumangsa entuk kerja amarga aku cocog karo tugas kasebut (ora amarga status pengungsi). Sembarang warga Italia sing nduweni kompetensi sing luwih apik lan kepinginan kerja ing papanku bisa uga duwe kesempatan sing padha kanggo kerja ing papan sing padha. Kajaba iku, aku mbayar pajak sing tepat lan nyumbang kanggo kemajuan masyarakat. Mangkono, panyokro bowo Anna sing aku dadi beban kanggo ekonomi negara Italia ora nahan banyu kanggo alasan kasebut.

Kepemilikan: Sanajan asline aku kalebu budaya Eritrea, aku isih nyoba kanggo assimilate ing budaya Italia. Pamrentah Italia sing menehi perlindungan hak asasi manungsa sing cocog. Aku pengin ngormati lan manggon ing harmoni karo budaya Italia. Aku rumangsa kalebu budaya iki amarga aku urip ing saben dinane. Mula, katon ora masuk akal kanggo ngusir aku utawa pengungsi liyane saka komunitas amarga kita duwe latar mburi budaya sing beda. Aku wis urip ing Italia kanthi nggunakake budaya Italia.

Proyek Mediasi: Studi Kasus Mediasi sing dikembangake dening Natan Aslake, 2017

Share

Artikel web

Agama ing Igboland: Diversifikasi, Relevansi lan Kepemilikan

Agama minangka salah sawijining fenomena sosial ekonomi sing duwe pengaruh sing ora bisa dipungkiri marang manungsa ing endi wae ing jagad iki. Minangka sakral, agama ora mung penting kanggo mangerteni eksistensi populasi pribumi, nanging uga nduweni relevansi kebijakan ing konteks antaretnis lan perkembangan. Bukti historis lan etnografis babagan manifestasi lan nomenklatur sing beda saka fenomena agama akeh banget. Bangsa Igbo ing Nigeria Kidul, ing loro-lorone Kali Niger, minangka salah sawijining klompok budaya wirausaha ireng paling gedhe ing Afrika, kanthi semangat agama sing ora jelas sing nyebabake pangembangan lestari lan interaksi antaretnis ing wates tradisional. Nanging lanskap agama Igboland saya ganti. Nganti taun 1840, agama sing dominan ing Igbo yaiku pribumi utawa tradisional. Kurang saka rong dekade sabanjure, nalika kegiatan misionaris Kristen diwiwiti ing wilayah kasebut, pasukan anyar diluncurake sing pungkasane bakal ngatur maneh lanskap agama pribumi ing wilayah kasebut. Kekristenan tansaya kerdil ing dominasi sing terakhir. Sadurungé umur seratus taun Kristen ing Igboland, Islam lan agama liya sing kurang hegemoni muncul kanggo saingan karo agama Igbo lan Kristen pribumi. Makalah iki nglacak diversifikasi agama lan relevansi fungsional kanggo pembangunan sing harmonis ing Igboland. Iki njupuk data saka karya sing diterbitake, wawancara, lan artefak. Iku argue yen agama anyar muncul, lanskap agama Igbo bakal terus diversifikasi lan / utawa adaptasi, salah siji kanggo inklusivitas utawa eksklusivitas ing antarane agama sing ana lan berkembang, kanggo kaslametané Igbo.

Share

Konversi Islam lan Nasionalisme Etnis ing Malaysia

Makalah iki minangka bagean saka proyek riset sing luwih gedhe sing fokus ing kebangkitan nasionalisme lan supremasi etnis Melayu ing Malaysia. Nalika munggahe nasionalisme ètnis Melayu bisa lantaran kanggo macem-macem faktor, makalah iki khusus fokus ing hukum konversi Islam ing Malaysia lan apa iku wis dikiataken utawa ora sentimen supremasi ètnis Melayu. Malaysia minangka negara multi-etnis lan multi-agama sing entuk kamardikan ing taun 1957 saka Inggris. Wong Melayu minangka klompok ètnis paling gedhé sing tansah nganggep agama Islam minangka bagéan saka identitas sing misahaké wong-wong mau saka kelompok ètnis liya sing digawa menyang negara nalika pamaréntahan kolonial Inggris. Nalika Islam minangka agama resmi, Konstitusi ngidini agama liya ditindakake kanthi tentrem dening wong Malaysia non-Melayu, yaiku etnis Cina lan India. Nanging, hukum Islam sing ngatur marriage Muslim ing Malaysia wis prentah sing non-Muslim kudu mlebu Islam yen padha pengin omah-omah Muslim. Ing makalah iki, aku mbantah yen hukum konversi Islam wis digunakake minangka alat kanggo nguatake sentimen nasionalisme etnis Melayu ing Malaysia. Dhata wiwitan diklumpukake adhedhasar wawancara karo wong Melayu Muslim sing nikah karo wong non-Melayu. Asil kasebut nuduhake yen mayoritas wong Melayu sing diwawancarai nganggep konversi menyang Islam minangka prentah kaya sing diwajibake dening agama Islam lan hukum negara. Kajaba iku, dheweke uga ora ngerti sebabe wong-wong non-Melayu bakal mbantah mlebu Islam, amarga nalika nikah, bocah-bocah kanthi otomatis dianggep Melayu miturut Konstitusi, sing uga nduweni status lan hak istimewa. Pandangan non-Melayu sing wis mlebu Islam adhedhasar wawancara sekunder sing ditindakake dening sarjana liyane. Dadi wong Islam digandhengake karo dadi wong Melayu, akeh wong non-Melayu sing pindah agama sing rumangsa dirampok saka identitas agama lan etnis, lan rumangsa didesak kanggo nganut budaya etnis Melayu. Nalika ngganti hukum konversi bisa uga angel, dialog antar agama sing mbukak ing sekolah lan ing sektor publik bisa dadi langkah pertama kanggo ngatasi masalah iki.

Share