Kréta Blanja

Ora produk ing grobag.

Kréta Blanja

Ora produk ing grobag.

Statement of International Center for Ethno-Religious Mediation to Sinth Session of the United Nations Open-Ended Working Group on Aging

ICERM April 5, 2018

Ing taun 2050, luwih saka 20% populasi donya bakal umur 60 taun utawa luwih. Aku bakal umur 81 taun, lan ing sawetara cara, aku ora ngarep-arep jagad iki bisa dingerteni, kaya sing ora bisa dingerteni kanggo "Jane", sing tilar donya ing Februari ing umur 88. Lair ing wilayah deso ing Amerika Serikat. Negara-negara ing wiwitan Depresi Agung, dheweke nuduhake crita babagan akses winates kanggo banyu sing mlaku, nyetujoni pasokan nalika Perang Donya II, kelangan bapake amarga bunuh diri, lan adhine amarga penyakit jantung sawetara taun sadurunge operasi jantung mbukak. Gerakan Hak Pilih Wanita AS dumadi antarane Jane lan telu adhine, menehi kamardikan lan kesempatan sing luwih akeh, nanging dheweke uga kena pengaruh. kaya kuwe pelecehan seksual ing papan kerja, penyalahgunaan finansial ing omah, lan seksisme institusional ing pengadilan, nalika njaluk dhukungan anak saka mantan bojone.

Jane ora ngalang-alangi. Dheweke nulis layang marang wakil pemerintah lan nampa bantuan saka anggota kulawarga, kanca, lan anggota komunitas. Pungkasane, dheweke entuk dhukungan sing dibutuhake lan kaadilan sing pantes. Kita kudu njamin kabeh wong duwe akses sing padha menyang sumber daya kasebut.

Otonomi lan Kamardikan

Ing AS, umume negara duwe hukum perwalian sing nglindhungi otonomi lan kamardikan wong tuwa kanthi menehi evaluasi pengadilan babagan watesan babagan hak kasebut. Nanging, ora ana proteksi sing cukup nalika pinituwa kanthi sukarela menehi utawa nuduhakes hak-hak tartamtu, kayata liwat Powers of Attorney (POA) nunjukake Attorney-in-Fact (AIF) kanggo nggawe keputusan babagan properti nyata, properti pribadi sing nyata, investasi, lan transaksi finansial liyane. Biasane, mung ana tantangan kanggo transaksi kasebut, ing ngendi penyalahgunaan lan cacat bisa dibuktekake, lan umume kulawargane ora duwe pendidikan khusus kanggo ngenali pratandha penyalahgunaan.

Siji saka enem wong sing umure luwih saka 60 taun ngalami penyalahgunaan. Kaya ing umume kasus penyalahgunaan, korban paling rentan lan paling gampang dikontrol nalika diisolasi saka sistem dhukungan, pendidikan, lan layanan pangembangan sosial liyane. Kita kudu nindakake tugas sing luwih apik kanggo nggabungake warga sing luwih tuwa ing kulawarga, omah, sekolah, papan kerja, lan komunitas. Kita uga kudu nambah kabisan wong sing nemoni wong diwasa sing wis tuwa, supaya bisa ngerteni tandha-tandha penyalahgunaan lan kesempatan kanggo nambah urip wong-wong sing terpinggirkan saka kabeh latar mburi.

Rong dina sadurunge seda Jane, dheweke mlebu POA Awet sing menehi wewenang legal anggota kulawarga kanggo nggawe keputusan kanggo dheweke. AIF ora ngerti yen kekuwatane diwatesi mung kanggo keputusan sing digawe kanggo kepentingan Jane, lan dheweke ngrencanakake "ngentekake" mayoritas aset Jane. AIF nyoba ngisi Jane kanggo pitulungan pemerintah sing gumantung karo aset, ora nggatekake kemampuan Jane kanggo mbayar perawatan lan dheweke kepengin bali menyang omahe. AIF uga nyoba kanggo njaga aset estate, sing dheweke dadi ahli waris.

Ngerti negara asal Jane duwe syarat laporan wajib, nalika pejabat tartamtu ngerti potensial penyalahgunaan, salah sawijining anggota kulawarga Jane ngandhani panguwasa babagan 11 pratandha penyalahgunaan sing curiga. Senadyan amanat, ora ana tindakan sing ditindakake. Yen Jane ora seda sakcepete sawise POA ditandatangani, AIF bakal diselidiki amarga Penipuan Medicaid lan Penyalahgunaan Sepuh.

Kita ora bakal ngerti carane hukum bakal nglindhungi hak-hak Jane kanggo otonomi lan kamardikan. Nanging, nalika umur populasi kita, bakal ana luwih akeh crita kaya dheweke, lan ora mungkin kita mung bisa ngandelake Aturan Hukum kanggo nglindhungi para pinituwa kaya Jane.

dawa-term care lan Paliatif care

Jane entuk manfaat saka obat modern lan ngalahake kanker kaping telu. Nanging dheweke uga kudu nglawan operator asuransi, tim medis, departemen tagihan panyedhiya, lan liya-liyane kanggo kabeh saka perawatan sing dibutuhake kanggo ngurmati ketahanan lan kompetensi mental. Sawise pensiun, dheweke dadi sukarelawan kanggo 18 taun ing papan perlindungan sing ora duwe omah kanggo wanita, ngrawat anggota kulawarga sing luwih enom, lan terus mimpin kulawarga lan kluwarga, nanging dheweke asring dianggep kaya-kaya kudu ngucapke matur nuwun kanggo umure sing dawa, tinimbang nggoleki. terus perawatan kanggo macem-macem penyakit. Nalika dheweke kesusu menyang siji operasi, kandung kemih dheweke wis dilubangi dening watu empedu sing wis nglumpukake kira-kira 10 taun-nalika tim medis dheweke nolak keluhan weteng minangka bagean saka "umur tuwa". Dheweke pulih lan urip meh telung taun maneh.

Iku tiba relatif cilik sing nyebabake Jane mlebu pusat rehabilitasi pungkasan. Dheweke wis tiba ing omahe, ing ngendi dheweke manggon kanthi mandiri, lan ngalami fraktur driji paling cilik ing tangan tengen. Dheweke guyon karo salah sawijining putrine babagan carane dheweke kudu sinau mlaku nganggo sepatu anyar. Nalika dheweke ninggalake kantor ahli bedah, ing ngendi dheweke ngalami konsultasi sing disaranake, dheweke tiba lan patah panggul, nanging dheweke samesthine bakal bali menyang kondisi awal sawise sawetara minggu terapi fisik lan pekerjaan.

Jane sadurunge wis pulih saka kanker payudara, radiasi lan kemoterapi, pneumonectomy, panggantos pinggul parsial, ngilangi kandung kemih, lan panggantos pundhak total-sanajan ahli anestesi ngobati dheweke lan ambruk paru-paru siji-sijine. Dadi, anggota kulawargane ngarepake pemulihan sing luwih apik tinimbang sadurunge. Sanadyan dheweke utawa dheweke wiwit ngrancang sing paling ala, nganti dheweke ngalami rong infeksi (sing bisa dicegah). Infèksi wis ditanggulangi, nanging diterusake karo radhang paru-paru lan fibrilasi atrium.

Kulawargane Jane ora setuju karo rencana perawatan dheweke. Sanajan dheweke nahan kapasitas mental lan legal kanggo nggawe keputusan dhewe, diskusi ditindakake pirang-pirang minggu tanpa pengganti medis. Nanging, tim medis dheweke sok-sok ngomong karo anggota kulawarga sing banjur dadi AIF. Rencana arep ngakoni Jane menyang panti jompo—melawan kekarepane nanging kanggo kepenake AIF—dirembug ing ngarepe Jane kaya-kaya ora ana, lan dheweke bingung ora nanggapi.

Jane wis menehi hak kanggo wong sing ora duwe pengalaman kanggo nganalisa kabijakan asuransi kompleks sing nutupi perawatan dheweke, sing ora nggatekake kekarepane, lan sing nggawe keputusan utamane kanggo keuntungan pribadi (lan kanthi stres kesel utawa wedi). Petunjuk medis sing luwih apik, ketekunan ing bagean pusat rehabilitasi, lan latihan AIF sing dibutuhake bisa uga nggawe bedane ing perawatan Jane lan njaga hubungan kulawarga.

Looking ahead

Pusat Internasional kanggo Mediasi Etno-Religius (ICERM) setya ndhukung perdamaian sing lestari ing negara-negara ing saindenging jagad, lan ora bakal kedadeyan tanpa para pinituwa. Akibate, kita wis netepake Forum Sepuh Donya, lan Konferensi 2018 kita bakal fokus ing Sistem Tradisional Resolusi Konflik. Konferensi kasebut bakal kalebu presentasi saka panguwasa tradisional lan pimpinan pribumi saka saindenging jagad, sing akeh wong tuwa.

Kajaba iku, ICERM nyedhiyakake pelatihan lan sertifikasi ing Mediasi Etno-Religius. Ing kursus kasebut, kita ngrembug kasus-kasus sing ora kejawab kesempatan kanggo nylametake nyawa, sebagian amarga ora bisa dipikirake dening wong sing duwe kuwasa kanggo nimbang pandangane wong liya. Kita uga ngrembug babagan kekurangan kanggo ngrampungake perselisihan kanthi mung melu Pemimpin Tingkat Atas, Jangka Menengah, utawa Akar Grassroots. Tanpa pendekatan komunitas sing luwih holistik, perdamaian sing lestari ora mungkin (pirsani Goal 16).

Ing ICERM, kita nyengkuyung lan nguatake dialog ing antarane klompok sing katon beda. Kita ngajak sampeyan nindakake perkara sing padha, sajrone sesi kaping sanga saka Kelompok Kerja Open-Ended babagan Penuaan:

  1. Coba pandangan donya wong liya, sanajan sampeyan ora setuju karo dheweke.
  2. Rungokake kanthi maksud kanggo mangerteni, ora nambah argumentasi utawa tantangan.
  3. Fokusake komitmen sampeyan lan kepiye carane nindakake tanpa ngilangi tujuane wong liya.
  4. Ngupaya kanggo nguatake warga negara sing wis tuwa, nggedhekake swarane ora mung kanggo nglindhungi saka penyalahgunaan, nanging uga kanggo nggawe solusi kanggo kabutuhan lan kabutuhan sing nyata.
  5. Goleki kesempatan sing ngidini akeh wong bisa entuk.

Bisa uga ana kesempatan kanggo nyuda tingkat pengangguran kanthi tunjangan pengasuh kulawarga sing dibayar. Iki bakal ngidini operator asuransi kesehatan (apa sing didanai kanthi pribadi utawa pajak sing dialokasikan kanggo program siji-pembayar) nyuda biaya urip sing dibantu, nalika menehi penghasilan kanggo wong sing nganggur. Iki utamané penting kanggo Goal 1, considering sing mayoritas donya urip ing mlarat iku wanita lan bocah-bocah, asring ing deso. Kita uga ngerti manawa wanita nyedhiyakake layanan sing paling ora dibayar, biasane ing rumah tangga, sing bisa uga kalebu sedulur tuwa, saliyane bocah-bocah. Iki uga bisa nggayuh Gol 2, 3, 5, 8, lan 10.

Kajaba iku, kita duwe rekor jumlah wong enom sing ora duwe mentor lan tokoh wong tuwa. Bisa uga wektune kanggo mikir maneh sistem pendhidhikan kita, ngidini sinau seumur hidup, subjek akademik lan katrampilan urip. Sekolah kita asring fokus ing "sinau" jangka pendek, sing dipusatake ing tes sing nduweni kualifikasi siswa kanggo kuliah. Ora saben siswa bakal mlebu kuliah, nanging umume mbutuhake katrampilan babagan keuangan pribadi, parenting, lan teknologi-katrampilan sing akeh warga tuwa, nanging bisa uga pengin nambah. Salah siji cara kanggo nambah pangerten yaiku mulang utawa mentor, sing bakal ngidini para siswa sing luwih tuwa bisa nglatih otak, mbangun hubungan sosial, lan njaga rasa nilai. Sabanjure, siswa sing luwih enom bakal entuk manfaat saka perspektif anyar, modeling prilaku, lan kepemimpinan ing katrampilan kayata teknologi utawa matematika anyar. Kajaba iku, sekolah bisa entuk manfaat saka wong diwasa tambahan kanggo nyuda prilaku sing ora dikarepake saka wong enom sing isih nemtokake sapa dheweke lan ing ngendi dheweke cocog.

Nalika nyedhaki minangka kemitraan ing antarane pihak sing kompatibel, yen ora kapentingan sing padha, kemungkinan tambahan muncul. Ayo kita mbukak obrolan sing mbantu kita nemtokake tumindak kanggo nggawe kemungkinan kasebut dadi kasunyatan.

Nance L. Schick, Esq., Perwakilan Utama Pusat Internasional kanggo Mediasi Etno-Religius ing Markas Perserikatan Bangsa-Bangsa, New York. 

Download Pernyataan Lengkap

Statement of International Center for Ethno-Religious Mediation to Sinth Session of the United Nations Open-End Working Group on Aging (5 April 2018).
Deleng statement lengkap
Share
Kategori: Statement
Tags: , ,
ICERM

Artikel web

Igboland

Agama ing Igboland: Diversifikasi, Relevansi lan Kepemilikan

Agama minangka salah sawijining fenomena sosial ekonomi sing duwe pengaruh sing ora bisa dipungkiri marang manungsa ing endi wae ing jagad iki. Minangka sakral, agama ora mung penting kanggo mangerteni eksistensi populasi pribumi, nanging uga nduweni relevansi kebijakan ing konteks antaretnis lan perkembangan. Bukti historis lan etnografis babagan manifestasi lan nomenklatur sing beda saka fenomena agama akeh banget. Bangsa Igbo ing Nigeria Kidul, ing loro-lorone Kali Niger, minangka salah sawijining klompok budaya wirausaha ireng paling gedhe ing Afrika, kanthi semangat agama sing ora jelas sing nyebabake pangembangan lestari lan interaksi antaretnis ing wates tradisional. Nanging lanskap agama Igboland saya ganti. Nganti taun 1840, agama sing dominan ing Igbo yaiku pribumi utawa tradisional. Kurang saka rong dekade sabanjure, nalika kegiatan misionaris Kristen diwiwiti ing wilayah kasebut, pasukan anyar diluncurake sing pungkasane bakal ngatur maneh lanskap agama pribumi ing wilayah kasebut. Kekristenan tansaya kerdil ing dominasi sing terakhir. Sadurungé umur seratus taun Kristen ing Igboland, Islam lan agama liya sing kurang hegemoni muncul kanggo saingan karo agama Igbo lan Kristen pribumi. Makalah iki nglacak diversifikasi agama lan relevansi fungsional kanggo pembangunan sing harmonis ing Igboland. Iki njupuk data saka karya sing diterbitake, wawancara, lan artefak. Iku argue yen agama anyar muncul, lanskap agama Igbo bakal terus diversifikasi lan / utawa adaptasi, salah siji kanggo inklusivitas utawa eksklusivitas ing antarane agama sing ana lan berkembang, kanggo kaslametané Igbo.

Share
Egodi Uchendu November 17, 2023
Yazidi

Mbangun Komunitas Tangguh: Mekanisme Akuntabilitas Fokus Anak kanggo Komunitas Yazidi Pasca Genosida (2014)

Panaliten iki fokus ing rong cara sing bisa ditindakake mekanisme akuntabilitas ing jaman pasca pembantaian komunitas Yazidi: yudisial lan non-hukum. Kaadilan transisi minangka kesempatan pasca krisis sing unik kanggo ndhukung transisi komunitas lan nuwuhake rasa tahan lan pangarep-arep liwat dhukungan multidimensi sing strategis. Ora ana pendekatan 'siji ukuran sing cocog karo kabeh' ing jinis proses kasebut, lan makalah iki nganggep macem-macem faktor penting kanggo nggawe dhasar kanggo pendekatan sing efektif kanggo ora mung nyekel anggota Negara Islam Irak lan Levant (ISIL). tanggung jawab kanggo kejahatan marang manungsa, nanging kanggo nguatake anggota Yazidi, khususe bocah-bocah, supaya bisa ngrasakake otonomi lan keamanan maneh. Kanthi mengkono, para peneliti nemtokake standar internasional babagan kewajiban hak asasi anak, sing nemtokake sing cocog ing konteks Irak lan Kurdi. Banjur, kanthi nganalisa pelajaran sing disinaoni saka studi kasus babagan skenario sing padha ing Sierra Leone lan Liberia, panliten kasebut nyaranake mekanisme akuntabilitas interdisipliner sing fokus ing nyengkuyung partisipasi lan perlindungan bocah ing konteks Yazidi. Cara khusus sing bisa ditindakake bocah-bocah lan kudu melu diwenehake. Wawancara ing Kurdistan Irak karo pitung anak sing isih urip saka panangkaran ISIL ngidini akun langsung kanggo ngandhani kesenjangan saiki kanggo ngurus kabutuhan pasca panangkaran, lan mimpin kanggo nggawe profil militan ISIL, ngubungake sing diduga pelakune kanggo nglanggar hukum internasional. Paseksen kasebut menehi wawasan unik babagan pengalaman slamet Yazidi sing isih enom, lan nalika dianalisis ing konteks agama, komunitas lan wilayah sing luwih akeh, menehi kajelasan babagan langkah-langkah sabanjure sing holistik. Peneliti ngarep-arep bisa menehi rasa urgensi kanggo nggawe mekanisme kaadilan transisi sing efektif kanggo komunitas Yazidi, lan njaluk aktor tartamtu, uga komunitas internasional kanggo nggunakake yurisdiksi universal lan ningkatake panyiapan Komisi Kebenaran lan Rekonsiliasi (TRC) minangka a cara non-punitive liwat kang kanggo ngurmati pengalaman Yazidis, kabeh nalika ngurmati pengalaman anak.

Share
Brenda Hershey November 17, 2023
konversi

Konversi Islam lan Nasionalisme Etnis ing Malaysia

Makalah iki minangka bagean saka proyek riset sing luwih gedhe sing fokus ing kebangkitan nasionalisme lan supremasi etnis Melayu ing Malaysia. Nalika munggahe nasionalisme ètnis Melayu bisa lantaran kanggo macem-macem faktor, makalah iki khusus fokus ing hukum konversi Islam ing Malaysia lan apa iku wis dikiataken utawa ora sentimen supremasi ètnis Melayu. Malaysia minangka negara multi-etnis lan multi-agama sing entuk kamardikan ing taun 1957 saka Inggris. Wong Melayu minangka klompok ètnis paling gedhé sing tansah nganggep agama Islam minangka bagéan saka identitas sing misahaké wong-wong mau saka kelompok ètnis liya sing digawa menyang negara nalika pamaréntahan kolonial Inggris. Nalika Islam minangka agama resmi, Konstitusi ngidini agama liya ditindakake kanthi tentrem dening wong Malaysia non-Melayu, yaiku etnis Cina lan India. Nanging, hukum Islam sing ngatur marriage Muslim ing Malaysia wis prentah sing non-Muslim kudu mlebu Islam yen padha pengin omah-omah Muslim. Ing makalah iki, aku mbantah yen hukum konversi Islam wis digunakake minangka alat kanggo nguatake sentimen nasionalisme etnis Melayu ing Malaysia. Dhata wiwitan diklumpukake adhedhasar wawancara karo wong Melayu Muslim sing nikah karo wong non-Melayu. Asil kasebut nuduhake yen mayoritas wong Melayu sing diwawancarai nganggep konversi menyang Islam minangka prentah kaya sing diwajibake dening agama Islam lan hukum negara. Kajaba iku, dheweke uga ora ngerti sebabe wong-wong non-Melayu bakal mbantah mlebu Islam, amarga nalika nikah, bocah-bocah kanthi otomatis dianggep Melayu miturut Konstitusi, sing uga nduweni status lan hak istimewa. Pandangan non-Melayu sing wis mlebu Islam adhedhasar wawancara sekunder sing ditindakake dening sarjana liyane. Dadi wong Islam digandhengake karo dadi wong Melayu, akeh wong non-Melayu sing pindah agama sing rumangsa dirampok saka identitas agama lan etnis, lan rumangsa didesak kanggo nganut budaya etnis Melayu. Nalika ngganti hukum konversi bisa uga angel, dialog antar agama sing mbukak ing sekolah lan ing sektor publik bisa dadi langkah pertama kanggo ngatasi masalah iki.

Share
Nur Daut November 18, 2023

Report

Perilaku pelecehan utawa bullying
Ngemot konten sing diwasa utawa sensitif
Ngemot informasi sing mblusukake utawa sing salah
Ngemot konten sing nyiksa utawa nyepelekake
Ngemot spam, konten palsu utawa malware potensial

Blokir Anggota?

Tulung konfirmasi sampeyan pengin mblokir anggota iki.

Sampeyan ora bakal bisa:

  • Deleng kiriman anggota sing diblokir
  • Sebutake anggota iki ing kiriman
  • Undang anggota iki menyang klompok
  • Pesen anggota iki
  • Tambah anggota iki minangka sambungan

Tulung dicathet: Tindakan iki uga bakal mbusak anggota iki saka koneksi lan ngirim laporan menyang admin situs. Nyuwun sawetara menit supaya proses iki rampung.

Report

Sampeyan wis nglaporake iki .