შავი სიცოცხლის მნიშვნელობა აქვს: დაშიფრული რასიზმის გაშიფვრა
აბსტრაქტული
აჟიოტაჟი შავი ცხოვრება მატერია მოძრაობა დომინირებს შეერთებულ შტატებში საჯარო დისკურსში. უიარაღო შავკანიანების მკვლელობის წინააღმდეგ მობილიზებულმა მოძრაობამ და მათმა მომხრეებმა წამოაყენეს შავკანიანთა სამართლიანობისა და ღირსების მოთხოვნით. თუმცა, ბევრმა კრიტიკოსმა გამოთქვა შეშფოთება ამ ფრაზის ლეგიტიმურობის გამო, შავი ცხოვრება მატერია მას შემდეგ, რაც ყველა სიცოცხლე რასის მიუხედავად, მნიშვნელობა უნდა ჰქონდეს. ეს ნაშრომი არ აპირებს განაგრძოს მიმდინარე დებატები სემანტიკური გამოყენების შესახებ შავი ცოცხლობს or ყველა სიცოცხლე. ამის ნაცვლად, ნაშრომი ცდილობს შეისწავლოს აფრო-ამერიკული კრიტიკული თეორიების (ტაისონი, 2015) და სხვა შესაბამისი სოციალური კონფლიქტის თეორიების ლინზებით, ხშირად უგულებელყოფილი, მაგრამ მნიშვნელოვანი ცვლილება, რომელიც მოხდა ამერიკაში რასობრივ ურთიერთობებში. აშკარა სტრუქტურული რასიზმი მის ფარულ ფორმაში - დაშიფრული რასიზმი. ამ ნაშრომის მტკიცებაა, რომ ისევე, როგორც სამოქალაქო უფლებების მოძრაობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა დასასრულში აშკარა სტრუქტურული რასიზმიღია დისკრიმინაცია და სეგრეგაცია შავი ცხოვრება მატერია მოძრაობამ მამაცად იმოქმედა გაშიფვრა დაშიფრული რასიზმი ამერიკის შეერთებულ შტატებში.
შესავალი: წინასწარი მოსაზრებები
ფრაზა "შავკანიანთა სიცოცხლე მნიშვნელოვანია", წარმოშობილი "შავკანიანთა განმათავისუფლებელი მოძრაობა" 21-ეst საუკუნეში, დომინირებდა როგორც საჯარო, ისე კერძო დისკურსებში შეერთებულ შტატებში. მისი შექმნის დღიდან 2012 წელს, 17 წლის აფროამერიკელი ბიჭის, ტრეივონ მარტინის, სენფორდის, ფლორიდის საზოგადოების ფხიზლის, ჯორჯ ზიმერმანის მიერ სასამართლოს გარეშე მკვლელობის შემდეგ, რომელიც ნაფიც მსაჯულთა სასამართლომ გაამართლა ფლორიდაში თავდაცვის საფუძველზე. Stand Your Ground დებულება“, იურიდიულად ცნობილი, როგორც „ძალის გამართლებული გამოყენება“ (ფლორიდას საკანონმდებლო ორგანო, 1995-2016, XLVI, ქ. 776), მოძრაობა „შავკანიანთა სიცოცხლე მნიშვნელოვანია“ მილიონობით აფროამერიკელი და მათი თანამოაზრეების მობილიზება მოახდინა მკვლელობის წინააღმდეგ საბრძოლველად. აფროამერიკელები და პოლიციის სისასტიკე; მოითხოვოს სამართლიანობა, თანასწორობა, თანასწორობა და სამართლიანობა; და განაცხადონ თავიანთი პრეტენზია ადამიანის ფუნდამენტურ უფლებებსა და ღირსებაზე.
Black Lives Matter მოძრაობის მიერ წამოყენებული პრეტენზიები, თუმცა ფართოდ იქნა მიღებული ჯგუფის მომხრეების მიერ, მოჰყვა კრიტიკას მათგან, ვინც თვლის, რომ ყველა სიცოცხლე, განურჩევლად მათი ეთნიკური კუთვნილებისა, რასისა, რელიგიისა, სქესისა თუ სოციალური მდგომარეობისა, მნიშვნელოვანია. "ყველა სიცოცხლეს აქვს მნიშვნელობა" მომხრეები ამტკიცებენ, რომ უსამართლოა ფოკუსირება მხოლოდ აფროამერიკულ საკითხებზე, ისე, რომ არ ვაღიაროთ სხვა საზოგადოებიდან ხალხის წვლილი და მსხვერპლი ყველა მოქალაქისა და მთელი ქვეყნის დასაცავად, გმირული მსხვერპლის ჩათვლით. პოლიციის. ამის საფუძველზე, ფრაზები All Lives Matter, Native Lives Matter, Latino Lives Matter, Blue Lives Matter და Police Lives Matter, გაჩნდა პირდაპირი საპასუხოდ „აქტივისტებზე, რომლებიც მობილიზებულნი არიან პოლიციის სისასტიკისა და შავკანიანთა სიცოცხლეზე თავდასხმების წინააღმდეგ“ (ტაუნსი, 2015, პუნქტი 3).
მიუხედავად იმისა, რომ ყველა სიცოცხლის მატერიის მომხრეთა არგუმენტები შეიძლება ობიექტური და უნივერსალური ჩანდეს, ამერიკაში ბევრი გამოჩენილი ლიდერი თვლის, რომ განცხადება „შავკანიანთა სიცოცხლეს მნიშვნელობა აქვს“ ლეგიტიმურია. ახსნის „შავკანიანთა სიცოცხლეს“ ლეგიტიმურობას და რატომ უნდა იქნას მიღებული ეს სერიოზულად, პრეზიდენტი ბარაკ ობამა, როგორც ციტირებულია თაუნსში (2015), ფიქრობს:
ვფიქრობ, მიზეზი იმისა, რომ ორგანიზატორებმა გამოიყენეს ფრაზა „შავკანიანთა სიცოცხლეს მნიშვნელობა აქვს“ არ იყო ის, რომ ისინი ვარაუდობდნენ, რომ არავის სიცოცხლეს აქვს მნიშვნელობა. რასაც ისინი ვარაუდობდნენ იყო, არის კონკრეტული პრობლემა, რომელიც ხდება აფრო-ამერიკელ საზოგადოებაში, რომელიც არ ხდება სხვა თემებში. და ეს არის ლეგიტიმური საკითხი, რომელსაც ჩვენ უნდა მივუდგეთ. (პარაზ. 2)
აფრო-ამერიკული საზოგადოების ეს უნიკალური პრობლემა, რომელსაც პრეზიდენტი ობამა მიუთითებს, დაკავშირებულია პოლიციის სისასტიკესთან, შეუიარაღებელი შავკანიანების მკვლელობებთან და გარკვეულწილად, აფროამერიკელი ახალგაზრდების გაუმართლებელ პატიმრობას მცირე დანაშაულებისთვის. როგორც ბევრმა აფროამერიკელმა კრიტიკოსმა აღნიშნა, არის „ფერადკანიანი პატიმრების არაპროპორციული რაოდენობა ამ ქვეყანაში [შეერთებულ შტატებში]“ (ტაისონი, 2015, გვ. 351), რაც მათი აზრით გამოწვეულია „რასობრივი დისკრიმინაციული პრაქტიკით ქვეყანაში. სამართლებრივი და სამართალდამცავი სისტემები“ (ტაისონი, 2015, გვ. 352). ამ მიზეზების გამო, ზოგიერთი მწერალი ამტკიცებს, რომ „ჩვენ არ ვამბობთ, რომ „ყველა სიცოცხლეს აქვს მნიშვნელობა“, რადგან როცა საქმე პოლიციის სისასტიკეს ეხება, ყველა სხეულს არ ემუქრება დეჰუმანიზაციისა და ძალადობის იგივე დონე, რასაც შავი სხეულები აკეთებენ“ (ბრამერი, 2015, პარაგრაფი. 13).
ეს ნაშრომი არ აპირებს განაგრძოს საჯარო დებატები იმის შესახებ, არის თუ არა Black Lives Matter ლეგიტიმური ან უნდა მიექცეს თუ არა ყველა Lives Matter თანაბარი ყურადღება, როგორც ამას ბევრი ავტორი და კომენტატორი აკეთებდა. გამოვლენილი მიზანმიმართული დისკრიმინაციის ფონზე აფრო-ამერიკული საზოგადოების წინააღმდეგ რასის საფუძველზე პოლიციის სისასტიკით, სასამართლო პრაქტიკით და სხვა რასობრივი მოტივირებული აქტივობებით და იმის ცოდნა, რომ ეს განზრახ, განზრახ ჩადენილი დისკრიმინაციული პრაქტიკა არღვევს მეთოთხმეტე შესწორებას და სხვა ფედერალურ კანონებს. , ეს ნაშრომი ცდილობს შეისწავლოს და დაადასტუროს, რომ ძირითადი საკითხი, რომელსაც Black Lives Matter მოძრაობა აძლიერებს და ებრძვის არის დაშიფრული რასიზმი. Ტერმინი დაშიფრული რასიზმი შთაგონებულია Restrepo და Hincapíe-ს (2013) „დაშიფრული კონსტიტუცია: ჩაგვრის ახალი პარადიგმა“, რომელიც ამტკიცებს, რომ:
დაშიფვრის პირველი მიზანი არის ძალაუფლების ყველა განზომილების შენიღბვა. ტექნოლოგიური ენის და, შესაბამისად, პროცედურების, პროტოკოლებისა და გადაწყვეტილებების დაშიფვრით, ძალის დახვეწილი გამოვლინებები შეუმჩნეველია ყველასთვის, ვისაც არ აქვს ენობრივი ცოდნა დაშიფვრის დარღვევისთვის. ამრიგად, დაშიფვრა დამოკიდებულია ჯგუფის არსებობაზე, რომელსაც აქვს წვდომა დაშიფვრის ფორმულებზე და სხვა ჯგუფის არსებობაზე, რომელიც მთლიანად უგულებელყოფს მათ. ეს უკანასკნელი, როგორც არაავტორიზებული მკითხველი, ღიაა მანიპულაციისთვის. (გვ. 12)
დაშიფრული რასიზმი როგორც ამ ნაშრომშია გამოყენებული, აჩვენებს, რომ დაშიფრული რასისტი იცის და ესმის ძირითადი პრინციპები სტრუქტურული რასიზმი და ძალადობა, მაგრამ არ შეიძლება აშკარად და ღიად დისკრიმინაცია მოახდინოს აფროამერიკული საზოგადოების მიმართ, რადგან ღია დისკრიმინაცია და სტრუქტურული რასიზმი აკრძალულია და უკანონოა 1964 წლის სამოქალაქო უფლებების აქტით და სხვა ფედერალური კანონებით. ამ ნაშრომის მთავარი არგუმენტია ის, რომ 1964-ე კონგრესის მიერ მიღებული 88 წლის სამოქალაქო უფლებების აქტი (1963–1965) და 2 წლის 1964 ივლისს პრეზიდენტ ლინდონ ბ. ჯონსონის მიერ ხელმოწერილი კანონი დასრულდა. აშკარა სტრუქტურული რასიზმი მაგრამ, სამწუხაროდ, არ დასრულებულა დაშიფრული რასიზმი, რომელიც ფარული რასობრივი დისკრიმინაციის ფორმა. ამის ნაცვლად, ოფიციალური აკრძალვა აშკარა სტრუქტურული რასიზმი წარმოშვა რასობრივი დისკრიმინაციის ეს ახალი ფორმა, რომელსაც განზრახ მალავს დაშიფრული რასისტები, მაგრამ დამალული მსხვერპლი, დეჰუმანიზებული, დატერორებული და ექსპლუატირებული აფროამერიკული საზოგადოებისგან.
მიუხედავად იმისა, რომ ორივე სტრუქტურული რასიზმი მდე დაშიფრული რასიზმი მოიცავდეს ძალაუფლების ან ავტორიტეტის თანამდებობას, როგორც შემდგომ თავებში იქნება დეტალურად განხილული, რა განაპირობებს დაშიფრული რასიზმი განსხვავებული სტრუქტურული რასიზმი არის ის, რომ ეს უკანასკნელი ინსტიტუციონალიზებული იყო და ლეგალურად იქნა მიჩნეული 1964 წლის სამოქალაქო უფლებების აქტის მიღებამდე, ხოლო პირველი ინდივიდუალურად დაფარულია და შეიძლება ჩაითვალოს უკანონოდ მხოლოდ მაშინ, თუ და მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ იგი გაშიფრულია და დადასტურდება უმაღლესი ხელისუფლების მიერ. დაშიფრული რასიზმი ინვესტირებას აკეთებს რაიმე ფორმით ფსევდოძალა რომ დაშიფრული რასისტი რომელიც თავის მხრივ იყენებს მას უძლური, დაუცველი და არაპრივილეგირებული აფროამერიკელების მანიპულირებისთვის. ”ძალაუფლების, როგორც დომინირების გასაღები ჩვენს ფსევდოდემოკრატიულ, გლობალიზებულ სამყაროში არის მისი დაშიფვრა. ჩვენი ამოცანაა მისი გაშიფვრის სტრატეგიების შემუშავება“ (Restrepo and Hincapíe, 2013, გვ. 1). სამოქალაქო უფლებების მოძრაობას შორის, რომელსაც ხელმძღვანელობდა დოქტორი მარტინ ლუთერ კინგი, და მოძრაობა Black Lives Matter-ს შორის, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ Patrisse Cullors, Opal Tometi და Alicia Garza, ეს ნაშრომი ადასტურებს, რომ ისევე, როგორც სამოქალაქო უფლებების მოძრაობა იყო მნიშვნელოვანი დამთავრებული აშკარა სტრუქტურული რასიზმი, ღია დისკრიმინაცია და სეგრეგაცია შეერთებულ შტატებში, მოძრაობა Black Lives Matter გაშიფვრაში გაბედულად იმოქმედა დაშიფრული რასიზმი შეერთებულ შტატებში - რასიზმის ფორმა, რომელსაც ფართოდ ახორციელებენ ძალაუფლების მქონე მრავალი პირი, მათ შორის სამართალდამცავები.
Black Lives Matter მოძრაობის აგიტაციის შესახებ კვლევა არ იქნება სრული შეერთებულ შტატებში რასობრივი ურთიერთობების საფუძვლად არსებული თეორიული ვარაუდების შესწავლის გარეშე. ამ მიზეზით, ეს ნაშრომი ცდილობს შთაგონებას ოთხი შესაბამისი თეორიიდან. პირველი არის „აფრო-ამერიკული კრიტიკა“, კრიტიკული თეორია, რომელიც აანალიზებს რასობრივ საკითხებს, რომლებიც ახასიათებს აფროამერიკის ისტორიას „შუა გავლის შემდეგ: აფრიკელი ტყვეების ტრანსპორტირება ატლანტის ოკეანეში“ (ტაისონი, 2015, გვ. 344) შეერთებულ შტატებში, სადაც ისინი მრავალი საუკუნის განმავლობაში მონებად იყვნენ დამორჩილებული. მეორე არის Kymlicka-ს (1995) „მულტიკულტურული მოქალაქეობა: უმცირესობათა უფლებების ლიბერალური თეორია“, რომელიც აღიარებს და ანიჭებს „ჯგუფურად დიფერენცირებულ უფლებებს“ კონკრეტულ ჯგუფებს, რომლებმაც განიცადეს ისტორიული რასიზმი, დისკრიმინაცია და მარგინალიზაცია (მაგალითად, აფროამერიკული საზოგადოება). მესამე არის გალტუნგის (1969) თეორია სტრუქტურული ძალადობა რაც შეიძლებოდა გაგებულიყო „პირდაპირი და ირიბი ძალადობის“ განსხვავებადან. მიუხედავად იმისა, რომ პირდაპირი ძალადობა ასახავს ავტორებს ფიზიკური ძალადობის ახსნას, არაპირდაპირი ძალადობა წარმოადგენს ჩაგვრის სტრუქტურებს, რომლებიც ხელს უშლის მოქალაქის ნაწილს ჰქონდეთ წვდომა მათ ძირითად ადამიანურ მოთხოვნილებებზე და უფლებებზე, რითაც აიძულებს ადამიანების „ფაქტობრივ სომატურ და გონებრივ რეალობებს იყოს მათი პოტენციური რეალიზაციის ქვემოთ“. (Galtung, 1969, გვ. 168). და მეოთხე არის ბარტონის (2001) კრიტიკა „ტრადიციული ძალაუფლება-ელიტური სტრუქტურის“ - სტრუქტურა, რომელიც ტიპიურია „ჩვენ-ისინი“ მენტალიტეტზე, რომელიც ამტკიცებს, რომ პირები, რომლებიც ექვემდებარებიან სტრუქტურულ ძალადობას ინსტიტუციებისა და ნორმების მიერ. ძალაუფლება-ელიტური სტრუქტურა აუცილებლად უპასუხებს სხვადასხვა ქცევითი მიდგომების გამოყენებით, მათ შორის ძალადობასა და სოციალურ დაუმორჩილებლობას.
ამ სოციალური კონფლიქტის თეორიების ლინზებით ნაშრომი კრიტიკულად აანალიზებს იმ მნიშვნელოვან ცვლილებას, რომელიც მოხდა ამერიკის ისტორიაში, ანუ გადასვლა აშკარა სტრუქტურული რასიზმი to დაშიფრული რასიზმი. ამით, ძალისხმევა კეთდება, რათა ხაზი გავუსვა ორი გადამწყვეტი ტაქტიკას, რომლებიც თან ახლავს რასიზმის ორივე ფორმას. ერთია მონობა, ღია დისკრიმინაცია და აშკარა სეგრეგაცია, რომელიც ახასიათებს სტრუქტურულ რასიზმს. მეორე არის პოლიციის სისასტიკე და შეუიარაღებელი შავკანიანი ადამიანების მკვლელობები დაშიფრული რასიზმის მაგალითი. დასასრულს, განხილულია და არტიკულირებულია მოძრაობის Black Lives Matter-ის როლი დაშიფრული რასიზმის გაშიფვრაში.
სტრუქტურული რასიზმი
მოძრაობის Black Lives Matter-ის ადვოკატირება სცილდება აფროამერიკელი ხალხისა და აფრიკელი ემიგრანტების პოლიციის სისასტიკესა და მკვლელობებს. ამ მოძრაობის დამფუძნებლებმა კატეგორიულად განაცხადეს თავიანთ ვებსაიტზე, #BlackLivesMatter http://blacklivesmatter.com/, რომ ”ის ასახავს მათ, ვინც მარგინალიზებულია შავი განმათავისუფლებელი მოძრაობის ფარგლებში, რაც მას ტაქტიკად აქცევს შავი განმათავისუფლებელი მოძრაობის (ხელახლა) აშენებას..”ჩემი შეფასებით, მოძრაობა Black Lives Matter-ს ებრძვის დაშიფრული რასიზმი. თუმცა, ვერ გაიგებს დაშიფრული რასიზმი შეერთებულ შტატებში დახმარების გარეშე სტრუქტურული რასიზმი, ამისთვის სტრუქტურული რასიზმი წარმოშობილი დაშიფრული რასიზმი აფრო-ამერიკული არაძალადობრივი აქტივიზმის მრავალი საუკუნის განმავლობაში და ამ აქტივიზმს ჰქონდა კანონმდებლობით დაშიფრული რასიზმი ქვირითი სტრუქტურული რასიზმი.
სანამ შეერთებულ შტატებში რასიზმის ირგვლივ არსებულ ისტორიულ რეალობებს განვიხილავთ, მნიშვნელოვანია ასახული იქნას ზემოთ ნახსენები სოციალური კონფლიქტის თეორიები და ხაზგასმით აღვნიშნოთ მათი შესაბამისობა საგანთან. ჩვენ ვიწყებთ ტერმინების განსაზღვრით: რასიზმის, სტრუქტურადა დაშიფვრის. რასიზმი განიმარტება, როგორც „არათანაბარი ძალაუფლების ურთიერთობები, რომელიც იზრდება ერთი რასის სოციოპოლიტიკური დომინირებიდან მეორის მიერ და იწვევს სისტემატურ დისკრიმინაციულ პრაქტიკას (მაგალითად, სეგრეგაცია, ბატონობა და დევნა)“ (ტაისონი, 2015, გვ. 344). ამგვარად ჩაფიქრებული რასიზმი შეიძლება აიხსნას იდეოლოგიური რწმენით უმაღლესი „სხვის“ მიმართ, ანუ დომინანტური რასის უპირატესობა დომინირებულ რასაზე. ამ მიზეზით, ბევრი აფროამერიკელი კრიტიკოსი თეორეტიკოსი განასხვავებს რასიზმთან დაკავშირებულ სხვა ტერმინოლოგიას, მათ შორის, მაგრამ არ შემოიფარგლება ამით. რასიზმი, რასისტი მდე რასისტული. რასიზმი არის „რწმენა რასობრივი უპირატესობის, არასრულფასოვნებისა და სიწმინდის შესახებ, რომელიც ეფუძნება რწმენას, რომ მორალური და ინტელექტუალური მახასიათებლები, ისევე როგორც ფიზიკური მახასიათებლები, არის ბიოლოგიური თვისებები, რომლებიც განასხვავებენ რასებს“ (Tyson, 2015, გვ. 344). ასე რომ, რასისტი არის ის, ვისაც აქვს ასეთი რწმენა რასობრივი უპირატესობის, არასრულფასოვნებისა და სიწმინდის შესახებ. და რასისტი არის ის, ვინც არის „ძალაუფლების პოზიციაზე, როგორც პოლიტიკურად დომინანტური ჯგუფის წევრი“, რომელიც ემორჩილება სისტემატურ დისკრიმინაციულ პრაქტიკას, „მაგალითად, კვალიფიციურ პირებს უარს ამბობს დასაქმებაზე, საცხოვრებელზე, განათლებაზე ან სხვა რამეზე, რასაც ისინი უფლება აქვს (ტაისონი, 2015, გვ. 344). ამ კონცეპტუალური განმარტებებით ჩვენთვის უფრო ადვილი გასაგები ხდება სტრუქტურული რასიზმი მდე დაშიფრული რასიზმი.
გამოხატულება, სტრუქტურული რასიზმი, შეიცავს მნიშვნელოვან სიტყვას, რომლის რეფლექსიული გამოკვლევა დაგვეხმარება ტერმინის გაგებაში. გამოსაკვლევი სიტყვაა: სტრუქტურა. სტრუქტურა შეიძლება განისაზღვროს სხვადასხვა გზით, მაგრამ ამ ნაშრომის მიზნებისთვის საკმარისი იქნება ოქსფორდის ლექსიკონისა და მოსწავლეთა ლექსიკონის მიერ მოწოდებული განმარტებები. ყოფილისთვის, სტრუქტურა ნიშნავს „აშენება ან მოწყობა გეგმის მიხედვით; რაღაცისთვის ნიმუშის ან ორგანიზაციის მიცემა“ (Definition of სტრუქტურა ინგლისურად, nd ოქსფორდის ონლაინ ლექსიკონში); და ამ უკანასკნელის მიხედვით, ეს არის „რაღაცის აგება, მოწყობა ან ორგანიზება“ (სწავლის სტრუქტურის განმარტება, nd Merriam-Webster's online-ის მოსწავლის ლექსიკონში). ორი დეფინიცია ერთად მიგვანიშნებს, რომ სტრუქტურის შექმნამდე არსებობდა გეგმა, შეგნებული გადაწყვეტილება ამ გეგმის მიხედვით რაიმეს მოწყობის ან ორგანიზების შესახებ, რასაც მოჰყვა გეგმის შესრულება და თანდათანობითი, იძულებითი შესრულება, რასაც მოჰყვა ფორმირება. ნიმუში. ამ პროცესის განმეორება მისცემს ადამიანებს სტრუქტურის ერთი შეხედვით ცრუ განცდას - მარადიული, უცვლელი, უცვლელი, ფიქსირებული, სტატიკური, მუდმივი და საყოველთაოდ მისაღები ცხოვრების წესი, რომელიც რჩება შეუქცევად - როგორ ხდება რაღაც. ამ განმარტების ფონზე, ჩვენ შეგვიძლია გავიგოთ, თუ როგორ ააშენეს, ასწავლეს და ასწავლეს ევროპელი ხალხის თაობები თავიანთ შთამომავლებს, რასიზმის სტრუქტურები ზიანის, დაზიანებისა და უსამართლობის დონის გაცნობიერების გარეშე, რომლებიც მათ აყენებდნენ სხვა რასებს, განსაკუთრებით შავ რასას.
დაგროვილი უსამართლობის მიერ ორკესტრირებულმა რასიზმის სტრუქტურები აფროამერიკელების წინააღმდეგ სამართლიანობისა და თანაბარი მოპყრობის მოძრაობის Black Lives Matter-ის აგიტაციის საფუძველია. თეორიული პერსპექტივიდან, Black Lives Matter მოძრაობის აგიტაცია შეიძლება გავიგოთ „აფრო-ამერიკული კრიტიკიდან“, კრიტიკული თეორიიდან, რომელიც აანალიზებს რასობრივ საკითხებს, რომლებიც ახასიათებს აფრო-ამერიკის ისტორიას „შუა გავლის შემდეგ: აფრიკელი ტყვეების ტრანსპორტირება“. ატლანტის ოკეანე“ (ტაისონი, 2015, გვ. 344) შეერთებულ შტატებში, სადაც ისინი მრავალი საუკუნის განმავლობაში მონებად იყვნენ დამორჩილებული. მონობის, რასიზმისა და დისკრიმინაციის შედეგად აფროამერიკელების წინაშე არსებული გამოწვევების ასახსნელად, აფროამერიკელი კრიტიკოსები იყენებენ „კრიტიკული რასის თეორიას“ (ტაისონი, 2015, გვ. 352 -368). ეს თეორია უპირველეს ყოვლისა ეხება ჩვენი ურთიერთქმედებების შესწავლას რასის პერსპექტივიდან და ასევე იკვლევს, თუ როგორ მოქმედებს ეს ურთიერთქმედება უმცირესობების ყოველდღიურ კეთილდღეობაზე, განსაკუთრებით აფრო-ამერიკული საზოგადოებისთვის. აფროამერიკელების და დომინანტური ევროპული (თვითგამოცხადებული თეთრი) მოსახლეობის შეერთებული შტატების შორის ურთიერთქმედების აშკარა და ფარული შედეგების ანალიზით, ტაისონი (2015) ადასტურებს, რომ:
რასის კრიტიკული თეორია იკვლევს ჩვენი ყოველდღიური ცხოვრების დეტალებს რასასთან დაკავშირებულ გზებს, თუმცა ჩვენ ვერ ვაცნობიერებთ ამას, და სწავლობს რთულ რწმენას, რომელიც ეფუძნება რასის შესახებ მარტივ, ჩვეულებრივ ვარაუდებს, რათა აჩვენოს სად და როგორ რასიზმი. ჯერ კიდევ აყვავდება მისი „დაფარული“ არსებობით. (გვ. 352)
კითხვები, რომლებიც იბადება თავში არის: როგორ არის კრიტიკული რასის თეორია რელევანტური მოძრაობისთვის Black Lives Matter? რატომ არის რასობრივი დისკრიმინაცია ჯერ კიდევ პრობლემა ამერიკაში, იმის გათვალისწინებით, რომ აფროამერიკელების წინააღმდეგ განხორციელებული აშკარა რასობრივი დისკრიმინაციული პრაქტიკა სამოქალაქო უფლებების მოძრაობის წინა პერიოდში ლეგალურად დასრულდა 1964 წლის სამოქალაქო უფლებების აქტებით და იმის გათვალისწინებით, რომ მიმდინარე შეერთებული შტატების პრეზიდენტიც არის აფრო-ამერიკული წარმოშობის? პირველ კითხვაზე პასუხის გასაცემად მნიშვნელოვანია ხაზი გავუსვა იმ ფაქტს, რომ მოძრაობის Black Lives Matter-ის მომხრეები და მოწინააღმდეგეები არ ეთანხმებიან რასობრივ საკითხებს, რამაც გამოიწვია მოძრაობის გაჩენა. მათი უთანხმოება მდგომარეობს იმაზე, თუ როგორ ან გზაზე ცდილობენ მოძრაობის Black Lives Matter აქტივისტები მიაღწიონ თავიანთ მიზნებს. იმის დასანახად, რომ Black Lives Matter მოძრაობას აქვს ლეგიტიმური პრეტენზია თანასწორობის, თანასწორობის და სხვა ადამიანის უფლებებზე, მათი კრიტიკოსები, განსაკუთრებით მოძრაობა All Lives Matter-ის მხარდამჭერები გულისხმობენ აფროამერიკელებს "ყველა სიცოცხლეს" კატეგორიაში, რაც მათ აქვთ მნიშვნელობა. თანასწორობისა და თანასწორობის დამცველი ყველა მოქალაქისთვის, განურჩევლად რასისა, სქესის, რელიგიისა, შესაძლებლობებისა, ეროვნებისა და ა.შ.
"ყველა სიცოცხლე მნიშვნელოვანია" გამოყენების პრობლემა ის არის, რომ იგი ვერ აცნობიერებს ისტორიულ და რასობრივ რეალობას და წარსულის უსამართლობას, რომელიც ახასიათებს შეერთებულ შტატებს. ამ მიზეზით, ბევრი ლიბერალური თეორეტიკოსი უმცირესობების უფლებები მდე მულტიკულტურალიზმი ამტკიცებენ, რომ ისეთი ზოგადი კატეგორიზაცია, როგორიცაა „ყველა სიცოცხლეს აქვს მნიშვნელობა“, გამორიცხავს „ჯგუფის სპეციფიკურ უფლებებს“ ან, სხვაგვარად რომ ვთქვათ, „ჯგუფურად დიფერენცირებულ უფლებებს“ (Kymlicka, 1995). იმისათვის, რომ აღიაროს და მიენიჭოს „ჯგუფურად დიფერენცირებული უფლებები“ ცალკეულ ჯგუფებს, რომლებმაც განიცადეს ისტორიული რასიზმი, დისკრიმინაცია და მარგინალიზაცია (მაგალითად, აფროამერიკული საზოგადოება), უილ კიმლიკა (1995), ერთ-ერთი წამყვანი თეორეტიკოსი. მულტიკულტურალიზმი, აქტიურად იყო ჩართული ფილოსოფიურ ანალიზში, სამეცნიერო კვლევებში და პოლიტიკის ფორმულირებაში უმცირესობათა ჯგუფების უფლებებთან დაკავშირებულ საკითხებზე. თავის წიგნში „მულტიკულტურული მოქალაქეობა: უმცირესობათა უფლებების ლიბერალური თეორია“, კიმლიცკა (1995), ისევე როგორც მრავალი კრიტიკული რასის თეორეტიკოსი, თვლის, რომ ლიბერალიზმი, როგორც ეს იყო გაგებული და გამოყენებული სამთავრობო პოლიტიკის ფორმულირებაში, წარუმატებელი აღმოჩნდა უფლებების ხელშეწყობასა და დაცვაში. უმცირესობები, რომლებიც ცხოვრობენ უფრო დიდ საზოგადოებაში, მაგალითად, აფრიკელი ამერიკელი საზოგადოება შეერთებულ შტატებში. ლიბერალიზმის შესახებ ჩვეულებრივი იდეა არის ის, რომ „ლიბერალური ვალდებულება ინდივიდუალური თავისუფლებისადმი ეწინააღმდეგება კოლექტიური უფლებების მიღებას; და რომ საყოველთაო უფლებებისადმი ლიბერალური ვალდებულება ეწინააღმდეგება კონკრეტული ჯგუფების უფლებების მიღებას“ (Kymlicka, 1995, გვ. 68). Kymlicka-სთვის (1995) უნდა გამოსწორდეს ეს „კეთილთვისებიანი უგულებელყოფის პოლიტიკა“ (გვ. 107-108), რომელმაც გამოიწვია უმცირესობების უწყვეტი მარგინალიზაცია.
ანალოგიურად, კრიტიკული რასის თეორეტიკოსები თვლიან, რომ ლიბერალური პრინციპები, როგორც ისინი ჩამოყალიბდა და გაგებული, შეზღუდულია მულტიკულტურულ საზოგადოებაში პრაქტიკაში გამოყენებისას. იდეა არის ის, რომ ვინაიდან კონსერვატიზმი კატეგორიულად ეწინააღმდეგებოდა პოლიტიკის ნებისმიერ წინადადებას, რომელიც ჩაგრული უმცირესობების სასარგებლოდ ითვლება, ლიბერალიზმი არ უნდა დარჩეს. შემრიგებლური or ზომიერი როგორც ეს იყო რასობრივ საკითხებზე. მართალია, ლიბერალიზმი დაეხმარა, მაგალითად, კანონპროექტის მიღებაში, რომელიც არღვევდა სკოლებს, მაგრამ კრიტიკული რასის თეორეტიკოსები თვლიან, რომ მან „არაფერი გააკეთა იმ ფაქტის გამოსასწორებლად, რომ სკოლები ჯერ კიდევ არის სეგრეგირებული არა კანონით, არამედ სიღარიბით“ (ტაისონი, 2015, გვ. 364). ასევე, მიუხედავად იმისა, რომ კონსტიტუცია ადასტურებს თანაბარ შესაძლებლობებს ყველა მოქალაქისთვის, დისკრიმინაცია მაინც ყოველდღიურად ხდება დასაქმებისა და საცხოვრებლის სფეროებში. კონსტიტუციამ ვერ შეაჩერა ფარული რასიზმი და დისკრიმინაციული პრაქტიკა აფროამერიკელების მიმართ, რომლებიც კვლავაც არახელსაყრელ მდგომარეობაში არიან, ხოლო ევროპელი (თეთრი) ხალხი აგრძელებს სიამოვნებას პრივილეგიები საზოგადოების თითქმის ყველა სექტორში.
სტრუქტურული რასიზმი შეიძლება შეფასდეს, როგორც საზოგადოების ერთი ნაწილის პრივილეგია მეორეზე - უმცირესობებზე. პრივილეგირებული ჯგუფის წევრებს - თეთრ მოსახლეობას - ეძლევათ მარტივი წვდომა დემოკრატიული მმართველობის დივიდენდებზე, ხოლო არაპრივილეგირებულ უმცირესობებს განზრახ, ფარულად ან აშკარად ეზღუდებათ წვდომა იმავე დივიდენდებზე, რომლებიც უზრუნველყოფილია დემოკრატიული მმართველობით. მერე რა არის თეთრი პრივილეგია? როგორ შეეძლო არაპრივილეგირებული აფროამერიკელ ბავშვებს, რომლებიც, საკუთარი არჩევანის გარეშე, იბადებიან სიღარიბეში, ღარიბ უბნებში, გაუმართავ სკოლებში და გარემოებებში, რომლებიც განაპირობებს ცრურწმენას, მეთვალყურეობას, გაჩერებას და ხანდახან პოლიციის სისასტიკეს, დაეხმარებიან თავიანთ თეთრკანიან კოლეგებთან კონკურენციაში?
„თეთრის პრივილეგია“, დელგადო და სტეფანიჩის (2001, როგორც ციტირებულია ტაისონში, 2015) მიხედვით, შეიძლება განისაზღვროს, როგორც „უამრავი სოციალური უპირატესობა, სარგებელი და თავაზიანობა, რაც მოდის დომინანტური რასის წევრობასთან“ (გვ. 361). ). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „თეთრი პრივილეგია ყოველდღიური რასიზმის ფორმაა, რადგან პრივილეგიის მთელი ცნება ემყარება მინუსების კონცეფციას“ (ტაისონი, 2015, გვ. 362). თეთრკანიანთა პრივილეგიაზე უარის თქმის მიზნით, უაილდმენი (1996, როგორც ციტირებულია ტაისონში, 2015) თვლის, რომ „შეწყვიტო პრეტენზია, რომ რასას მნიშვნელობა არ აქვს“ (გვ. 363). პრივილეგიის ცნება ძალიან აქტუალურია აფრო-ამერიკული სიტუაციის გასაგებად. აფროამერიკელ ოჯახში დაბადება არ არის დამოკიდებული აფროამერიკელი ბავშვის არჩევანზე. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ის ეფუძნება იღბალს და არა არჩევანს; და ამ მიზეზით, აფროამერიკელი ბავშვი არ უნდა დაისაჯოს არჩევანის ან გადაწყვეტილების გამო, რომელიც მან არ მიიღო. ამ პერსპექტივიდან, Kymlicka (1995) მტკიცედ სჯერა, რომ „ჯგუფის სპეციფიკური უფლებები“ ან „ჯგუფური დიფერენცირებული უფლებები“ გამართლებულია „ლიბერალური ეგალიტარული თეორიის ფარგლებში… რომელიც ხაზს უსვამს არჩეული უთანასწორობების გამოსწორების მნიშვნელობას“ (გვ. 109). ამ აზროვნების ხაზის ოდნავ შორს გაშლისა და მის ლოგიკურ დასკვნამდე შეიძლება ითქვას, რომ მოძრაობის „Black Lives Matter“ პრეტენზიები უნდა ჩაითვალოს გამართლებულად, რადგან ეს პრეტენზიები სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია იმის გასაგებად, თუ როგორ მსხვერპლნი არიან სტრუქტურული ან ინსტიტუციური რასიზმი. და ძალადობის შეგრძნება.
სოციალური კონფლიქტის ერთ-ერთი თეორეტიკოსი, რომლის ნაშრომი „სტრუქტურულ ძალადობაზე“ კვლავ აქტუალური რჩება გაგებისთვის სტრუქტურული რასიზმი or ინსტიტუციონალიზებული რასიზმი შეერთებულ შტატებში არის Galtung (1969). გალტუნგის (1969) ცნება სტრუქტურული ძალადობის შესახებ, რომელიც ეფუძნება პირდაპირი მდე არაპირდაპირი ძალადობა, სხვა საკითხებთან ერთად, დაგვეხმარება იმის გაგებაში, თუ როგორ ფუნქციონირებს ის სტრუქტურები და ინსტიტუტები, რომლებიც შექმნილია რასობრივი დისკრიმინაციის გამომწვევი აფროამერიკული რასისა და სხვა უმცირესობების მიმართ. ხოლო პირდაპირი ძალადობა იღებს ავტორების განმარტებას ფიზიკური ძალადობის, არაპირდაპირი ძალადობა წარმოადგენს ჩაგვრის სტრუქტურებს, რომლებიც ხელს უშლის მოქალაქის ნაწილს წვდომა ჰქონდეს მათ ძირითად ადამიანურ მოთხოვნილებებზე და უფლებებზე, რითაც აიძულებს ადამიანების „ფაქტობრივ სომატურ და გონებრივ რეალიზაციას იყოს მათი პოტენციური რეალიზაციის ქვემოთ“ (Galtung, 1969, გვ. 168).
ანალოგიურად, შეიძლება ითქვას, რომ ისევე როგორც ნიგერიის ნიგერის დელტას მკვიდრებმა განიცადეს სტრუქტურული ძალადობის აუტანელი შედეგები ნიგერიის მთავრობისა და მრავალეროვნული ნავთობკომპანიების ხელში, აფროამერიკული გამოცდილება შეერთებულ შტატებში დაწყებული პირველი მონების მოსვლის დრო, ემანსიპაციასაქართველოს სამოქალაქო უფლებების აქტიდა ბოლოდროინდელ გაჩენამდე შავი ცხოვრება მატერია მოძრაობა, განსაკუთრებით გამოირჩეოდა სტრუქტურული ძალადობა. ნიგერიის შემთხვევაში, ნიგერიის ეკონომიკა ძირითადად დაფუძნებულია ბუნებრივ რესურსებზე, განსაკუთრებით ნავთობის მოპოვებაზე ნიგერის დელტას რეგიონში. ნავთობის გაყიდვიდან მიღებული დივიდენდები, რომელიც მოდის ნიგერის დელტადან, გამოიყენება სხვა დიდი ქალაქების განვითარებისთვის, უცხოური მოპოვების კამპანიების გასამდიდრებლად და მათი ექსპატრიანტი თანამშრომლებისთვის, პოლიტიკოსების ანაზღაურებისთვის, ასევე სხვა ქალაქებში გზების, სკოლების და სხვა ინფრასტრუქტურის ასაშენებლად. თუმცა, ნიგერის დელტას მოსახლეობა არა მხოლოდ განიცდის ნავთობის მოპოვების უარყოფით შედეგებს - მაგალითად, გარემოს დაბინძურებას და მათი ღმერთის მიერ მოცემული ჰაბიტატის განადგურებას - არამედ ისინი საუკუნეების განმავლობაში უგულებელყოფდნენ, დუმდნენ, ექვემდებარებოდნენ საშინელ სიღარიბეს და არაადამიანურ მოპყრობას. ეს მაგალითი სპონტანურად გამახსენდა, როდესაც ვკითხულობდი გალტუნგის (1969) განმარტებებს სტრუქტურული ძალადობის შესახებ. ანალოგიურად, სტრუქტურული ძალადობის აფრო-ამერიკული გამოცდილება ტაისონის მიხედვით (2015) განპირობებულია:
რასისტული პოლიტიკისა და პრაქტიკის ინკორპორაცია იმ ინსტიტუტებში, რომლებითაც მოქმედებს საზოგადოება: მაგალითად, განათლება; ფედერალური, სახელმწიფო და ადგილობრივი მთავრობები; კანონი, როგორც იმ თვალსაზრისით, თუ რა წერია წიგნებზე და როგორ ახორციელებენ მას სასამართლოები და პოლიციის წარმომადგენლები; ჯანდაცვა და კორპორატიული სამყარო. (გვ. 345)
რასისტულ პოლიტიკაზე დამყარებული სტრუქტურების დემონტაჟი მოითხოვს არაძალადობრივ ან ზოგჯერ ძალადობრივ და ძვირადღირებულ გამოწვევას ჩაგვრის ინსტიტუტებისა და სტრუქტურების მიმართ. ისევე, როგორც ნიგერის დელტას ლიდერებმა, კენ სარო-ვივას მხარდაჭერით, აწარმოეს არაძალადობრივი ბრძოლა სამართლიანობისთვის იმდროინდელი ნიგერიელი სამხედრო დიქტატორების წინააღმდეგ, რისთვისაც სარო-ვივამ და ბევრმა სხვამ გადაიხადეს თავისუფლების ჯილდო, როგორც სამხედრო დიქტატორები. მათ სიკვდილით დასჯა სათანადო სასამართლოს გარეშე, მარტინ ლუთერ კინგი უმცროსი „გახდილი სამოქალაქო უფლებების მოძრაობის ლიდერი“ (Lemert, 2013, გვ. 263), რომელმაც გამოიყენა არაძალადობრივი საშუალებები შეერთებულ შტატებში ოფიციალური რასობრივი დისკრიმინაციის ლეგალურად დასასრულებლად. სამწუხაროდ, დოქტორი კინგი „მოკლეს მემფისში 1968 წელს, როდესაც ის აწყობდა „ღარიბი ხალხის მარშს“ ვაშინგტონში“ (ლემერტი, 2013, გვ. 263). არაძალადობრივი აქტივისტების მკვლელობა, როგორიცაა დოქტორი კინგი და კენ სარო-ვივა, გვასწავლის მნიშვნელოვან გაკვეთილს სტრუქტურული ძალადობის შესახებ. გალტუნგის მიხედვით (1969):
როდესაც სტრუქტურას საფრთხე ემუქრება, ისინი, ვინც სარგებელს იღებენ სტრუქტურული ძალადობით, უპირველეს ყოვლისა, ისინი, ვინც მაღლა დგას, შეეცდებიან შეინარჩუნონ სტატუს კვო ისე კარგად, რომ დაიცვან თავიანთი ინტერესები. სხვადასხვა ჯგუფებისა და პირების აქტივობებზე დაკვირვებით, როდესაც სტრუქტურას საფრთხე ემუქრება, და განსაკუთრებით იმის შემჩნევით, თუ ვინ მოდის სტრუქტურის გადასარჩენად, შემოღებულია ოპერაციული ტესტი, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას სტრუქტურის წევრების რანჟირების მიზნით მათი ინტერესების მიხედვით. სტრუქტურის შენარჩუნებაში. (გვ. 179)
ჩნდება კითხვა: რამდენ ხანს გააგრძელებენ სტრუქტურული ძალადობის მცველები სტრუქტურის შენარჩუნებას? შეერთებული შტატების შემთხვევაში, ამდენი ათწლეული დასჭირდა რასობრივი დისკრიმინაციაში ჩადებული სტრუქტურების დემონტაჟის პროცესის დაწყებას და როგორც მოძრაობა Black Lives Matter აჩვენა, ბევრი სამუშაოა გასაკეთებელი.
გალტუნგის (1969) სტრუქტურული ძალადობის იდეის შესაბამისად, ბარტონი (2001) თავის კრიტიკაში „ტრადიციული ძალაუფლება-ელიტის სტრუქტურა“ - სტრუქტურა, რომელიც ტიპიურია „ჩვენ-ისინი“ მენტალიტეტში., თვლის, რომ პირები, რომლებიც ექვემდებარებიან სტრუქტურულ ძალადობას ძალაუფლების ელიტის სტრუქტურაში თანდაყოლილი ინსტიტუტებისა და ნორმების მიერ, აუცილებლად უპასუხებენ სხვადასხვა ქცევითი მიდგომების გამოყენებით, მათ შორის ძალადობასა და სოციალურ დაუმორჩილებლობას. ცივილიზაციის კრიზისის რწმენაზე დაყრდნობით, ავტორი ხაზს უსვამს იმ ფაქტს, რომ იძულების გამოყენება აღარ არის საკმარისი სტრუქტურული ძალადობის შესანარჩუნებლად მისი მსხვერპლის მიმართ. საკომუნიკაციო ტექნოლოგიების მაღალმა წინსვლამ, მაგალითად, სოციალური მედიის გამოყენებამ და მხარდამჭერების ორგანიზებისა და შეკრების უნარმა შეიძლება ადვილად მოიტანოს საჭირო სოციალური ცვლილება - ძალაუფლების დინამიკის ცვლილება, სამართლიანობის აღდგენა და, უპირველეს ყოვლისა, სტრუქტურული ძალადობის დასრულება. საზოგადოება.
დაშიფრული რასიზმი
როგორც წინა თავებში იყო განხილული – თავები, რომლებიც ეხება წინასწარ მოსაზრებებს და სტრუქტურული რასიზმი - ერთ-ერთი განსხვავება სტრუქტურული რასიზმი მდე დაშიფრული რასიზმი არის ის, რომ სტრუქტურული რასიზმის ეპოქაში აფროამერიკელებს ლეგალურად ასახელებდნენ არამოქალაქეებად ან უცხოპლანეტელებად და ჩამოერთვათ ხმის უფლება და შესაძლებლობა მობილიზებულიყვნენ ადვოკატირების, ქმედებებისა და სამართლიანობისთვის, იმავდროულად გადიოდნენ ევროპელების მიერ მოკვლის მაღალი რისკის ქვეშ (თეთრი ) უზენაესები შეერთებულ შტატებში, განსაკუთრებით სამხრეთში. შავკანიანები, დუ ბოისის (1935, როგორც მოხსენიებულია ლემერტში, 2013) მიხედვით, სამხრეთში ქრონიკული რასიზმის შედეგების წინაშე აღმოჩნდნენ. ეს აშკარაა დიფერენცირებულ „საზოგადოებრივ და ფსიქოლოგიურ ხელფასში“, რომელსაც „მუშათა თეთრი ჯგუფი“ (Lemert, 2013, გვ. 185) იღებდა დაბალი ხელფასის გარდა, განსხვავებით „მუშათა შავი ჯგუფისგან“, რომელიც განიცდიდა სტრუქტურულ ანაზღაურებას. , ფსიქოლოგიური და საზოგადოებრივი დისკრიმინაცია. გარდა ამისა, მეინსტრიმ მედიამ „თითქმის სრულიად უგულებელყო ზანგები, გარდა დანაშაულისა და დაცინვისა“ (ლემერტი, 2013, გვ. 185). ევროპელი ხალხი არ აფასებდა აფრიკელ მონებს, რომლებიც მათ ამერიკაში წაიყვანეს, მაგრამ მათი პროდუქტი ძალიან აფასებდნენ და აფასებდნენ. აფრიკელი მუშა იყო "გაუცხოებული და გაუცხოებული" თავისი პროდუქტისგან. ეს გამოცდილება შეიძლება უფრო ილუსტრირებული იყოს მარქსის (როგორც ციტირებულია ლემერტში, 2013) თეორიის „გაუცხოებული შრომის“ გამოყენებით, რომელიც ამბობს, რომ:
მუშაკის გაუცხოება მის პროდუქტში ნიშნავს არა მხოლოდ იმას, რომ მისი შრომა იქცევა ობიექტად, გარე არსებობად, არამედ, რომ ის არსებობს მის გარეთ, დამოუკიდებლად, როგორც რაღაც მისთვის უცხო, და რომ იგი იქცევა მის წინააღმდეგ დაპირისპირებულ ძალად; ეს ნიშნავს, რომ სიცოცხლე, რომელიც მან ობიექტს აჩუქა, უპირისპირდება მას, როგორც რაღაც მტრულ და უცხოს. (გვ. 30)
აფრიკელი მონის გაუცხოება მისი პროდუქციისგან - მისივე შრომის პროდუქტებისაგან - უაღრესად სიმბოლურია იმ ღირებულების გასაგებად, რაც აფრიკელებს მიაწერეს მათი ევროპელი გამტაცებლების მიერ. ის ფაქტი, რომ აფრიკელ მონას ჩამოერთვა უფლება შრომის პროდუქტზე, მიუთითებს იმაზე, რომ მისი დამპყრობლები მას მიიჩნევდნენ არა როგორც ადამიანად, არამედ როგორც ნივთად, როგორც რაღაც უფრო დაბალ ნივთად, საკუთრებაში, რომლის ყიდვა-გაყიდვა შეიძლებოდა, რომლის გამოყენებაც შეიძლებოდა. ან განადგურდეს სურვილისამებრ. თუმცა, მონობის გაუქმებისა და 1964 წლის სამოქალაქო უფლებების აქტის შემდეგ, რომელმაც ოფიციალურად აკრძალა რასობრივი დისკრიმინაცია შეერთებულ შტატებში, ამერიკაში რასიზმის დინამიკა შეიცვალა. ძრავა (ან იდეოლოგია), რომელიც შთააგონებდა და კატალიზებდა რასიზმს, გადავიდა სახელმწიფოდან და ჩაიწერა ზოგიერთი ცალკეული ევროპელი (თეთრი) ადამიანის გონებაში, თავებში, თვალებში, ყურებში და ხელებში. ვინაიდან სახელმწიფოს ზეწოლა მოახდინა კანონგარეშე აშკარა სტრუქტურული რასიზმისტრუქტურული რასიზმი აღარ იყო ლეგალური, მაგრამ ახლა უკანონო.
როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ, "ძველი ჩვევები ძნელად კვდება", ძალიან რთულია შეცვალო და მიატოვო მიჩვეული და არსებული ქცევა ან ჩვევა, რათა შეეგუო ახალ ცხოვრებას - ახალ კულტურას, ახალს. weltanschauung და ახალი ჩვევა. მას შემდეგ, რაც ძველ ძაღლს ახალ ხრიკებს ვერ ასწავლიზოგიერთი ევროპელი (თეთრი) ხალხისთვის უკიდურესად რთული და ნელი ხდება რასიზმის მიტოვება და სამართლიანობისა და თანასწორობის ახალი წესრიგის მიღება. ფორმალური სახელმწიფო კანონით და თეორიულად, რასიზმი გაუქმდა ჩაგვრის ადრე დაწესებულ სტრუქტურებში. არაფორმალური, დაგროვილი კულტურული მემკვიდრეობის და პრაქტიკაში, რასიზმის მეტამორფოზა მისი სტრუქტურული პრინციპებიდან დაშიფრულ ფორმაში; სახელმწიფოს ზედამხედველობიდან ინდივიდის იურისდიქციამდე; მისი აშკარა და აშკარა ბუნებიდან უფრო დაფარულ, ბუნდოვან, ფარულ, საიდუმლოდ, უხილავ, ნიღბიან, დაფარულ და შენიღბულ ფორმებამდე. ეს იყო დაბადება დაშიფრული რასიზმი ამერიკის შეერთებულ შტატებში, რომლის წინააღმდეგაც მოძრაობა Black Lives Matter ებრძვის, აპროტესტებს და იბრძვის 21-ში.st საუკუნეში.
ამ ნაშრომის შესავალ ნაწილში მე განვაცხადე, რომ ჩემი ტერმინის გამოყენება, დაშიფრული რასიზმი შთაგონებულია Restrepo და Hincapíe-ს (2013) „დაშიფრული კონსტიტუცია: ჩაგვრის ახალი პარადიგმა“, რომელიც ამტკიცებს, რომ:
დაშიფვრის პირველი მიზანი არის ძალაუფლების ყველა განზომილების შენიღბვა. ტექნოლოგიური ენის და, შესაბამისად, პროცედურების, პროტოკოლებისა და გადაწყვეტილებების დაშიფვრით, ძალის დახვეწილი გამოვლინებები შეუმჩნეველია ყველასთვის, ვისაც არ აქვს ენობრივი ცოდნა დაშიფვრის დარღვევისთვის. ამრიგად, დაშიფვრა დამოკიდებულია ჯგუფის არსებობაზე, რომელსაც აქვს წვდომა დაშიფვრის ფორმულებზე და სხვა ჯგუფის არსებობაზე, რომელიც მთლიანად უგულებელყოფს მათ. ეს უკანასკნელი, როგორც არაავტორიზებული მკითხველი, ღიაა მანიპულაციისთვის. (გვ. 12)
ამ ციტატიდან ადვილად შეიძლებოდა გაეგო მისი შინაგანი მახასიათებლები დაშიფრული რასიზმი. პირველ რიგში, დაშიფრულ რასისტულ საზოგადოებაში არის ადამიანების ორი ჯგუფი: პრივილეგირებული ჯგუფი და არაპრივილეგირებული ჯგუფი. ჯგუფის პრივილეგირებულ წევრებს აქვთ წვდომა იმაზე, რასაც Restrepo და Hincapíe (2013) უწოდებენ „დაშიფვრის ფორმულებს“ (გვ. 12), რომლებზეც დაფუძნებულია პრინციპები. ფარული ან დაშიფრული რასიზმი და ეფუძნება დისკრიმინაციულ პრაქტიკას. რადგან პრივილეგირებული ჯგუფის წევრები არიან ისინი, ვინც იკავებენ ხელმძღვანელ პოზიციებს საჯარო სამსახურებში და საზოგადოების სხვა სტრატეგიულ სექტორებში და იმის გათვალისწინებით, რომ მათ აქვთ დაშიფვრის ფორმულებიეს არის საიდუმლო კოდები, რომლებითაც პრივილეგირებული ჯგუფის წევრები კოდირებენ და დეკოდირებენ ალგორითმს ან ინსტრუქციების კომპლექტს და პრივილეგირებულ და არაპრივილეგირებულ ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედების შაბლონებს, ან განსხვავებულად და ცალსახად რომ ვთქვათ, შეერთებულ შტატებში თეთრებსა და შავკანიანებს შორის, თეთრკანიან (პრივილეგირებულ) ადამიანებს ადვილად შეუძლიათ აფროამერიკელების (არაპრივილეგირებული შავკანიანების) დისკრიმინაცია და მარგინალიზაცია, ზოგჯერ ისე, რომ არ აცნობიერებენ, რომ ისინი რასისტები არიან. ამ უკანასკნელს არ აქვს წვდომა დაშიფვრის ფორმულები, ინფორმაციის საიდუმლო ნაკრები, ან მოქმედების ფარული კოდები, რომლებიც ვრცელდება პრივილეგირებულ ჯგუფში, ზოგჯერ ვერც კი აცნობიერებენ რა ხდება მათ თავს. ეს ხსნის ფარული, ფარული ან დაშიფრული რასობრივი დისკრიმინაციის ბუნებას, რომელიც ხდება განათლების სისტემაში, საცხოვრებელში, დასაქმებაში, პოლიტიკაში, მედიაში, პოლიციასა და საზოგადოებასთან ურთიერთობაში, მართლმსაჯულების სისტემაში და ა.შ. ტაისონი (2015) ირიბად ასახავს იდეას დაშიფრული რასიზმი და როგორ მუშაობს ის შეერთებულ შტატებში იმის დადასტურებით, რომ:
თუმცა, როგორც ყველა ფერის ბევრმა ამერიკელმა იცის, რასიზმი არ გამქრალა: ის უბრალოდ „მიწისქვეშეთში“ გაქრა. ანუ, რასობრივი უსამართლობა შეერთებულ შტატებში კვლავ მთავარი და აქტუალური პრობლემაა; ის უბრალოდ ნაკლებად ხილული ხდება ვიდრე ადრე იყო. რასობრივი უსამართლობა ახორციელებენ ეშმაკურად, ასე ვთქვათ, სამართლებრივი დევნის თავიდან აცილების მიზნით და ის აყვავებულა ისე, რომ ხშირ შემთხვევაში მხოლოდ მისმა მსხვერპლებმა იციან კარგად. (გვ. 351)
ბევრი მაგალითია, რომლითაც შეიძლება დაშიფრული რასისტების ოპერაციების დემონსტრირება. ერთი მაგალითია ზოგიერთი რესპუბლიკელის დაუსაბუთებელი აშკარა და ფარული წინააღმდეგობა ყველა იმ პოლიტიკის წინადადებაზე, რომელიც პრეზიდენტმა ბარაკ ობამამ, შეერთებული შტატების პირველმა აფროამერიკელმა პრეზიდენტმა წარმოადგინა. 2008 და 2012 წლებში საპრეზიდენტო არჩევნებში გამარჯვების შემდეგაც კი, რესპუბლიკელების ჯგუფი, რომელსაც დონალდ ტრამპი მხარს უჭერს, კვლავ ამტკიცებს, რომ პრეზიდენტი ობამა შეერთებულ შტატებში არ დაბადებულა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ამერიკელი ტრამპს სერიოზულად არ აღიქვამს, მაგრამ უნდა ეჭვქვეშ დააყენოს მისი მოტივაცია ობამას კონსტიტუციური უფლებების ჩამორთმევის შესახებ, როგორც დაბადებიდან აშშ-ს მოქალაქის. ეს არ არის ფარული, კოდირებული ან დაშიფრული გზა იმის სათქმელად, რომ ობამა არ არის კვალიფიცირებული იყოს შეერთებული შტატების პრეზიდენტი, რადგან ის არის აფრიკული წარმოშობის შავკანიანი კაცი და არა საკმარისად თეთრი, რომ იყოს პრეზიდენტი იმ ქვეყანაში, სადაც უმრავლესობაა თეთრი?
კიდევ ერთი მაგალითია პრეტენზია, რომელსაც აფროამერიკელი კრიტიკოსები მოჰყავთ იურიდიულ და სამართალდამცავ სისტემებში რასობრივ დისკრიმინაციულ პრაქტიკასთან დაკავშირებით. „28 გრამი კრეკი კოკაინის (ძირითადად შავკანიანი ამერიკელების მიერ გამოყენებული) შენახვა ავტომატურად იწვევს ხუთწლიან სავალდებულო პატიმრობას. თუმცა, საჭიროა 500 გრამი კოკაინის ფხვნილი (ძირითადად თეთრკანიანი ამერიკელების მიერ) იმავე ხუთწლიანი სავალდებულო თავისუფლების აღკვეთისთვის“ (ტაისონი, 2015, გვ. 352). გარდა ამისა, რასობრივი და ცრურწმენებით მოტივირებული პოლიციის მეთვალყურეობა აფრო-ამერიკელთა უბნებში და ამის შედეგად შეჩერება და აურზაური, პოლიციის სისასტიკე და არასაჭირო სროლა უიარაღო აფროამერიკელების თანაბრად შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც მომდინარეობს პრინციპებიდან. დაშიფრული რასიზმი.
დაშიფრული რასიზმი როგორც ამ ნაშრომშია გამოყენებული, აჩვენებს, რომ დაშიფრული რასისტი იცის და ესმის ძირითადი პრინციპები სტრუქტურული რასიზმი და ძალადობა, მაგრამ არ შეიძლება აშკარად და ღიად დისკრიმინაცია მოახდინოს აფროამერიკული საზოგადოების მიმართ, რადგან ღია დისკრიმინაცია და აშკარა სტრუქტურული რასიზმი აკრძალულია და უკანონოა 1964 წლის სამოქალაქო უფლებების აქტით და სხვა ფედერალური კანონებით. 1964 წლის სამოქალაქო უფლებების აქტი, რომელიც მიღებულ იქნა 88-ე კონგრესის მიერ (1963–1965 წწ.) და ხელი მოაწერა კანონს 2 წლის 1964 ივლისს პრეზიდენტმა ლინდონ ბ. ჯონსონმა. აშკარა სტრუქტურული რასიზმი მაგრამ, სამწუხაროდ, არ დასრულებულა დაშიფრული რასიზმი, რომელიც ფარული რასობრივი დისკრიმინაციის ფორმა. თანმიმდევრული და თანდათანობით მობილიზებით მილიონობით ადამიანის წინააღმდეგ არა მხოლოდ შეერთებულ შტატებში, არამედ მთელ მსოფლიოში დაშიფრული რასისტული აგენტითეთრი უზენაესობისგან, მოძრაობა Black Lives Matter-მა მოახერხა ცნობიერების შექმნა და ჩვენი ცნობიერების ამაღლება ფაქტებზე. დაშიფრული რასიზმი ვლინდება მრავალი ფორმით, დაწყებული პროფილირებიდან პოლიციურ სისასტიკემდე; ციტირებიდან და დაპატიმრებიდან უიარაღო აფროამერიკელების მკვლელობამდე; ასევე დასაქმებისა და საცხოვრებლის დისკრიმინაციული პრაქტიკიდან დაწყებული რასობრივად მოტივირებულ მარგინალიზაციამდე და სკოლებში ზეწოლამდე. ეს არის დაშიფრული რასიზმის რამდენიმე მაგალითი, რომლის გაშიფვრაშიც მოძრაობა Black Lives Matter დაეხმარა.
დაშიფრული რასიზმის გაშიფვრა
რომ დაშიფრული რასიზმი გაშიფრულია მოძრაობის Black Lives Matter-ის აქტივიზმის მეშვეობით არა წინასწარ შემუშავებული დიზაინით, არამედ სიმშვიდე - ტერმინი, რომელიც გამოიყენა 28 წლის 1754 იანვარს ჰორასი უოლპოლმა, რაც ნიშნავს „საგანთა შემთხვევით და გონიერების აღმოჩენას“ (Lederach 2005, გვ. 114) ჯერ უცნობია. ეს არ არის მოძრაობის Black Lives Matter-ის დამფუძნებლების საერთო გონებით, არამედ უიარაღო თინეიჯერებისა და ასობით შავკანიანის ტანჯვითა და ტკივილით, რომლებიც მოულოდნელად გაწყვიტეს თვითგამოცხადებული თეთრკანიანთა თოფებით, რომელთა გულებშიც. არის დაშიფრული შხამიანი სიძულვილი შავკანიანთა ცხოვრების მიმართ და რომლის გონებაში, თავში და ტვინში უიარაღო შავკანიანი ადამიანის მოკვლის გადაწყვეტილება ძველის გახსენებით გაჩნდა. რასიზმის სტრუქტურები.
შეიძლება ითქვას, რომ პოლიციის სისასტიკე, მიკერძოება, ცრურწმენა და სტერეოტიპები შავი რასის წინააღმდეგ მთელ ქვეყანაში ასევე გავრცელებული იყო რასიზმის ძველ სტრუქტურებში. მაგრამ ფერგიუსონში, მისურის მოვლენებმა მკვლევარებს, პოლიტიკოსებს და ფართო საზოგადოებას მისცა სიღრმისეული გაგება დაშიფრული რასიზმი. მოძრაობის Black Lives Matter-ის აქტიურობამ მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა გამოძიების შუქის გადატანაში უიარაღო აფროამერიკელების დისკრიმინაციულ პრაქტიკაზე და მკვლელობებზე. ფერგიუსონის პოლიციის დეპარტამენტის გამოძიებამ, რომელიც ჩაატარა და გამოაქვეყნა შეერთებული შტატების იუსტიციის დეპარტამენტის სამოქალაქო უფლებების სამმართველოში 4 წლის 2015 მარტს მაიკლ ბრაუნის, უმცროსის მკვლელობის შემდეგ, ცხადყოფს, რომ ფერგიუსონის სამართალდამცავი პრაქტიკა არაპროპორციულად აზიანებს ფერგიუსონის აფრო-ამერიკელ მაცხოვრებლებს და დევნილები არიან. ნაწილობრივ რასობრივი მიკერძოებით, სტერეოტიპების ჩათვლით (DOJ Report, 2015, გვ. 62). მოხსენებაში ასევე განმარტულია, რომ ფერგიუსონის სამართალდამცავი ქმედებები აფროამერიკელებზე განსხვავებულ გავლენას ახდენს, რაც არღვევს ფედერალურ კანონს; და რომ ფერგიუსონის სამართალდამცავი პრაქტიკა ნაწილობრივ მოტივირებულია დისკრიმინაციული განზრახვით, რომელიც არღვევს მეთოთხმეტე შესწორებას და სხვა ფედერალური კანონებს (DOJ Civil Rights Division Report, 2015, გვ. 63 – 70).
ამიტომ, გასაკვირი არ არის, რომ აფრო-ამერიკული საზოგადოება აღშფოთებულია თეთრკანიანი პოლიციის პოლიციის რასობრივი მოტივირებული პრაქტიკით. ერთი კითხვა, რომელიც მახსენდება არის: შეეძლო თუ არა DOJ სამოქალაქო უფლებების სამმართველოს გამოეძიება ფერგიუსონის პოლიციის დეპარტამენტი, რომ არა მოძრაობა Black Lives Matter-ის აქტივიზმი? ალბათ არა. შესაძლოა, რომ არა მოძრაობა Black Lives Matter-ის მიერ დაწყებული დაჟინებული პროტესტი, პოლიციის მიერ ფლორიდაში, ფერგიუსონში, ნიუ-იორკში, ჩიკაგოში, კლივლენდში და ბევრ სხვა ქალაქში და შტატში უიარაღო შავკანიანების რასობრივი მოტივირებული მკვლელობები არ მოხდებოდა. გამოავლინეს და გამოიკვლიეს. მაშასადამე, მოძრაობა Black Lives Matter შეიძლება განიმარტოს, როგორც უნიკალური „ფერის ხმა“ (Tyson, 2015, გვ. 360) - კრიტიკული რასის კონცეფცია, რომელიც ამტკიცებს, რომ „უმცირესობის მწერლები და მოაზროვნეები ზოგადად უკეთეს მდგომარეობაში არიან, ვიდრე თეთრი მწერლები და მოაზროვნეები. დაწერონ და ისაუბრონ რასისა და რასიზმზე, რადგან ისინი უშუალოდ განიცდიან რასიზმს“ (ტაისონი, 2015, გვ. 360). „ფერის ხმის“ მომხრეები რასობრივი დისკრიმინაციის მსხვერპლებს ეპატიჟებიან თავიანთი ისტორიების მოყოლაზე, რადგან ისინი განიცდიდნენ დისკრიმინაციას. მოძრაობა Black Lives Matter თხრობის ამ მნიშვნელოვან როლს ასრულებს და ამით ის ემსახურება როგორც 21st საუკუნის მოწოდება არამხოლოდ შეცვალოს არსებული სტატუს კვო დაშიფრული რასიზმი, მაგრამ გამოამჟღავნონ და გაშიფრონ ის, რასაც Restrepo და Hincapíe (2013) უწოდებენ „დაშიფვრის ფორმულებს“ (გვ. 12), საიდუმლო კოდები, რომლებითაც პრივილეგირებული ჯგუფის წევრები კოდებენ და დეკოდირებენ პრივილეგირებულ და არაპრივილეგირებულ ჯგუფებს შორის ურთიერთქმედების ალგორითმს და შაბლონებს. , ან სხვაგვარად და ცალსახად რომ ვთქვათ, შეერთებულ შტატებში თეთრებსა და შავკანიანებს შორის.
დასკვნა
შეერთებულ შტატებში რასიზმის რთული და რთული ბუნების გათვალისწინებით და იმ შეზღუდვების გათვალისწინებით, რომლებიც ავტორს წააწყდა შავკანიანთა მიმართ ძალადობის მრავალი შემთხვევის შესახებ მონაცემების შეგროვებისას, კრიტიკოსების უმეტესობამ შეიძლება ამტკიცებდეს, რომ ამ ნაშრომს აკლია საკმარისი საველე მონაცემები (ანუ პირველადი წყაროები). ) რომელზედაც უნდა დაფუძნდეს ავტორის არგუმენტები და პოზიციები. რა თქმა უნდა, საველე კვლევა ან მონაცემთა შეგროვების სხვა მეთოდები აუცილებელი პირობაა ვალიდური კვლევის შედეგებისა და აღმოჩენებისთვის, თუმცა, შეიძლება ასევე ამტკიცებდეს, რომ ისინი არ არის საკმარისი პირობა სოციალური კონფლიქტების კრიტიკული ანალიზისთვის, როგორც ეს რეფლექსურად გაკეთდა ამ ნაშრომში. სოციალური კონფლიქტის თეორიების გამოყენებით, რომლებიც შესაბამისია შესასწავლ საგანთან.
როგორც შესავალში აღინიშნა, ამ ნაშრომის მთავარი მიზანია შეისწავლოს და გაანალიზოს მოძრაობა „შავკანიანთა სიცოცხლე მნიშვნელოვანია“ და მათი ძალისხმევა გამოავლინოს ფარული რასობრივი დისკრიმინაცია, რომელიც ჩანერგილია შეერთებული შტატების ინსტიტუტებსა და ისტორიაში. უმცირესობების, განსაკუთრებით აფრო-ამერიკული საზოგადოებისთვის სამართლიანობის, თანასწორობისა და თანასწორობის გზის შექმნა. ამ მიზნის მისაღწევად ნაშრომმა შეისწავლა ოთხი შესაბამისი სოციალური კონფლიქტის თეორია: „აფრო-ამერიკული კრიტიკა“ (Tyson, 2015, გვ. 344); Kymlicka-ს (1995) „მულტიკულტურული მოქალაქეობა: უმცირესობათა უფლებების ლიბერალური თეორია“, რომელიც აღიარებს და ანიჭებს „ჯგუფურად დიფერენცირებულ უფლებებს“ კონკრეტულ ჯგუფებს, რომლებმაც განიცადეს ისტორიული რასიზმი, დისკრიმინაცია და მარგინალიზაცია; გალტუნგის (1969) თეორია სტრუქტურული ძალადობა რომელიც ხაზს უსვამს ჩაგვრის სტრუქტურებს, რომლებიც ხელს უშლის მოქალაქეების ნაწილს წვდომას მის ძირითად ადამიანურ მოთხოვნილებებზე და უფლებებზე, რითაც აიძულებს ადამიანების „ფაქტობრივ სომატურ და გონებრივ რეალიზაციას მათი პოტენციური რეალიზაციის ქვემოთ“ (Galtung, 1969, გვ. 168); და ბოლოს ბარტონის (2001) კრიტიკა „ტრადიციული ძალაუფლება-ელიტური სტრუქტურის“ - სტრუქტურა, რომელიც ხასიათდება „ჩვენ-ისინი“ მენტალიტეტით, რომელიც ამტკიცებს, რომ ინდივიდები, რომლებიც ექვემდებარებიან სტრუქტურულ ძალადობას ხელისუფლებისთვის დამახასიათებელი ინსტიტუტებისა და ნორმების მიერ. ელიტური სტრუქტურა აუცილებლად უპასუხებს სხვადასხვა ქცევითი მიდგომების გამოყენებით, მათ შორის ძალადობასა და სოციალურ დაუმორჩილებლობას.
რასობრივი კონფლიქტის ანალიზი შეერთებულ შტატებში, რომელიც ამ ნაშრომმა წარმატებით გააკეთა ამ თეორიების გათვალისწინებით და კონკრეტული მაგალითების დახმარებით ავლენს გადასვლას ან გადასვლას აშკარა სტრუქტურული რასიზმი to დაშიფრული რასიზმი. ეს გადასვლა მოხდა იმის გამო, რომ ფორმალური სახელმწიფო კანონით და თეორიულად, რასიზმი გააუქმა შეერთებულ შტატებში. არაფორმალური, დაგროვილი კულტურული მემკვიდრეობით და პრაქტიკაში რასიზმი მეტამორფოზდა მისი აშკარა სტრუქტურული პრინციპებიდან დაშიფრულ, ფარულ ფორმაში; ის გადავიდა სახელმწიფოს ზედამხედველობიდან ინდივიდის იურისდიქციაზე; მისი აშკარა და აშკარა ბუნებიდან უფრო დაფარულ, ბუნდოვან, ფარულ, საიდუმლოდ, უხილავ, ნიღბიან, დაფარულ და შენიღბულ ფორმებამდე.
რასობრივი დისკრიმინაციის ეს ფარული, ფარული, კოდირებული ან ფარული ფორმა არის ის, რასაც ეს ნაშრომი მოიხსენიებს, როგორც დაშიფრულ რასიზმს. ეს ნაშრომი ადასტურებს, რომ ისევე, როგორც სამოქალაქო უფლებების მოძრაობამ შეუწყო ხელი დასრულებას აშკარა სტრუქტურული რასიზმი, ღია დისკრიმინაცია და სეგრეგაცია შეერთებულ შტატებში, მოძრაობა Black Lives Matter გაშიფვრაში გაბედულად იმოქმედა დაშიფრული რასიზმი შეერთებულ შტატებში. კონკრეტული მაგალითი შეიძლება იყოს მოვლენები ფერგიუსონში, მისურის შტატში, რამაც უზრუნველყო მისი ბუნების სიღრმისეული გაგება დაშიფრული რასიზმი მკვლევარებს, პოლიტიკოსებს და ფართო საზოგადოებას DOJ-ის ანგარიშის მეშვეობით (2015), რომელიც ცხადყოფს, რომ ფერგიუსონის სამართალდამცავი პრაქტიკა არაპროპორციულად აზიანებს ფერგიუსონის აფრო-ამერიკელ მოსახლეობას და ნაწილობრივ გამოწვეულია რასობრივი მიკერძოებით, მათ შორის სტერეოტიპებით (გვ. 62). მაშასადამე, მოძრაობა Black Lives Matter არის უნიკალური „ფერის ხმა“ (Tyson, 2015, გვ. 360), რომელიც ეხმარება ისტორიულად დომინირებულ და რასობრივად მარგინალიზებულ აფროამერიკელებს თავიანთი ისტორიების მოყოლაში, როდესაც ისინი განიცდიდნენ დისკრიმინაციას.
მათმა ისტორიებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა შეერთებულ შტატებში დაშიფრული რასიზმის გაშიფვრაში. თუმცა, შემდგომი კვლევაა საჭირო იმისათვის, რომ გავიგოთ სხვადასხვა გზები, რომლითაც 21st საუკუნის არაძალადობრივი აფროამერიკელი აქტივისტები თავიანთ ხმას ისმენენ და გაანალიზებენ იმ გამოწვევებს, რომლებსაც ისინი აწყდებიან თავიანთი აქტივიზმის დროს, ასევე განიხილავენ მთავრობისა და დომინანტური თეთრი მოსახლეობის რეაქციას.
ლიტერატურა
Brammer, JP (2015, 5 მაისი). ადგილობრივი ამერიკელები არიან ჯგუფი, რომელიც ყველაზე მეტად მოკლულია პოლიციის მიერ. ლურჯი ერის მიმოხილვა. ამოღებულია http://bluenationreview.com/-დან
ბარტონი, JW (2001). Სად მივდივართ აქედან? მშვიდობის კვლევების საერთაშორისო ჟურნალი, 6(1). ამოღებულია http://www.gmu.edu/programs/icar/ijps/vol6_1/Burton4.htm-დან
შავი სიცოცხლის მნიშვნელობა აქვს. (მეორე). მოძიებულია 8 წლის 2016 მარტს, http://blacklivesmatter.com/about/-დან
განმარტება სტრუქტურა ინგლისურად. (დ) In ოქსფორდის ონლაინ ლექსიკონი. ამოღებულია http://www.oxforddictionaries.com/us/definition/american_english/structure-დან
Du Bois WEB (1935). შავი რეკონსტრუქცია ამერიკაში. ნიუ-იორკი: ათენეუმი.
Galtung, J. (1969). ძალადობის, მშვიდობისა და მშვიდობის კვლევა. ჟურნალი მშვიდობის კვლევის, 6(3), 167-191 წწ. ამოღებულია http://www.jstor.org/stable/422690-დან
ფერგიუსონის პოლიციის დეპარტამენტის გამოძიება. (2015, 4 მარტი). შეერთებული შტატების იუსტიციის დეპარტამენტის სამოქალაქო უფლებების განყოფილების ანგარიში. მოძიებულია 8 წლის 2016 მარტს, https://www.justice.gov/-დან
Kymlicka, W. (1995). მულტიკულტურული მოქალაქეობა: უმცირესობათა უფლებების ლიბერალური თეორია. ნიუ-იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა.
მოსწავლის სტრუქტურის განმარტება. (დ) In Merriam-Webster's ონლაინ შემსწავლელი ლექსიკონი. ამოღებულია http://learnersdictionary.com/definition/structure-დან
ლედერახი, JP (2005). მორალური წარმოსახვა: მშვიდობის აშენების ხელოვნება და სული. ნიუ-იორკი: ოქსფორდის უნივერსიტეტის პრესა.
Lemert, C. (რედ.) (2013). სოციალური თეორია: მულტიკულტურული, გლობალური და კლასიკური კითხვა. ბოლდერი, CO: Westview Press.
Restrepo, RS & Hincapíe GM (2013, 8 აგვისტო). დაშიფრული კონსტიტუცია: ჩაგვრის ახალი პარადიგმა. კრიტიკული იურიდიული აზროვნება. ამოღებულია http://criticallegalthinking.com/-დან
2015 წლის ფლორიდის წესდება. (1995-2016 წწ.). მოპოვებულია 8 წლის 2016 მარტს http://www.leg.state.fl.us/Statutes/-დან
Townes, C. (2015, 22 ოქტომბერი). ობამა ხსნის პრობლემას "ყველა სიცოცხლეს აქვს მნიშვნელობა". ThinkProgress. ამოღებულია http://thinkprogress.org/justice/-დან
Tyson, L. (2015). კრიტიკული თეორია დღეს: მოსახერხებელი სახელმძღვანელო. ნიუ-იორკი, NY: Routledge.
ავტორი, დოქტორი ბასილ უგორჯი, არის ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის პრეზიდენტი და აღმასრულებელი დირექტორი. მან მიიღო დოქტორის ხარისხი. კონფლიქტების ანალიზსა და გადაწყვეტაში კონფლიქტების მოგვარების სწავლების დეპარტამენტიდან, ხელოვნების, ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებათა კოლეჯში, ნოვას სამხრეთ-აღმოსავლეთის უნივერსიტეტი, ფორტ ლოდერდეილი, ფლორიდა.
