ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტები: როგორ შეგვიძლია დაგეხმაროთ
შესავალი
მინდა გულწრფელი მადლობა გადაგიხადოთ ყველა თქვენგანს თანდასწრებისთვის, რომელსაც ძალიან ვაფასებ ICERM-ის საბჭოს და მე. მადლობელი ვარ ჩემი მეგობრის, ბასილ უგორჯის, ICERM-ისადმი ერთგულებისთვის და მუდმივი დახმარებისთვის, განსაკუთრებით ახალი წევრებისთვის, როგორიც მე ვარ. მისმა ხელმძღვანელობამ ამ პროცესში საშუალება მომცა გუნდთან ინტეგრირება. ამისთვის ძალიან მადლობელი და ბედნიერი ვარ, რომ ვარ ICERM-ის წევრი.
ჩემი იდეაა გაგიზიაროთ რამდენიმე მოსაზრება ეთნიკურ და რელიგიურ კონფლიქტებზე: როგორ ხდება ისინი და როგორ მოვაგვაროთ ისინი ეფექტურად. ამასთან დაკავშირებით ყურადღებას გავამახვილებ ორ კონკრეტულ შემთხვევაზე: ინდოეთსა და კოტ დ'ივუარზე.
ჩვენ ვცხოვრობთ სამყაროში, სადაც ყოველდღიურად ვხვდებით კრიზისებს, ზოგიერთი მათგანი ძალადობრივ კონფლიქტებში გადაიზარდა. ასეთი მოვლენები იწვევს ადამიანის ტანჯვას და ტოვებს მრავალ შედეგებს, მათ შორის სიკვდილს, დაზიანებებს და PTSD (პოსტტრავმული სტრესული აშლილობა).
ამ კონფლიქტების ბუნება განსხვავდება ეკონომიკური პირობების, გეოპოლიტიკური პოზიციების, ეკოლოგიური საკითხების (ძირითადად რესურსების სიმცირის გამო), იდენტობაზე დაფუძნებული კონფლიქტების, როგორიცაა რასობრივი, ეთნიკური, რელიგია ან კულტურა და მრავალი სხვა თვალსაზრისით.
მათ შორის, ეთნიკურ და რელიგიურ კონფლიქტს აქვს ძალადობრივი დავების გამწვავების ისტორიული ნიმუში, კერძოდ: 1994 წლის გენოციდი ტუტსების წინააღმდეგ რუანდაში, რომლის შედეგადაც 800,000 1995 მსხვერპლი დაჯდა (წყარო: Marijke Verpoorten); 8,000 წლის სრებენიცის, ყოფილი იუგოსლავიის კონფლიქტი, რომლის დროსაც 1988 მუსლიმი დაიღუპა (წყარო: TPIY); რელიგიური დაძაბულობა სინციანში უიღურ მუსლიმებსა და ჰანსებს შორის, რომელსაც მხარს უჭერს ჩინეთის მთავრობა; XNUMX წელს ირაკის ქურთების თემების დევნა (გაზის გამოყენება ქურთი ხალხის წინააღმდეგ ქალაქ ჰალაბჯაში (წყარო: https://www.usherbrooke.ca/); და ეთნორელიგიური დაძაბულობა ინდოეთში…, რომ დავასახელოთ რამდენიმე.
ეს კონფლიქტები ასევე ძალიან რთული და რთული მოსაგვარებელია, მაგალითად, არაბეთ-ისრაელის კონფლიქტი ახლო აღმოსავლეთში, რომელიც ერთ-ერთი ყველაზე გაჭიანურებული და რთული კონფლიქტია მსოფლიოში.
ასეთი კონფლიქტები უფრო დიდ ხანს გრძელდება, რადგან ისინი ღრმად არის ფესვგადგმული წინაპართა ნარატივებში; ისინი მემკვიდრეობით და მოტივირებულია თაობიდან თაობამდე, რაც მათ დასრულებას რთულს ხდის. შეიძლება დიდი დრო დასჭირდეს, სანამ ადამიანები დათანხმდებიან წარსულის ტვირთსა და სიხარბეზე გადასვლას.
უმეტეს შემთხვევაში, ზოგიერთი პოლიტიკოსი იყენებს რელიგიას და ეთნიკურობას, როგორც მანიპულირების იარაღს. ამ პოლიტიკოსებს უწოდებენ პოლიტიკურ მეწარმეებს, რომლებიც იყენებენ განსხვავებულ სტრატეგიას აზრის მანიპულირებისთვის და ხალხის დასაშინებლად იმით, რომ მათ აგრძნობინონ, რომ საფრთხე ემუქრება მათ ან მათ კონკრეტულ ჯგუფს. ერთადერთი გამოსავალი არის რეაგირება, ხოლო მათი რეაქციები გადარჩენისთვის ბრძოლას ჰგავს (წყარო: ფრანსუა თუალი, 1995).
ინდოეთის საქმე (კრისტოფ ჯაფრელოტი, 2003)
2002 წელს გუჯარატის შტატში ძალადობა განიცდიდა უმრავლესობის ინდუსებს (89%) და მუსულმანურ უმცირესობას (10%). რელიგიათაშორისი არეულობები განმეორებადი იყო და მე ვიტყოდი, რომ ისინი სტრუქტურული გახდა ინდოეთში. Jaffrelot-ის კვლევა ხაზს უსვამს იმას, რომ ყველაზე ხშირად არეულობები არჩევნების წინა დღეს ხდება რელიგიურ, პოლიტიკურ ჯგუფებს შორის გადაჭარბებული ზეწოლის გამო და ასევე, პოლიტიკოსებისთვის რთულია ამომრჩევლების რელიგიური არგუმენტებით დარწმუნება. ამ კონფლიქტში მუსლიმები განიხილება, როგორც მეხუთე კოლონა (მოღალატეები) შიგნიდან, რომლებიც ემუქრებიან ინდუსების უსაფრთხოებას პაკისტანთან თანამონაწილეობის დროს. მეორე მხრივ, ნაციონალისტური პარტიები ავრცელებენ ანტიმუსლიმურ მესიჯებს და ამით ქმნიან ნაციონალისტურ მოძრაობას, რომელიც არჩევნების დროს მათი სარგებლობისთვის გამოიყენება. არა მხოლოდ პოლიტიკური პარტიები უნდა დააბრალონ ასეთ ვითარებაში, რადგან პასუხისმგებელნი არიან სახელმწიფო მოხელეებიც. ამ სახის კონფლიქტში სახელმწიფო მოხელეები იბრძვიან თავიანთი სასარგებლო აზრის შესანარჩუნებლად, ამიტომ განზრახ უჭერენ მხარს ინდუის უმრავლესობას. შედეგად, პოლიციისა და ჯარის ჩარევა არეულობის დროს ძალიან მინიმალური და ნელია და ზოგჯერ ძალიან გვიან ვლინდება ეპიდემიებისა და მძიმე ზარალის შემდეგ.
ზოგიერთი ინდუის პოპულაციისთვის ეს არეულობები შურისძიების შესაძლებლობაა მუსლიმებისთვის, რომლებიც ზოგჯერ ძალიან მდიდარნი არიან და ითვლებიან მკვიდრი ინდუსების მნიშვნელოვან ექსპლუატატორებად.
კოტ-დ'ივუარის საქმე (ფილიპ ჰიუგონი, 2003)
მეორე შემთხვევა, რომლის განხილვაც მსურს, არის კონფლიქტი კოტ დ'ივუარში 2002 წლიდან 2011 წლამდე. მე ვიყავი მეკავშირე ოფიცერი, როდესაც მთავრობამ და ამბოხებულებმა ხელი მოაწერეს სამშვიდობო შეთანხმებას უაგადუგუში 4 წლის 2007 მარტს.
ეს კონფლიქტი აღწერილია, როგორც კონფლიქტი მუსულმან დიულას შორის ჩრდილოეთიდან და ქრისტიანებს შორის სამხრეთიდან. ექვსი წლის განმავლობაში (2002-2007) ქვეყანა დაყოფილი იყო ჩრდილოეთად, ოკუპირებული მეამბოხეების მიერ, რომლებსაც მხარს უჭერდნენ ჩრდილოეთი მოსახლეობა და სამხრეთი, რომელსაც აკონტროლებდა მთავრობა. მიუხედავად იმისა, რომ კონფლიქტი ჰგავს ეთნორელიგიურ კონფლიქტს, უნდა აღინიშნოს, რომ ეს ასე არ არის.
თავდაპირველად კრიზისი დაიწყო 1993 წელს, როდესაც გარდაიცვალა ყოფილი პრეზიდენტი ფელიქს ჰუფუე ბოინი. მის პრემიერ მინისტრს ალასან უატარას სურდა მისი შეცვლა, კონსტიტუციაზე მოხსენიებით, მაგრამ ეს არ გამოვიდა ისე, როგორც მან დაგეგმა და ის პარლამენტის პრეზიდენტმა, ჰენრი კონან ბედიემ დაიკავა.
შემდეგ ბედიემ მოაწყო არჩევნები ორი წლის შემდეგ, 1995 წელს, მაგრამ ალასან ოუატარა კონკურსიდან გამორიცხეს (იურიდიული ხრიკებით…).
ექვსი წლის შემდეგ, 1999 წელს ბედიე ჩამოაგდეს გადატრიალების შედეგად, რომელსაც ხელმძღვანელობდნენ ჩრდილოელი ახალგაზრდა ჯარისკაცები, ალასან ოუატარას ერთგული. მოვლენებს მოჰყვა პუტჩისტების მიერ 2000 წელს ორგანიზებული არჩევნები და ალასან ოუატარა კვლავ გამორიცხეს, რამაც ლორან გბაგბოს არჩევნებში მოგების საშუალება მისცა.
ამის შემდეგ, 2002 წელს, მოხდა აჯანყება გბაგბოს წინააღმდეგ და მეამბოხეების უპირველესი მოთხოვნა იყო მათი ჩართვა დემოკრატიულ პროცესში. მათ შეძლეს ხელი შეუშალონ მთავრობას, მოეწყო არჩევნები 2011 წელს, რომელშიც ალასან ოუატარას უფლება მიეცა მონაწილეობა მიეღო კანდიდატად და შემდეგ მან გაიმარჯვა.
ამ შემთხვევაში, პოლიტიკური ძალაუფლებისკენ სწრაფვა იყო კონფლიქტის მიზეზი, რომელიც გადაიზარდა შეიარაღებულ აჯანყებაში და დაიღუპა 10,000-ზე მეტი ადამიანი. გარდა ამისა, ეთნიკურობა და რელიგია გამოიყენებოდა მხოლოდ ბოევიკების დასარწმუნებლად, განსაკუთრებით სოფლად მცხოვრები, დაბალი განათლებით.
უმეტეს ეთნიკურ და რელიგიურ კონფლიქტებში, ეთნიკური და რელიგიური დაძაბულობის ინსტრუმენტალიზაცია არის მარკეტინგის ელემენტი პოლიტიკური მეწარმეების სამსახურში, რომელიც მიზნად ისახავს აქტივისტების, მებრძოლების და რესურსების მობილიზებას. ამრიგად, ისინი არიან, ვინც წყვეტენ, თუ რომელ განზომილებას გამოიტანენ თავიანთი მიზნების მისაღწევად.
რა შეგვიძლია გავაკეთოთ?
თემის ლიდერები ბევრ სფეროში დაბრუნდნენ გზაზე ეროვნული პოლიტიკური ლიდერების წარუმატებლობის შემდეგ. ეს დადებითია. თუმცა, ჯერ კიდევ დიდი გზაა ადგილობრივ მოსახლეობაში ნდობისა და ნდობის ჩამოსაყალიბებლად და გამოწვევების ნაწილია კვალიფიციური კადრების ნაკლებობა კონფლიქტების მოგვარების მექანიზმებთან გამკლავებისთვის.
ნებისმიერს შეუძლია იყოს ლიდერი სტაბილურ პერიოდებში, მაგრამ სამწუხაროდ, მრავალი კრიზისის გამო, რომელიც მუდმივად ხდება, აუცილებელია აირჩიოს კვალიფიციური ლიდერები საზოგადოებისა და ქვეყნებისთვის. ლიდერები, რომლებსაც შეუძლიათ ეფექტურად შეასრულონ თავიანთი მისია.
დასკვნა
მე ვიცი, რომ ეს დისერტაცია ბევრ კრიტიკას ექვემდებარება, მაგრამ მე უბრალოდ მინდა ეს გვახსოვდეს: კონფლიქტების მოტივაცია არ არის ის, რაც პირველ რიგში ჩნდება. ჩვენ შეიძლება უფრო ღრმად ჩავუღრმავდეთ, სანამ გავიგებთ, რა იწვევს კონფლიქტებს. ხშირ შემთხვევაში, ეთნორელიგიური კონფლიქტები მხოლოდ პოლიტიკური ამბიციებისა და პროექტების გასაშუქებლად გამოიყენება.
მაშინ ჩვენი, როგორც მშვიდობისმყოფელების პასუხისმგებლობაა დავადგინოთ ნებისმიერ კონფლიქტში, ვინ არიან განვითარებადი აქტორები და რა ინტერესები აქვთ. მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ შეიძლება იყოს ადვილი, აუცილებელია მუდმივად ტრენინგი და გამოცდილების გაზიარება თემის ლიდერებთან, რათა თავიდან აიცილოთ კონფლიქტები (საუკეთესო შემთხვევებში) ან გადაჭრას ისინი იქ, სადაც ისინი უკვე გამწვავებულია.
ამასთან დაკავშირებით, მე მჯერა, რომ ICERM, ეთნო-რელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრი, არის შესანიშნავი მექანიზმი, რომელიც დაგვეხმარება მდგრადობის მიღწევაში მეცნიერების, პოლიტიკური და საზოგადოების ლიდერების შეკრებით, რათა გაუზიარონ ცოდნა და გამოცდილება.
გმადლობთ ყურადღებისთვის და ვიმედოვნებ, რომ ეს იქნება ჩვენი დისკუსიის საფუძველი. და კიდევ ერთხელ გმადლობთ, რომ მომესალმე გუნდში და მომეცით საშუალება ვიყო ამ შესანიშნავი მოგზაურობის ნაწილი, როგორც მშვიდობისმყოფელები.
სპიკერის შესახებ
იაკუბა ისააკ ზიდა იყო ბურკინა ფასოს არმიის უფროსი ოფიცერი გენერლის წოდებით.
მან გაიარა ტრენინგი ბევრ ქვეყანაში, მათ შორის მაროკოში, კამერუნში, ტაივანში, საფრანგეთსა და კანადაში. ის ასევე იყო ერთობლივი სპეციალური ოპერაციების პროგრამის მონაწილე ტამპაში, ფლორიდა, შეერთებული შტატები.
2014 წლის ოქტომბერში ბურკინა ფასოში ხალხის აჯანყების შემდეგ, ბ-ნი ზიდა დაინიშნა არმიის მიერ ბურკინა ფასოს სახელმწიფოს დროებით მეთაურად, რათა წარმართოს კონსულტაცია, რომელიც მოჰყვა სამოქალაქო პირის დანიშვნას გარდამავალ ლიდერად. ბ-ნი ზიდა 2014 წლის ნოემბერში გარდამავალი სამოქალაქო მთავრობის მიერ პრემიერ-მინისტრად დაინიშნა.
მან თანამდებობა დატოვა 2015 წლის დეკემბერში, მას შემდეგ რაც ჩაატარა ყველაზე თავისუფალი არჩევნები, რაც კი ოდესმე გაუკეთებია ბურკინა ფასოს. 2016 წლის თებერვლიდან ბატონი ზიდა ოჯახთან ერთად ცხოვრობს ოტავაში, კანადა. მან გადაწყვიტა დაბრუნებულიყო სკოლაში დოქტორანტურის მისაღებად. კონფლიქტის კვლევებში. მისი კვლევითი ინტერესები ორიენტირებულია ტერორიზმზე საჰელის რეგიონში.
