ნიგერიაში ეთნო-რელიგიური მშვიდობიანი თანაარსებობის მისაღწევად
აბსტრაქტული
პოლიტიკურ და მედია დისკურსებში დომინირებს რელიგიური ფუნდამენტალიზმის მოწამლული რიტორიკა, განსაკუთრებით სამ აბრაამულ რელიგიას ისლამის, ქრისტიანობისა და იუდაიზმის შორის. ამ გაბატონებულ დისკურსს აძლიერებს როგორც წარმოსახვითი, ისე რეალური ცივილიზაციის თეზისი, რომელიც სამუელ ჰანტინგტონმა გაავრცელა 1990-იანი წლების ბოლოს.
ეს ნაშრომი იღებს მიზეზობრივი ანალიზის მიდგომას ნიგერიაში ეთნო-რელიგიური კონფლიქტების შესასწავლად და შემდეგ გადახვევს ამ გაბატონებული დისკურსიდან, რათა გამოიყენოს ურთიერთდამოკიდებული პერსპექტივა, რომელიც ხედავს, რომ სამი აბრაამის სარწმუნოება ერთად მუშაობენ სხვადასხვა კონტექსტში, რათა ჩაერთონ და შესთავაზონ გადაწყვეტილებები. სოციალური, პოლიტიკური, ეკონომიკური და კულტურული პრობლემები სხვადასხვა ქვეყნის ლოკალიზებულ კონტექსტში. აქედან გამომდინარე, სიძულვილით სავსე ანტაგონისტური დისკურსის ნაცვლად უპირატესობისა და დომინირების შესახებ, ნაშრომი ამტკიცებს მიდგომას, რომელიც უბიძგებს მშვიდობიანი თანაარსებობის საზღვრებს სრულიად ახალ დონეზე.
შესავალი
დღემდე, მრავალი მუსლიმანი მთელს მსოფლიოში ნოსტალგიით აღნიშნავს ამერიკაში, ევროპაში, აფრიკასა და ნიგერიაში თანამედროვე დებატების ტენდენციებს, განსაკუთრებით ისლამსა და მუსლიმებზე და როგორ წარიმართა ეს დებატები ძირითადად სენსაციური ჟურნალისტიკისა და იდეოლოგიური თავდასხმის გზით. მაშასადამე, არ იქნება იმის თქმა, რომ ისლამი თანამედროვე დისკურსის წინა პლანზეა და, სამწუხაროდ, ბევრმა განვითარებულ სამყაროში არასწორად გაიგო (Watt, 2013).
აღსანიშნავია, რომ ისლამი უხსოვარი დროიდან ცალსახა ენით პატივს სცემს, პატივს სცემს და იცავს წმინდა ადამიანის სიცოცხლეს. ყურანის 5:32-ის მიხედვით, ალაჰი ამბობს: „...ჩვენ ისრაელის შვილებს დავაწესეთ, რომ ვინც სულს კლავს, თუ ეს არ არის (სასჯელი) მკვლელობის ან ბოროტების გავრცელებისთვის დედამიწაზე, ისე იქნება, თითქოს მთელი კაცობრიობა მოკლა; და ვინც სიცოცხლეს იხსნის, ისეთი იქნება, თითქოს სიცოცხლე მისცა მთელ კაცობრიობას...“ (ალი, 2012).
ამ ნაშრომის პირველი ნაწილი ასახავს ნიგერიის სხვადასხვა ეთნო-რელიგიური კონფლიქტების კრიტიკულ ანალიზს. ნაშრომის მეორე ნაწილი განიხილავს კავშირს ქრისტიანობასა და ისლამს შორის. ასევე განხილულია ზოგიერთი ძირითადი თემა და ისტორიული გარემო, რომელიც გავლენას ახდენს მუსლიმებზე და არამუსლიმებზე. და მესამე ნაწილი ამთავრებს დისკუსიას შეჯამებით და რეკომენდაციებით.
ეთნო-რელიგიური კონფლიქტები ნიგერიაში
ნიგერია არის მრავალეთნიკური, მულტიკულტურული და მრავალრელიგიური ეროვნული სახელმწიფო ოთხასზე მეტი ეთნიკური ეროვნებით, რომლებიც დაკავშირებულია მრავალ რელიგიურ კრებასთან (Aghemelo & Osumah, 2009). 1920-იანი წლებიდან მოყოლებული, ნიგერიას განიცადა საკმაოდ ბევრი ეთნო-რელიგიური კონფლიქტი ჩრდილოეთ და სამხრეთ რეგიონებში, ასე რომ, მისი დამოუკიდებლობის საგზაო რუკა ხასიათდებოდა კონფლიქტებით საშიში იარაღის გამოყენებით, როგორიცაა იარაღი, ისრები, მშვილდი და მაჩეტე და საბოლოოდ შედეგი მოჰყვა. სამოქალაქო ომში 1967 წლიდან 1970 წლამდე (Best & Kemedi, 2005). 1980-იან წლებში ნიგერიას (კერძოდ, კანოს შტატში) აწუხებდა მაიტაცინის შიდამუსლიმური კონფლიქტი, რომელიც ორგანიზებული იყო კამერუნელი სასულიერო პირის მიერ, რომელმაც მოკლა, დაასახიჩრა და გაანადგურა რამდენიმე მილიონ ნაირაზე ღირებულების ქონება.
მუსლიმები იყვნენ თავდასხმის მთავარი მსხვერპლი, თუმცა რამდენიმე არამუსლიმი თანაბრად დაზარალდა (Tamuno, 1993). მაიტაცინეს ჯგუფმა გაავრცელა თავისი ნგრევა სხვა შტატებზე, როგორებიცაა რიგასა/კადუნა და მაიდუგური/ბულუმკუტუ 1982 წელს, ჯიმეტა/იოლა და გომბე 1984 წელს, ზანგო კატაფის კრიზისი კადუნას შტატში 1992 წელს და ფუნტუა 1993 წელს (საუკეთესო, 2001). ჯგუფის იდეოლოგიური მიდრეკილება სრულიად მიღმა იყო ძირითადი ისლამური სწავლებების მიღმა და ვინც ეწინააღმდეგებოდა ჯგუფის სწავლებებს, ხდებოდა თავდასხმისა და მკვლელობის ობიექტი.
1987 წელს ჩრდილოეთში დაიწყო რელიგიათაშორისი და ეთნიკური კონფლიქტები, როგორიცაა კაფანჩანის, კადუნასა და ზარიას კრიზისი ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის კადუნაში (კუკაჰ, 1993). ზოგიერთი სპილოს ძვლის კოშკი ასევე გახდა ძალადობის თეატრი 1988 წლიდან 1994 წლამდე მუსულმან და ქრისტიან სტუდენტებს შორის, როგორიცაა ბაიეროს უნივერსიტეტი კანო (BUK), აჰმედუ ბელოს უნივერსიტეტი (ABU) ზარია და სოკოტოს უნივერსიტეტი (კუკაჰ, 1993). ეთნო-რელიგიური კონფლიქტები არ შემცირებულა, მაგრამ გაღრმავდა 1990-იან წლებში, განსაკუთრებით შუა სარტყლის რეგიონში, როგორიცაა კონფლიქტები საიავა-ჰაუსასა და ფულანს შორის ბაუჩის შტატის ტაფავა ბალევას ლოკალურ მმართველობაში; ტივისა და ჯუკუნის თემები ტარაბას შტატში (ოტიტე და ალბერტი, 1999) და ბასასა და ეგბურას შორის ნასარავას შტატში (საუკეთესო, 2004).
სამხრეთ-დასავლეთი რეგიონი ბოლომდე იზოლირებული არ იყო კონფლიქტებისგან. 1993 წელს მოხდა ძალადობრივი ბუნტი, რომელიც გამოწვეული იყო 12 წლის 1993 ივნისის არჩევნების გაუქმებით, რომელშიც აწ გარდაცვლილმა მოსუდ აბიოლამ გაიმარჯვა და მისმა ნათესავებმა აღიქვეს ეს გაუქმება, როგორც მართლმსაჯულების შეცდომა და უარი თქვან თავიანთი მხრივ ქვეყნის მართვაზე. ამან გამოიწვია ძალადობრივი შეტაკება ნიგერიის ფედერალური მთავრობის უსაფრთხოების სააგენტოებსა და ოდუას სახალხო კონგრესის (OPC) წევრებს შორის, რომლებიც წარმოადგენენ იორუბას ნათესავებს (Best & Kemedi, 2005). მსგავსი კონფლიქტი მოგვიანებით გავრცელდა სამხრეთ-სამხრეთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნიგერიაში. მაგალითად, ეგბესუს ბიჭები (EB) სამხრეთ-სამხრეთ ნიგერიაში ისტორიულად ჩამოყალიბდნენ, როგორც Ijaw კულტურული რელიგიური ჯგუფი, მაგრამ მოგვიანებით გახდა მილიციის ჯგუფი, რომელიც თავს დაესხა სამთავრობო ობიექტებს. მათი მტკიცებით, მათი ქმედება იყო ინფორმირებული ნიგერიის სახელმწიფოსა და ზოგიერთი მრავალეროვნული კორპორაციის მიერ ამ რეგიონის ნავთობის რესურსების მოძიებითა და ექსპლუატაციით, როგორც სამართლიანობის ტრავესტია ნიგერის დელტაში მკვიდრთა უმრავლესობის გამორიცხვით. მახინჯი ვითარებამ გამოიწვია მილიციის ჯგუფები, როგორიცაა მოძრაობა ნიგერის დელტას ემანსიპაციისთვის (MEND), ნიგერის დელტას სახალხო მოხალისე ძალები (NDPVF) და ნიგერის დელტა ვიგილანტე (NDV) და სხვა.
სიტუაცია არ იყო განსხვავებული სამხრეთ-აღმოსავლეთში, სადაც Bakassi Boys (BB) მოქმედებდა. BB ჩამოყალიბდა, როგორც ფხიზლად მყოფი ჯგუფი, რომლის მიზანი იყო დაიცვას და უზრუნველყოს იგბო ბიზნესმენებისა და მათი კლიენტების უსაფრთხოება შეიარაღებული ყაჩაღების განუწყვეტელი თავდასხმებისგან, ნიგერიის პოლიციის უუნარობის გამო, შეასრულოს თავისი პასუხისმგებლობა (HRW & CLEEN, 2002 წ. :10). კვლავ 2001 წლიდან 2004 წლამდე პლატოს შტატში, აქამდე მშვიდობიან სახელმწიფოს ჰქონდა თავისი მწარე წილი ეთნორელიგიური კონფლიქტები ძირითადად ფულანი-ვაზეს მუსლიმებს შორის, რომლებიც პირუტყვის მწყემსები არიან და Taroh-Gamai მილიციებს შორის, რომლებიც ძირითადად ქრისტიანები არიან, აფრიკული ტრადიციული რელიგიების მიმდევრები. ის, რაც თავდაპირველად დაიწყო, როგორც მკვიდრთა შორის დასახლებულთა შეტაკებები, მოგვიანებით კულმინაციას მიაღწია რელიგიურ კონფლიქტში, როდესაც პოლიტიკოსებმა გამოიყენეს სიტუაცია ანგარიშების გასასწორებლად და თავიანთი პოლიტიკური კონკურენტების წინააღმდეგ (Global IDP Project, 2004). ნიგერიაში ეთნორელიგიური კრიზისების ისტორიის მოკლე მიმოხილვა მიუთითებს იმ ფაქტზე, რომ ნიგერიის კრიზისებს ჰქონდათ როგორც რელიგიური, ასევე ეთნიკური შეფერილობა, განსხვავებით რელიგიური განზომილების აღქმული მონოქრომული შთაბეჭდილებისგან.
კავშირი ქრისტიანობასა და ისლამს შორის
ქრისტიან-მაჰმადიანი: მონოთეიზმის აბრაამის რწმენის მიმდევრები (TAUHID)
ქრისტიანობასაც და ისლამსაც თავისი ფესვები აქვს მონოთეიზმის საყოველთაო გზავნილში, რომელიც წინასწარმეტყველმა იბრაჰიმ (აბრაამმა) მშვიდობა იყოს მასზე (pboh) უქადაგა კაცობრიობას თავისი დროის განმავლობაში. მან მოიწვია კაცობრიობა ერთადერთ ჭეშმარიტ ღმერთთან და კაცობრიობის გასათავისუფლებლად ადამიანის მონობისგან; ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი ადამიანის მსახურებას.
ალაჰის ყველაზე პატივცემული წინასწარმეტყველი, ისა (იესო ქრისტე) (pboh) იმავე გზას გაჰყვა, როგორც მოხსენებულია ბიბლიის ახალ საერთაშორისო ვერსიაში (NIV), იოანე 17:3 „ახლა ეს არის მარადიული სიცოცხლე, რათა გაიცნონ, ერთადერთი ჭეშმარიტი ღმერთი და იესო ქრისტე, რომელიც შენ გამოგზავნე“. ბიბლიის NIV-ის სხვა ნაწილში მარკოზის 12:32-ში ნათქვამია: „კარგად თქვი, მასწავლებელო“, უპასუხა კაცმა. „მართალი ხართ, როცა ამბობთ, რომ ღმერთი ერთია და არ არსებობს სხვა მის გარდა“ (Bible Study Tools, 2014).
წინასწარმეტყველი მუჰამედი (Pboh) ასევე ახორციელებდა იმავე უნივერსალურ გზავნილს ენერგიით, გამძლეობითა და დეკორაციით, რომელიც შესაფერისად არის აღბეჭდილი დიდებულ ყურანში 112:1-4: „თქვი: ის არის ალლაჰი ერთი და უნიკალური; ალლაჰი, რომელსაც არავის სჭირდება და ვისაც ყველა სჭირდება; ის არ შობს და არც დაბადებულა. და არცერთი არ არის მასთან შესადარებელი“ (ალი, 2012).
საერთო სიტყვა მუსლიმებსა და ქრისტიანებს შორის
ისლამი თუ ქრისტიანობა, ორივე მხარისთვის საერთოა ის, რომ ორივე რწმენის მიმდევრები ადამიანები არიან და ბედი მათაც აკავშირებს, როგორც ნიგერიელებს. ორივე რელიგიის მიმდევრებს უყვართ თავიანთი ქვეყანა და ღმერთი. გარდა ამისა, ნიგერიელები ძალიან სტუმართმოყვარე და მოსიყვარულე ხალხია. მათ უყვართ მშვიდობიანად ცხოვრება ერთმანეთთან და მსოფლიოს სხვა ადამიანებთან. ბოლო დროს დაფიქსირდა, რომ ზოგიერთი ძლიერი ინსტრუმენტი, რომელსაც იყენებენ ბოროტმოქმედები უკმაყოფილების, სიძულვილის, უთანხმოების და ტომობრივი ომის გამოწვევის მიზნით, არის ეთნიკურობა და რელიგია. იმისდა მიხედვით, თუ რომელ მხარეს მიეკუთვნება ერთი მხარე, ყოველთვის არის მიდრეკილება ერთ მხარეს ჰქონდეს უპირატესობა მეორეზე. მაგრამ ყოვლისშემძლე ალაჰი ყურანში 3:64-ში ყველას აფრთხილებს: „თქვით: ო, წიგნის ხალხო! მივუდგეთ საერთო ტერმინებს ჩვენსა და თქვენს შორის: რომ არავის ვცემთ თაყვანს ღმერთის გარდა; აღადგინეთ ჩვენგან, ღმერთის გარდა სხვა ბატონები და მფარველები“. თუ ისინი უკან დაბრუნდებიან, თქვენ ამბობთ: „მოწმეთ, რომ ჩვენ (ყოველ შემთხვევაში) ვეხებით ღვთის ნებას“, რათა მივაღწიოთ საერთო სიტყვას, რათა სამყარო წინ წავიდეს (ალი, 2012).
როგორც მუსულმანები, ჩვენ ვავალებთ ჩვენს ქრისტიან ძმებს, გულწრფელად აღიარონ ჩვენი განსხვავებები და დააფასონ ისინი. რაც მთავარია, ჩვენ მეტი ყურადღება უნდა მივაქციოთ იმ სფეროებს, სადაც ვეთანხმებით. ჩვენ ერთად უნდა ვიმუშაოთ, რათა გავაძლიეროთ ჩვენი საერთო კავშირები და შევქმნათ მექანიზმი, რომელიც საშუალებას მოგვცემს ერთმანეთის მიმართ ურთიერთპატივისცემით დავაფასოთ ჩვენი უთანხმოების სფეროები. როგორც მუსულმანებს, ჩვენ გვჯერა ალაჰის ყველა წარსული წინასწარმეტყველისა და მოციქულის ყოველგვარი განსხვავების გარეშე. და ამის შესახებ ალლაჰი ბრძანებს ყურანში 2:285: „უთხარი: „ჩვენ გვწამს ალლაჰი და ის, რაც გამოგვევლინა და რაც გამოეცხადა აბრაამს და ისმაილს, ისაკს, იაკობს და მის შთამომავლებს და სწავლებებს, რომლებიც ალაჰმა მისცა მოსეს, იესოს და სხვა წინასწარმეტყველებს. ჩვენ არ ვაკეთებთ განსხვავებას რომელიმე მათგანს შორის; და ჩვენ მას ვემორჩილებით“ (ალი, 2012).
ერთიანობა მრავალფეროვნებაში
ყველა ადამიანი არის ყოვლისშემძლე ღმერთის ქმნილება ადამიდან (მშვიდობა იყოს მასზე) ახლანდელ და მომავალ თაობამდე. განსხვავება ჩვენს ფერებში, გეოგრაფიულ მდებარეობაში, ენებში, რელიგიებსა და კულტურაში, სხვათა შორის, არის ადამიანთა რასის დინამიკის გამოვლინება, როგორც ეს ნახსენებია ყურანში 30:22, ამგვარად, „...მისი ნიშნებიდან არის ცისა და დედამიწის შექმნა და თქვენი ენებისა და ფერების მრავალფეროვნება. ჭეშმარიტად არის ამაში ნიშნები ბრძენისთვის“ (ალი, 2012). მაგალითად, ყურანი 33:59 ამბობს, რომ მუსლიმი ქალბატონების რელიგიური ვალდებულების ნაწილია საჯაროდ ატარონ ჰიჯაბი, რათა „...მათ შეეძლოთ აღიარება და არ შეურაცხყოფა...“ (ალი, 2012). მაშინ როცა მუსლიმ მამაკაცებს მოელიან, რომ შეინარჩუნონ თავიანთი მამრობითი სქესი - წვერები და ულვაშის მოჭრა, რათა განასხვავონ ისინი არამუსლიმებისგან; ამ უკანასკნელებს უფლება აქვთ მიიღონ ჩაცმის საკუთარი რეჟიმი და იდენტურობა სხვისი უფლებების დარღვევის გარეშე. ეს განსხვავებები გამიზნულია იმისთვის, რომ კაცობრიობამ შეძლოს ერთმანეთის ამოცნობა და, უპირველეს ყოვლისა, მათი შექმნის რეალური არსის აქტუალიზება.
წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (ა.შ.) თქვა: „ვინც დროშის ქვეშ იბრძვის პარტიზანული საქმის მხარდასაჭერად ან პარტიზანული საქმის მოწოდების საპასუხოდ ან პარტიზანული საქმის დასახმარებლად და შემდეგ მოკლულია, მისი სიკვდილი არის სიკვდილი იმ მიზეზით. უცოდინრობა“ (Robson, 1981). ზემოაღნიშნული განცხადების მნიშვნელობის ხაზგასასმელად, აღსანიშნავია ყურანის ბიბლიური ტექსტის აღნიშვნა, სადაც ღმერთი შეახსენებს კაცობრიობას, რომ ისინი ყველა ერთი მამისა და დედის შთამომავლები არიან. უზენაესი ღმერთი აჯამებს კაცობრიობის ერთიანობას ყურანში 49:13 ამ პერსპექტივაში: „ოჰ, ადამიანებო! ჩვენ ყველანი შეგქმენით მამრობითი და მდედრობითი სქესის წარმომადგენლებისაგან და გაგვაჩინეთ ხალხებად და ტომებად, რათა გაიცნოთ ერთმანეთი. ჭეშმარიტად, ყველაზე კეთილშობილი თქვენგანი ალლაჰის წინაშე ყველაზე ღვთისმოშიშია. უეჭველად, ალლაჰი ყოვლისმცოდნე და მცოდნეა“ (ალი, 2012).
მთლად არასწორი არ იქნება იმის აღნიშვნა, რომ სამხრეთ ნიგერიის მუსლიმებს არ მიუღიათ სამართლიანი მოპყრობა მათი კოლეგებისგან, განსაკუთრებით მთავრობებისგან და ორგანიზებულ კერძო სექტორში. სამხრეთში მუსლიმების შეურაცხყოფის, შევიწროების, პროვოკაციისა და ვიქტიმიზაციის რამდენიმე შემთხვევა დაფიქსირდა. მაგალითად, იყო შემთხვევები, როდესაც ბევრ მუსლიმს სარკასტულად აკრეფდნენ სამთავრობო ოფისებში, სკოლებში, ბაზრებზე, ქუჩებსა და უბნებში, როგორც „აიათოლა“, „OIC“, „ოსამა ბინ ლადენი“, „მაიტაცინე“, „შარია“ და ცოტა ხნის წინ "ბოკო ჰარამი". მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ მოთმინების, განსახლებისა და ტოლერანტობის ელასტიურობას სამხრეთ ნიგერიაში მუსლიმები ავლენენ, მიუხედავად უხერხულობისა, რაც მათ აწყდებიან, ხელს უწყობს შედარებით მშვიდობიან თანაარსებობას, რომელსაც სამხრეთ ნიგერია სარგებლობს.
როგორც არ უნდა იყოს, ჩვენი პასუხისმგებლობაა ერთობლივად ვიმუშაოთ ჩვენი არსებობის დასაცავად და დასაცავად. ამით ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ექსტრემიზმს; გამოიჩინეთ სიფრთხილე ჩვენი რელიგიური განსხვავებების აღიარებით; აჩვენეთ ერთმანეთის გაგება და პატივისცემა ისე, რომ ყველას მიეცეს თანაბარი შესაძლებლობა, რათა ნიგერიელებმა მშვიდობიანად იცხოვრონ ერთმანეთთან, მიუხედავად მათი ტომობრივი და რელიგიური კუთვნილებისა.
მშვიდობიანი თანაარსებობა
არ შეიძლება იყოს მნიშვნელოვანი განვითარება და ზრდა ნებისმიერ მოცემულ კრიზისულ საზოგადოებაში. ნიგერია, როგორც ერი, საშინელ გამოცდილებას განიცდის ბოკო ჰარამის ჯგუფის წევრების ხელში. ამ ჯგუფის საშიშროებამ საშინელი ზიანი მიაყენა ნიგერიელების ფსიქიკას. ჯგუფის საზიზღარი საქმიანობის უარყოფითი ზემოქმედება ქვეყნის სოციალურ-პოლიტიკურ და ეკონომიკურ სექტორებზე ზარალის რაოდენობრივად დადგენა შეუძლებელია.
ამ ჯგუფის ბოროტი და უღმერთო საქმიანობის გამო ორივე მხარისთვის (ანუ მუსლიმებისა და ქრისტიანებისთვის) დაკარგული უდანაშაულო სიცოცხლისა და ქონების რაოდენობა არ შეიძლება გამართლდეს (Odere, 2014). ეს არა მხოლოდ სასულიერო, არამედ რბილად რომ ვთქვათ არაადამიანურია. მიუხედავად იმისა, რომ დაფასებულია ნიგერიის ფედერალური მთავრობის უზარმაზარი ძალისხმევა ქვეყნის უსაფრთხოების გამოწვევებისთვის გრძელვადიანი გადაწყვეტის მოძიებაში, მან უნდა გააორმაგოს ძალისხმევა და გამოიყენოს ყველა საშუალება, მათ შორის, მაგრამ არ შემოიფარგლება ამ ჯგუფის მნიშვნელოვანი დიალოგში ჩართვით. როგორც ჩაწერილია ყურანში 8:61 „თუ ისინი მშვიდობისკენ არიან მიდრეკილნი, თქვენც მიდრეკილდით მისკენ და მიენდეთ ალაჰს. უეჭველად, ის ყოვლისმსმენია, ყოვლისმცოდნეა“, რათა თავიდან აიცილოს მიმდინარე აჯანყების ტალღა (ალი, 2012).
რეკომენდაციები
რელიგიური თავისუფლების დაცვა
ერთი შენიშნავს, რომ კონსტიტუციური დებულებები თაყვანისცემის თავისუფლების, რელიგიური გამოხატვისა და ვალდებულებების შესახებ, როგორც 38 წლის ნიგერიის ფედერალური რესპუბლიკის კონსტიტუციის 1 (2) და (1999) პუნქტშია ჩადებული, სუსტია. აქედან გამომდინარე, საჭიროა ნიგერიაში რელიგიის თავისუფლების დაცვისადმი ადამიანის უფლებებზე დაფუძნებული მიდგომის ხელშეწყობა (აშშ შტატების დეპარტამენტის ანგარიში, 2014). სამხრეთ-დასავლეთში, სამხრეთ-სამხრთ და სამხრეთ-აღმოსავლეთში ნიგერიის ქრისტიანებსა და მუსლიმებს შორის დაძაბულობის, კონფლიქტების და შედეგად გამოწვეული ხანძრების უმეტესი ნაწილი გამოწვეულია ქვეყნის ამ ნაწილში მუსლიმთა ფუნდამენტური ინდივიდუალური და ჯგუფური უფლებების უხეში შეურაცხყოფის გამო. ჩრდილო-დასავლეთის, ჩრდილო-აღმოსავლეთისა და ჩრდილო-ცენტრალური კრიზისები ასევე მიეკუთვნება ქვეყნის ამ ნაწილში ქრისტიანთა უფლებების აშკარა დარღვევას.
რელიგიური შემწყნარებლობის ხელშეწყობა და დაპირისპირებული შეხედულებების დაკმაყოფილება
ნიგერიაში, მსოფლიო ძირითადი რელიგიების მიმდევრების მხრიდან საპირისპირო შეხედულებების შეუწყნარებლობამ გააძლიერა პოლიტიკა და გამოიწვია დაძაბულობა (Salawu, 2010). რელიგიურმა და თემის ლიდერებმა უნდა იქადაგონ და ხელი შეუწყონ ეთნორელიგიურ შემწყნარებლობას და დაპირისპირებულ შეხედულებებს, როგორც ქვეყანაში მშვიდობიანი თანაარსებობისა და ჰარმონიის გაღრმავების მექანიზმების ნაწილს.
ნიგერიელების ადამიანური კაპიტალის განვითარების გაუმჯობესება
უცოდინრობა არის ერთ-ერთი წყარო, რომელმაც გამოიწვია საშინელი სიღარიბე უხვი ბუნებრივი რესურსების შუაგულში. ახალგაზრდების უმუშევრობის მზარდ მაღალ მაჩვენებელთან ერთად, უცოდინრობის დონეც ღრმავდება. ნიგერიაში სკოლების განუწყვეტელი დახურვის გამო, საგანმანათლებლო სისტემა კომატოზურ მდგომარეობაშია; რითაც ნიგერიელ სტუდენტებს უარს იტყვის საფუძვლიანი ცოდნის, მორალური აღორძინებისა და დისციპლინის მაღალი დონის შეძენის შესაძლებლობაზე, განსაკუთრებით დავების ან კონფლიქტების მშვიდობიანი მოგვარების სხვადასხვა მეთოდებზე (ოსარეტინი, 2013). აქედან გამომდინარე, საჭიროა, როგორც მთავრობამ, ისე ორგანიზებულმა კერძო სექტორმა შეავსონ ერთმანეთი ნიგერიელების ადამიანური კაპიტალის განვითარების გაუმჯობესებით, განსაკუთრებით ახალგაზრდებისა და ქალების მიმართ. Ეს არის a sine qua არასამთავრობო პროგრესული, სამართლიანი და მშვიდობიანი საზოგადოების მისაღწევად.
ჭეშმარიტი მეგობრობისა და გულწრფელი სიყვარულის გზავნილის გავრცელება
რელიგიურ ორგანიზაციებში რელიგიური პრაქტიკის სახელით სიძულვილის გაღვივება ნეგატიური დამოკიდებულებაა. მართალია, ქრისტიანობაც და ისლამიც ასწავლიან ლოზუნგს „გიყვარდეს მოყვასი, როგორც საკუთარი თავი“, მაგრამ ეს უფრო მეტად შეინიშნება დარღვევაში (რაჯი 2003; ბოგორო, 2008). ეს არის ცუდი ქარი, რომელიც კარგს არავის უბერავს. დროა რელიგიურმა ლიდერებმა იქადაგონ მეგობრობისა და გულწრფელი სიყვარულის ნამდვილი სახარება. ეს არის მანქანა, რომელიც კაცობრიობას მშვიდობისა და უსაფრთხოების სამყოფელში მიიყვანს. გარდა ამისა, ნიგერიის ფედერალურმა მთავრობამ უნდა გადადგას ნაბიჯი შემდგომი კანონმდებლობის დანერგვით, რომელიც კრიმინალიზდება ქვეყანაში რელიგიური ორგანიზაციების ან ცალკეული პირების მიერ სიძულვილის გაღვივებისთვის.
პროფესიული ჟურნალისტიკის და დაბალანსებული გაშუქების ხელშეწყობა
წლების განმავლობაში დღემდე, უახლესმა კვლევებმა აჩვენა, რომ კონფლიქტების ნეგატიური გაშუქება (ლადანი, 2012), ისევე როგორც კონკრეტული რელიგიის სტერეოტიპირება მედიის ნაწილის მიერ ნიგერიაში მხოლოდ იმიტომ, რომ ზოგიერთი ადამიანი არასწორად მოიქცა ან ჩაიდინა დასაგმობი ქმედება არის რეცეპტი. კატასტროფა და მშვიდობიანი თანაარსებობის დამახინჯება მრავალეთნიკურ და პლურალისტურ ქვეყანაში, როგორიცაა ნიგერია. აქედან გამომდინარე, საჭიროა მედია ორგანიზაციებმა მკაცრად დაიცვან პროფესიული ჟურნალისტიკის ეთიკა. მოვლენები უნდა იყოს საფუძვლიანად გამოძიებული, გაანალიზებული და დაბალანსებული გაშუქება, რომელიც მოკლებულია რეპორტიორის ან მედია ორგანიზაციის პირად სენტიმენტებსა და მიკერძოებას. როდესაც ეს განხორციელდება, გაყოფის არც ერთი მხარე არ იგრძნობს, რომ მას სამართლიანად არ მოეპყრო.
საერო და რწმენაზე დაფუძნებული ორგანიზაციების როლი
სეკულარულმა არასამთავრობო ორგანიზაციებმა (NGO) და რწმენაზე დაფუძნებულმა ორგანიზაციებმა (FBOs) უნდა გააორმაგონ თავიანთი ძალისხმევა, როგორც დიალოგის ხელშემწყობი და კონფლიქტის მხარეებს შორის კონფლიქტის შუამავლები. გარდა ამისა, მათ უნდა გააძლიერონ თავიანთი ადვოკატირება ხალხის სენსიტიფიცირებით და ცნობიერებით მათი უფლებებისა და სხვათა უფლებების შესახებ, განსაკუთრებით მშვიდობიანი თანაარსებობის, სამოქალაქო და რელიგიური უფლებების შესახებ, მათ შორის სხვათა შორის (ენუკორა, 2005).
კარგი მმართველობა და მთავრობების უპარტიოობა ყველა დონეზე
ფედერაციის მთავრობის მიერ შესრულებული როლი არ უშველა სიტუაციას; უფრო მეტიც, მან გააღრმავა ეთნო-რელიგიური კონფლიქტები ნიგერიელ ხალხში. მაგალითად, კვლევა მიუთითებს, რომ ფედერალური მთავრობა იყო პასუხისმგებელი ქვეყნის დაყოფაზე რელიგიური ხაზებით ისე, რომ მუსლიმებსა და ქრისტიანებს შორის საზღვრები ხშირად ემთხვევა ზოგიერთ მნიშვნელოვან ეთნიკურ და კულტურულ განხეთქილებას (HRW, 2006).
მთავრობები ყველა დონეზე უნდა ამაღლდნენ ბორტზე მაღლა, იყვნენ უპარტიოები კარგი მმართველობის დივიდენდების მიწოდებაში და სამართლიანად აღიქმებოდნენ თავიანთ ხალხთან ურთიერთობაში. მათ (მთავრობებმა ყველა დონეზე) უნდა აირიდონ ხალხის დისკრიმინაცია და მარგინალიზაცია, როდესაც საქმე ეხება ქვეყანაში განვითარების პროექტებსა და რელიგიურ საკითხებს (Salawu, 2010).
რეზიუმე და დასკვნა
მე მჯერა, რომ ჩვენი ცხოვრება ამ მრავალეთნიკურ და რელიგიურ გარემოში, რომელსაც ნიგერია ჰქვია, არც შეცდომაა და არც წყევლა. პირიქით, ისინი ღვთაებრივად შექმნილია ყოვლისშემძლე ღმერთის მიერ, რათა გამოიყენონ ქვეყნის ადამიანური და მატერიალური რესურსები კაცობრიობის საკეთილდღეოდ. მაშასადამე, ყურანი 5:2 და 60:8-9 გვასწავლის, რომ კაცობრიობის ურთიერთქმედების და ურთიერთობის საფუძველი უნდა იყოს სამართლიანობა და ღვთისმოსაობა, რათა „...დავეხმაროთ ერთმანეთს სიმართლითა და ღვთისმოსაობით...“ (ალი, 2012) და ასევე. თანაგრძნობა და სიკეთე, შესაბამისად, „რაც შეეხება მათ (არამუსლიმებს), ვინც არ გებრძოლებათ (თქვენი) რწმენის გამო და არ განდევნით თქვენი სამშობლოდან, ღმერთი არ გიკრძალავთ მათ სიკეთის გამოვლენას და მოექეცით მათ სრული სამართლიანობით, რადგან ჭეშმარიტად ღმერთს უყვარს ისინი, ვინც სამართლიანად მოქმედებს. ღმერთი მხოლოდ გიკრძალავს მეგობრობაში მოქცევას მათთან, ვინც შენს წინააღმდეგ იბრძვის რწმენის გამო, და განდევნის შენ სამშობლოდან, ან დაგეხმარება (სხვები) შენს განდევნაში: მათ მიმართ მეგობრობაში, სწორედ ისინი არიან ჭეშმარიტად დამნაშავენი!” (ალი, 2012).
ლიტერატურა
AGHEMELO, TA & OSUMAH, O. (2009) ნიგერიის მთავრობა და პოლიტიკა: შესავალი პერსპექტივა. ბენინი ქალაქი: Mara Mon Bros & Ventures Limited.
ALI, AY (2012) ყურანი: გზამკვლევი და წყალობა. (თარგმანი) მეოთხე აშშ გამოცემა, გამოცემული TahrikeTarsile Qur'an, Inc. Elmhurst, New York, USA.
BEST, SG & KEMEDI, DV (2005) შეიარაღებული ჯგუფები და კონფლიქტი მდინარეებსა და პლატო შტატებში, ნიგერია. A Small Arms Survey Publication, ჟენევა, შვეიცარია, გვ. 13-45.
BEST, SG (2001) "რელიგია და რელიგიური კონფლიქტები ჩრდილოეთ ნიგერიაში".ჯოსის უნივერსიტეტის პოლიტიკური მეცნიერების ჟურნალი, 2(3); გვ.63-81.
BEST, SG (2004) გაჭიანურებული კომუნალური კონფლიქტი და კონფლიქტების მართვა: ბასა-ეგბურას კონფლიქტი ტოტოს ადგილობრივ მმართველობაში, ნასარავას შტატი, ნიგერია. იბადანი: John Archers Publishers.
Bible STUDY Tools (2014) სრული ებრაული ბიბლია (CJB) [ბიბლიის შესწავლის ხელსაწყოების საწყისი გვერდი (BST)]. ხელმისაწვდომია ონლაინ: http://www.biblestudytools.com/cjb/ ხელმისაწვდომია ხუთშაბათს, 31 წლის 2014 ივლისს.
BOGORO, SE (2008) რელიგიური კონფლიქტის მართვა პრაქტიკოსის თვალთახედვით. მშვიდობის კვლევისა და პრაქტიკის საზოგადოების პირველი ყოველწლიური ეროვნული კონფერენცია (SPSP), 15-18 ივნისი, აბუჯა, ნიგერია.
ყოველდღიური ნდობა (2002) სამშაბათი, 20 აგვისტო, გვ.16.
ENUKORA, LO (2005) ეთნო-რელიგიური ძალადობის და ტერიტორიის დიფერენციაციის მართვა კადუნას მეტროპოლიაში, AM Yakubu et al (eds) კრიზისი და კონფლიქტების მართვა ნიგერიაში 1980 წლიდან.ტ. 2, გვ.633. Baraka Press and Publishers Ltd.
GLOBAL IDP პროექტი (2004) „ნიგერია, მიზეზები და ფონი: მიმოხილვა; პლატოს შტატი, არეულობის ეპიცენტრი.'
GOMOS, E. (2011) სანამ ჯოსის კრიზისი დაგვჭამს ყველას ავანგარდში, 3rd თებერვალი.
Human Rights Watch [HRW] და სამართალდამცავი განათლების ცენტრი [CLEEN], (2002) ბაკასის ბიჭები: მკვლელობისა და წამების ლეგიტიმაცია. Human Rights Watch 14(5), ხელმისაწვდომია 30 წლის 2014 ივლისს http://www.hrw.org/reports/2002/nigeria2/
Human Rights Watch [HRW] (2005) ძალადობა ნიგერიაში, ნავთობით მდიდარი მდინარეების შტატი 2004 წელს. ბრიფინგი. ნიუ-იორკი: HRW. Თებერვალი.
Human Rights Watch [HRW] (2006) "ისინი არ ფლობენ ამ ადგილს." მთავრობის დისკრიმინაცია „არაინდიგენის“ მიმართ ნიგერიაში, 18(3A), გვ.1-64.
ISMAIL, S. (2004) იყო მუსლიმი: ისლამი, ისლამიზმი და იდენტობის პოლიტიკა მთავრობა და ოპოზიცია, 39(4); გვ.614-631.
KUKAH, MH (1993) რელიგია, პოლიტიკა და ძალაუფლება ჩრდილოეთ ნიგერიაში. იბადანი: სპექტრის წიგნები.
LADAN, MT (2012) ეთნო-რელიგიური განსხვავება, განმეორებითი ძალადობა და მშვიდობის დამყარება ნიგერიაში: ფოკუსირება ბაუჩის, პლატოსა და კადუნას შტატებზე. ძირითადი ნაშრომი წარმოდგენილი საჯარო ლექციაზე/კვლევით პრეზენტაციაზე და დისკუსიებზე თემაზე: განსხვავებები, კონფლიქტები და მშვიდობის დამყარება სამართლის მეშვეობით, ორგანიზებული ედინბურგის კონსტიტუციური სამართლის ცენტრის (ECCL), ედინბურგის უნივერსიტეტის სამართლის სკოლის მიერ მოსახლეობისა და განვითარების ცენტრთან ერთად. , კადუნა, გაიმართა Arewa House-ში, კადუნა, ხუთშაბათს, 22 ნოემბერს.
NATIONAL MIRROR (2014) ოთხშაბათი, 30 ივლისი, გვ.43.
ODERE, F. (2014) ბოკო ჰარამი: ალექსანდრე ნეკრასოვის გაშიფვრა. ერი, ხუთშაბათი, 31 ივლისი, გვ.70.
OSARETIN, I. (2013) ეთნო-რელიგიური კონფლიქტი და მშვიდობის მშენებლობა ნიგერიაში: ჯოსის შემთხვევა, პლატოს შტატი. ინტერდისციპლინარული კვლევების აკადემიური ჟურნალი 2 (1), გვ. 349-358.
OSUMAH, O. & OKOR, P. (2009) ათასწლეულის განვითარების მიზნების (MDGs) და ეროვნული უსაფრთხოების განხორციელება: სტრატეგიული აზროვნება. იყო ქაღალდის პრეზენტაცია 2-ზეnd საერთაშორისო კონფერენცია ათასწლეულის განვითარების მიზნებსა და აფრიკაში გამოწვევებზე, გაიმართა დელტას სახელმწიფო უნივერსიტეტში, აბრაკა, 7-10 ივნისს.
OTITE, O. & ALBERT, IA, eds. (1999) თემის კონფლიქტები ნიგერიაში: მართვა, გადაწყვეტა და ტრანსფორმაცია. Ibadan: Spectrum, Academic Associates Peace Works.
RAJI, BR (2003) ეთნო-რელიგიური ძალადობრივი კონფლიქტების მართვა ნიგერიაში: ბაუჩის შტატის ტაფავაბალევას და ბოგოროს ადგილობრივი მმართველობის ტერიტორიების შემთხვევის შესწავლა. გამოუქვეყნებელი დისერტაცია წარდგენილია იბადანის უნივერსიტეტის აფრიკული კვლევების ინსტიტუტში.
ROBSON, J. (1981) მიშკატ ალ-მასაბიჰი. ინგლისური თარგმანი განმარტებითი შენიშვნებით. ტომი II, თავი 13 წიგნი 24, გვ.1022.
SALAWU, B. (2010) ეთნო-რელიგიური კონფლიქტები ნიგერიაში: მიზეზობრივი ანალიზი და წინადადებები მართვის ახალი სტრატეგიებისთვის, სოციალური მეცნიერებების ევროპული ჟურნალი, 13 (3), გვ. 345-353.
TAMUNO, TN (1993) მშვიდობა და ძალადობა ნიგერიაში: კონფლიქტების მოგვარება საზოგადოებასა და სახელმწიფოში. იბადანი: პანელი ნიგერიის შესახებ დამოუკიდებლობის პროექტის შემდეგ.
TIBI, B. (2002) ფუნდამენტალიზმის გამოწვევა: პოლიტიკური ისლამი და ახალი მსოფლიო არეულობა. კალიფორნიის პრესის უნივერსიტეტი.
შეერთებული შტატების სახელმწიფო დეპარტამენტის ანგარიში (2014) "ნიგერია: არაეფექტურია ძალადობის ჩახშობაში." ერი, ხუთშაბათი, 31 ივლისი, გვ.2-3.
WATT, WM (2013) ისლამური ფუნდამენტალიზმი და თანამედროვეობა (RLE Politics of Islam). მარშრუტი.
ეს ნაშრომი წარმოდგენილი იყო ეთნო-რელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის პირველ ყოველწლიურ საერთაშორისო კონფერენციაზე ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების მოგვარებისა და მშვიდობის მშენებლობის შესახებ, რომელიც გაიმართა ნიუ-იორკში, აშშ, 1 წლის 1 ოქტომბერს.
დასახელება: „ნიგერიაში ეთნო-რელიგიური მშვიდობიანი თანაარსებობის მისაღწევად“
მომხსენებელი: იმამ აბდულაი შუაიბი, აღმასრულებელი დირექტორი/აღმასრულებელი დირექტორი, Zakat and Sadaqat Foundation (ZSF), ლაგოსი, ნიგერია.
