ნიგერიაში ფულანის მესაქონლე-ფერმერების კონფლიქტის მოგვარების ტრადიციული კონფლიქტების მოგვარების მექანიზმების შესწავლა
მოკლე აღწერა:
ნიგერია შეექმნა დაუცველობას, რომელიც წარმოიშვა მესაქონლე-ფერმერების კონფლიქტის შედეგად ქვეყნის სხვადასხვა კუთხეში. კონფლიქტი ნაწილობრივ გამოწვეულია მესაქონლეთა სპირალური მიგრაციით ქვეყნის შორეული ჩრდილოეთიდან ცენტრალურ და სამხრეთ ნაწილებში ეკოლოგიური სიმცირისა და საძოვრებისა და სივრცის გამო კონკურენციის გამო, რაც კლიმატის ცვლილების ერთ-ერთი შედეგია. ჩრდილოეთ ცენტრალური შტატები ნიგერი, ბენუე, ტარაბა, ნასარავა და კოგი წარმოადგენენ შეტაკებების ცხელ წერტილებს. ამ კვლევის მოტივაცია არის ჩვენი ყურადღების გადატანის აუცილებლობა უფრო პრაგმატულ მიდგომაზე ამ დაუსრულებელი კონფლიქტის გადაწყვეტისა და მართვისთვის. აუცილებელია რეგიონში მდგრადი მშვიდობის დამყარების პრაქტიკული მეთოდის შესწავლის აუცილებლობა. გაზეთი ამტკიცებს, რომ კონფლიქტის მოგვარების დასავლურმა მოდელმა ვერ შეძლო პრობლემის მოგვარება. ამიტომ ალტერნატიული მიდგომა უნდა იქნას მიღებული. ტრადიციული აფრიკული კონფლიქტების მოგვარების მექანიზმები უნდა იყოს ალტერნატივა დასავლური კონფლიქტების მოგვარების მექანიზმისთვის ნიგერიის უსაფრთხოების ამ ჭაობიდან გამოყვანაში. მესაქონლე-ფერმერთა კონფლიქტი პათოლოგიური ხასიათისაა, რაც ამართლებს შიდასაზოგადოებრივი დავის მოგვარების ძველი ტრადიციული მეთოდის გამოყენებას. დასავლური დავების გადაწყვეტის მექანიზმები არაადეკვატური და არაეფექტური აღმოჩნდა და აფრიკის რამდენიმე ნაწილში კონფლიქტების გადაწყვეტა სულ უფრო ჩერდებოდა. დავის გადაწყვეტის ადგილობრივი მეთოდი ამ კონტექსტში უფრო ეფექტურია, რადგან ის ხელახალი შემრიგებლური და კონსენსუალურია. იგი ეფუძნება პრინციპს მოქალაქე-მოქალაქე დიპლომატია საზოგადოებაში ისტორიული ფაქტებით აღჭურვილი უხუცესების ჩართულობით, სხვა საკითხებთან ერთად. კვლევის თვისებრივი მეთოდის მეშვეობით ნაშრომი აანალიზებს შესაბამის ლიტერატურას კონფლიქტის დაპირისპირების ჩარჩო ანალიზის. ნაშრომი მთავრდება რეკომენდაციებით, რომლებიც დაეხმარება პოლიტიკის შემქმნელებს განსჯის როლში კომუნალური კონფლიქტების მოგვარებაში.
ჩამოტვირთეთ ეს სტატია
შემოთავაზებული ციტირება:
ოტო, FO (2022). კონფლიქტის მოგვარების ტრადიციული მექანიზმების შესწავლა ნიგერიაში ფულანის მესაქონლე-ფერმერთა კონფლიქტის მოგვარებისას. ერთად ცხოვრების ჟურნალი, 7(1), 1-14.
სტატიის ინფორმაცია:
@Article{Ottoh2022}
სათაური = {კონფლიქტების მოგვარების ტრადიციული მექანიზმების შესწავლა ნიგერიაში ფულანის მესაქონლე-ფერმერთა კონფლიქტის მოგვარებისას}
ავტორი = {ფერდინანდ ო. ოტო}
URL = {https://icermediation.org/შესწავლა-ტრადიციული-კონფლიქტების-მოგვარების-მექანიკა-ნიგერიაში-ფულანის-მწყემსების-ფერმერების-კონფლიქტის-დასახლებაში/}
ISSN = {2373-6615 (ბეჭდვა); 2373-6631 (ონლაინ)}
წელი = {2022}
თარიღი = {2022-12-7}
ჟურნალი = {Journal of Living Together}
მოცულობა = {7}
ნომერი = {1}
გვერდები = {1-14}
გამომცემელი = {ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრი}
მისამართი = {White Plains, New York}
გამოცემა = {2022}.
შესავალი: ისტორიული ფონი
მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე დაიწყო კონფლიქტი მწყემსებსა და ფერმერებს შორის დასავლეთ აფრიკის სავანის სარტყელებში (Ofuokwu & Isife, 2010). ბოლო ათწლეულნახევარში ნიგერიაში დაფიქსირდა ფულანის მესაქონლე-ფერმერთა კონფლიქტის მზარდი ტალღა, რამაც გამოიწვია სიცოცხლისა და ქონების განადგურება, ასევე ათასობით ადამიანის სახლებიდან გადასახლება. ეს არის საჰარის უდაბნოს სამხრეთით მდებარე ნახევრად არიდული ზონა, რომელიც მოიცავს ნიგერიის შორეულ ჩრდილოეთ სარტყელს (კრიზისის ჯგუფი, 2017). უახლეს ისტორიაში, გვალვამ 1970-იან და 1980-იან წლებში საჰელის რეგიონში და მასთან დაკავშირებული მესაქონლეების დიდი რაოდენობის მიგრაცია დასავლეთ აფრიკის ნოტიო ტყის ზონაში, გამოიწვია ფერმერ-მესაქონლეობის კონფლიქტის გახშირება. გარდა ამისა, კონფლიქტი წარმოიშვა სპონტანური რეაქციებიდან ერთი ჯგუფის მიერ მეორეზე პროვოკაციებზე და დაგეგმილ თავდასხმებზე. კონფლიქტმა, ისევე როგორც სხვა ქვეყანაში არსებულმა კონფლიქტებმა, მიიღო მაღალი მასშტაბის ახალი განზომილება, რაც წინა პლანზე წამოიწია ნიგერიის სახელმწიფოს პრობლემურ და არაჩვეულებრივ ბუნებაზე. ეს მიეკუთვნება სტრუქტურულს როგორ წინასწარგანწყობილი და მიახლოებული ცვლადები.
მთავრობამ, იმ მომენტიდან, როდესაც ნიგერიამ ბრიტანეთისგან დამოუკიდებლობა მოიპოვა, იცოდა პრობლემა მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის და შედეგად მიიღო 1964 წლის ძოვების რეზერვის აქტი. მოგვიანებით კანონი გაფართოვდა მეცხოველეობის განვითარების ხელშეწყობის მიღმა. მოიცავდეს საძოვრების ლეგალურ დაცვას კულტურული მეურნეობისგან, მეტი საძოვრების რეზერვების შექმნას და მომთაბარე მესაქონლეთა წახალისებას, დასახლდნენ საძოვრების ნაკრძალებში საძოვრებზე და წყალზე ხელმისაწვდომობით, ვიდრე მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვით ქუჩაში ტრიალით (Ingawa et al., 1989). ემპირიული ჩანაწერი აჩვენებს კონფლიქტის ინტენსივობას, სისასტიკეს, უზარმაზარ მსხვერპლს და გავლენას ისეთ სახელმწიფოებში, როგორიცაა ბენუე, ნასარავა, ტარაბა და ა.შ. მაგალითად, 2006 წლიდან 2014 წლის მაისამდე, ნიგერიაში დაფიქსირდა 111 მესაქონლე-ფერმერი კონფლიქტი, რამაც გამოიწვია 615 დაღუპვა ქვეყანაში 61,314 დაღუპულთაგან (Olayoku, 2014). ანალოგიურად, 1991-დან 2005 წლამდე, ყველა მოხსენებული კრიზისის 35 პროცენტი გამოწვეული იყო პირუტყვის ძოვებასთან დაკავშირებული კონფლიქტით (Adekunle & Adisa, 2010). 2017 წლის სექტემბრის შემდეგ კონფლიქტი გამწვავდა და დაიღუპა 1,500-ზე მეტი ადამიანი (კრიზისული ჯგუფი, 2018).
კონფლიქტის მოგვარების დასავლურმა მექანიზმმა ვერ მოაგვარა ეს კონფლიქტი ნიგერიაში მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის. სწორედ ამიტომ, მესაქონლე-ფერმერთა კონფლიქტი ვერ გადაწყდება ნიგერიის დასავლურ სასამართლო სისტემაში, ნაწილობრივ იმიტომ, რომ ამ ჯგუფებს ბედი არ აქვთ დასავლურ სასამართლო სისტემაში. მოდელი არ აძლევს მსხვერპლს ან მხარეებს უფლებას გამოთქვან თავიანთი შეხედულებები ან მოსაზრებები იმაზე, თუ როგორ უნდა აღდგეს მშვიდობა. სასამართლო პროცესი ართულებს გამოხატვის თავისუფლებას და კონფლიქტის თანამშრომლობითი გადაწყვეტის სტილის გამოყენებას ამ შემთხვევაში. კონფლიქტი მოითხოვს ორ ჯგუფს შორის კონსენსუსს მათი პრობლემების გადასაჭრელად სათანადო გზებზე.
კრიტიკული კითხვაა: რატომ გაგრძელდა ეს კონფლიქტი და მიიღო უფრო ლეტალური განზომილება ბოლო დროს? ამ კითხვაზე პასუხის გაცემისას ჩვენ ვცდილობთ შევისწავლოთ სტრუქტურული როგორ წინასწარგანწყობილი და ახლო მიზეზები. ამის გათვალისწინებით, საჭიროა კონფლიქტის მოგვარების ალტერნატიული მექანიზმების შესწავლა, რათა შემცირდეს ამ ორ ჯგუფს შორის შეტაკებების ინტენსივობა და სიხშირე.
მეთოდოლოგია
ამ კვლევისთვის გამოყენებული მეთოდია დისკურსის ანალიზი, ღია დისკუსია კონფლიქტებისა და კონფლიქტების მართვის შესახებ. დისკურსი იძლევა ემპირიული და ისტორიული სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური საკითხების ხარისხობრივ ანალიზს და უზრუნველყოფს გადაუჭრელი კონფლიქტების ანალიზის ჩარჩოს. ეს ასევე მოიცავს არსებული ლიტერატურის მიმოხილვას, საიდანაც ხდება შესაბამისი ინფორმაციის შეგროვება და ანალიზი. დოკუმენტური მტკიცებულება შესაძლებელს ხდის საგამოძიებო საკითხების უფრო ღრმა გაგებას. ამრიგად, სტატიები, სახელმძღვანელოები და სხვა შესაბამისი საარქივო მასალები გამოიყენება საჭირო ინფორმაციის მოსაპოვებლად. ნაშრომი აერთიანებს თეორიულ პერსპექტივებს, რომლებიც ცდილობს ახსნას გადაუჭრელი კონფლიქტი. ეს მიდგომა იძლევა სიღრმისეულ ინფორმაციას ადგილობრივი მშვიდობის მშენებლების (უხუცესების) შესახებ, რომლებსაც აქვთ მცოდნე ხალხის ტრადიციები, წეს-ჩვეულებები, ღირებულებები და გრძნობები.
კონფლიქტების მოგვარების ტრადიციული მექანიზმები: მიმოხილვა
კონფლიქტი წარმოიქმნება ინდივიდების ან ჯგუფების განსხვავებული ინტერესების, მიზნების და მისწრაფებების სწრაფვის შედეგად განსაზღვრულ სოციალურ და ფიზიკურ გარემოში (Otite, 1999). ნიგერიაში მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის კონფლიქტი ძოვების უფლებებზე უთანხმოების შედეგია. კონფლიქტის მოგვარების იდეა ეფუძნება ინტერვენციის პრინციპს კონფლიქტის მიმდინარეობის შესაცვლელად ან გასაადვილებლად. კონფლიქტის გადაწყვეტა აძლევს შესაძლებლობას კონფლიქტში მყოფ მხარეებს ურთიერთქმედონ იმ იმედით, რომ შემცირდეს ფარგლები, ინტენსივობა და ეფექტი (Otite, 1999). კონფლიქტის მენეჯმენტი არის შედეგზე ორიენტირებული მიდგომა, რომელიც მიზნად ისახავს კონფლიქტის მხარეების ლიდერების იდენტიფიცირებას და მოლაპარაკების მაგიდასთან მიყვანას (Paffenholz, 2006). ის გულისხმობს ისეთი კულტურული პრაქტიკის მობილიზებას, როგორიცაა სტუმართმოყვარეობა, კომენსალიზმი, ურთიერთგაგება და რწმენის სისტემები. ეს კულტურული ინსტრუმენტები ეფექტურად გამოიყენება კონფლიქტების მოგვარებისას. ლედერახის (1997) მიხედვით, „კონფლიქტის ტრანსფორმაცია არის ლინზების ყოვლისმომცველი ნაკრები, რომელიც აღწერს, თუ როგორ წარმოიქმნება კონფლიქტი და ვითარდება შიგნით და იწვევს ცვლილებებს პიროვნულ, ურთიერთობებში, სტრუქტურულ და კულტურულ განზომილებაში, და შემოქმედებითი პასუხების შემუშავებისთვის, რომლებიც ხელს უწყობენ. მშვიდობიანი ცვლილება ამ განზომილებების ფარგლებში არაძალადობრივი მექანიზმების მეშვეობით“ (გვ. 83).
კონფლიქტის ტრანსფორმაციის მიდგომა უფრო პრაგმატულია, ვიდრე გადაწყვეტა, რადგან ის აძლევს მხარეებს უნიკალურ შესაძლებლობას გარდაქმნან და აღადგინონ თავიანთი ურთიერთობა მესამე მხარის შუამავლის დახმარებით. ტრადიციულ აფრიკულ გარემოში ტრადიციული მმართველები, ღვთაებების მღვდელმთავრები და რელიგიური ადმინისტრაციული პერსონალი მობილიზებულნი არიან კონფლიქტების მართვასა და გადაწყვეტაში. კონფლიქტში ზებუნებრივი ჩარევის რწმენა კონფლიქტის მოგვარებისა და ტრანსფორმაციის ერთ-ერთი გზაა. „ტრადიციული მეთოდები არის ინსტიტუციონალიზებული სოციალური ურთიერთობები... ინსტიტუციონალიზაცია აქ მხოლოდ ნაცნობ და კარგად ჩამოყალიბებულ ურთიერთობებს ეხება“ (Braimah, 1999, გვ.161). გარდა ამისა, „კონფლიქტის მართვის პრაქტიკა განიხილება ტრადიციულად, თუ ისინი გამოიყენება დიდი ხნის განმავლობაში და განვითარდა აფრიკის საზოგადოებებში და არა გარე იმპორტის პროდუქტი“ (Zartman, 2000, გვ.7). ბოგემ (2011) აღწერა ტერმინები, „ტრადიციული“ ინსტიტუტები და კონფლიქტების ტრანსფორმაციის მექანიზმები, როგორც ტერმინები, რომლებსაც ფესვები აქვთ პრეკოლონიალური, წინასაკონტაქტო ან პრეისტორიული საზოგადოებების ადგილობრივ ადგილობრივ სტრუქტურებში გლობალურ სამხრეთში და გამოიყენებოდა მათში. საზოგადოებები მნიშვნელოვანი პერიოდის განმავლობაში (გვ.436).
ვაჰაბმა (2017) გააანალიზა ტრადიციული მოდელი სუდანში, საჰელისა და საჰარას რეგიონებში და ჩადში, ჯუდიას პრაქტიკაზე დაყრდნობით - მესამე მხარის ინტერვენცია აღდგენითი სამართლიანობისა და ტრანსფორმაციისთვის. ეს სპეციალურად შექმნილია მომთაბარე მომთაბარეებისა და დასახლებული ფერმერებისთვის, რათა უზრუნველყონ მშვიდობიანი თანაცხოვრება იმ ეთნიკურ ჯგუფებს შორის, რომლებიც ცხოვრობენ იმავე გეოგრაფიულ არეალში ან რომლებიც ხშირად ურთიერთობენ (ვაჰაბი, 2017). ჯუდიას მოდელი გამოიყენება საყოფაცხოვრებო და საოჯახო საკითხების მოსაგვარებლად, როგორიცაა განქორწინება და მეურვეობა, და საძოვრებზე და წყალზე ხელმისაწვდომობის შესახებ დავები. ის ასევე გამოიყენება ძალადობრივი კონფლიქტებისთვის, რომლებიც მოჰყვება ქონების დაზიანებას ან სიკვდილს, ასევე დიდ ჯგუფთაშორის კონფლიქტებს. ეს მოდელი არ არის დამახასიათებელი მხოლოდ ამ აფრიკული ჯგუფებისთვის. იგი გამოიყენება ახლო აღმოსავლეთში, აზიაში და გამოიყენებოდა ამერიკაშიც კი, სანამ ისინი შემოიჭრებოდნენ და დაიპყრობდნენ. აფრიკის სხვა ნაწილებში, ჯუდიას მსგავსი სხვა მკვიდრი მოდელები იქნა მიღებული დავების გადაწყვეტისას. გაკაკას სასამართლო რუანდაში არის კონფლიქტების მოგვარების ტრადიციული აფრიკული მოდელი, რომელიც დაარსდა 2001 წელს 1994 წლის გენოციდის შემდეგ. შერიგება იყო მისი მუშაობის ცენტრში. მას დასჭირდა მონაწილეობითი და ინოვაციური მიდგომა მართლმსაჯულების განხორციელებაში (Okechukwu, 2014).
ახლა ჩვენ შეგვიძლია ავიღოთ თეორიული გზა ეკო ძალადობის და კონსტრუქციული დაპირისპირების თეორიებიდან, რათა კარგი საფუძველი ჩავუყაროთ საგამოძიებო საკითხის გასაგებად.
თეორიული პერსპექტივები
ეკო ძალადობის თეორია თავის ეპისტემოლოგიურ საფუძველს იღებს ჰომერ-დიქსონის (1999) მიერ შემუშავებული პოლიტიკური ეკოლოგიის პერსპექტივიდან, რომელიც ცდილობს ახსნას გარემოსდაცვით საკითხებსა და ძალადობრივ კონფლიქტებს შორის რთული ურთიერთობა. ჰომერ-დიქსონმა (1999) აღნიშნა, რომ:
განახლებადი რესურსების ხარისხისა და რაოდენობის დაქვეითება, მოსახლეობის ზრდა და რესურსების ხელმისაწვდომობა მოქმედებს ცალკე ან სხვადასხვა კომბინაციით, რათა გაზარდოს მოსავლის მიწის, წყლის, ტყეების და თევზის დეფიციტი მოსახლეობის გარკვეული ჯგუფებისთვის. დაზარალებული ხალხი შესაძლოა მიგრაციაში ან ახალ ქვეყნებში გაძევებულ იქნეს. მიგრაციული ჯგუფები ხშირად იწვევენ ეთნიკურ კონფლიქტებს, როდესაც ისინი ახალ ადგილებში გადადიან, ხოლო სიმდიდრის შემცირება გამოიწვევს დეპრივაციას. (გვ. 30)
ეკო-ძალადობის თეორიაში ნაგულისხმევია, რომ კონკურენცია მწირი ეკოლოგიური რესურსების გამო იწვევს ძალადობრივ კონფლიქტს. ეს ტენდენცია გამწვავდა კლიმატის ცვლილების ზემოქმედების გამო, რამაც გაამწვავა ეკოლოგიური სიმცირე მთელ მსოფლიოში (Blench, 2004; Onuoha, 2007). მესაქონლე-ფერმერის კონფლიქტი ხდება წლის კონკრეტულ პერიოდში - მშრალ სეზონზე - როდესაც მესაქონლეები თავიანთ საქონელს სამხრეთისკენ გადააქვთ საძოვრად. კლიმატის ცვლილების პრობლემა, რომელიც იწვევს გაუდაბნოებასა და გვალვას ჩრდილოეთში, პასუხისმგებელია ორ ჯგუფს შორის კონფლიქტის მაღალ სიხშირეზე. მესაქონლეები საქონელს გადააქვთ იმ ადგილებში, სადაც მათ ექნებათ წვდომა ბალახზე და წყალზე. ამ პროცესში პირუტყვმა შეიძლება დააზიანოს ფერმერების ნათესები, რამაც გამოიწვია ხანგრძლივი კონფლიქტი. აქ ხდება აქტუალური კონსტრუქციული დაპირისპირების თეორია.
კონსტრუქციული დაპირისპირების თეორია მიჰყვება სამედიცინო მოდელს, რომელშიც დესტრუქციული კონფლიქტური პროცესები შედარებულია დაავადებასთან - პათოლოგიური პროცესები, რომლებიც უარყოფითად მოქმედებს ადამიანებზე, ორგანიზაციებსა და მთლიანად საზოგადოებებზე (Burgess & Burgess, 1996). ამ თვალსაზრისით, ეს უბრალოდ ნიშნავს, რომ დაავადების სრულად განკურნება შეუძლებელია, მაგრამ სიმპტომების მართვა შესაძლებელია. მედიცინის მსგავსად, ზოგიერთი დაავადება ზოგჯერ წამლების მიმართ ძალიან მდგრადია. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ კონფლიქტური პროცესები თავისთავად პათოლოგიურია, განსაკუთრებით კონფლიქტი, რომელიც ბუნებით გადაუჭრელია. ამ შემთხვევაში, მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის კონფლიქტმა გააფუჭა ყველა ცნობილი გადაწყვეტა ძირითადი საკითხის გამო, რაც არის მიწაზე წვდომა საარსებო წყაროსთვის.
ამ კონფლიქტის სამართავად, მიღებულია სამედიცინო მიდგომა, რომელიც მიჰყვება გარკვეულ ნაბიჯებს პაციენტის პრობლემის დიაგნოსტირებისთვის, რომელსაც აწუხებს კონკრეტული სამედიცინო მდგომარეობა, რომელიც, როგორც ჩანს, განუკურნებელია. როგორც ეს ხდება სამედიცინო სფეროში, კონფლიქტის მოგვარების ტრადიციული მიდგომა პირველ რიგში იღებს დიაგნოსტიკურ ნაბიჯს. პირველი ნაბიჯი არის თემების უხუცესები ჩაერთონ კონფლიქტის რუკებში - დაადგინონ კონფლიქტის მხარეები, მათ ინტერესებთან და პოზიციებთან ერთად. ეს უხუცესები თემებში ვარაუდობენ, რომ ესმით სხვადასხვა ჯგუფებს შორის ურთიერთობის ისტორია. ფულანის მიგრაციის ისტორიის შემთხვევაში, უხუცესებს შეუძლიათ თქვან, თუ როგორ ცხოვრობდნენ წლების განმავლობაში თავიანთ მასპინძელ თემებთან. დიაგნოზის შემდეგი ნაბიჯი არის კონფლიქტის ძირითადი ასპექტების (გამომწვევი მიზეზების ან საკითხების) დიფერენცირება კონფლიქტის გადაფარვებისაგან, რაც წარმოადგენს კონფლიქტის პროცესში არსებულ პრობლემებს, რომლებიც ეყრება ძირითად საკითხებს, რაც კონფლიქტის გადაწყვეტას ართულებს. იმისთვის, რომ ორივე მხარე აიძულოს შეცვალონ მკაცრი პოზიციები თავიანთი ინტერესების მისაღწევად, უფრო კონსტრუქციული მიდგომა უნდა იქნას მიღებული. ეს იწვევს კონსტრუქციული დაპირისპირების მიდგომას.
კონსტრუქციული კონფრონტაციის მიდგომა დაეხმარება ორ მხარეს განივითარონ პრობლემის ზომების მკაფიო გაგება, როგორც საკუთარი, ისე ოპონენტის პერსპექტივიდან (Burgess & Burgess, 1996). დავის გადაწყვეტის ეს მიდგომა საშუალებას აძლევს ადამიანებს განასხვავონ კონფლიქტის ძირითადი საკითხები იმ საკითხებისგან, რომლებიც ბუნებით განსხვავებულ ხასიათს ატარებს, რაც ხელს უწყობს სტრატეგიების შემუშავებას, რომელიც იქნება დაინტერესებული ორივე მხარისთვის. ტრადიციული კონფლიქტის მექანიზმებში მოხდება ძირითადი საკითხების გამიჯვნა მათი პოლიტიზების ნაცვლად, რაც დამახასიათებელია დასავლური მოდელისთვის.
ეს თეორიები გვაძლევს ახსნას კონფლიქტის ძირითადი საკითხების გასაგებად და როგორ მოგვარდება ის საზოგადოებაში ორ ჯგუფს შორის მშვიდობიანი თანაარსებობის უზრუნველსაყოფად. სამუშაო მოდელი არის კონსტრუქციული დაპირისპირების თეორია. ეს ადასტურებს იმას, თუ როგორ შეიძლება გამოიყენონ ტრადიციული ინსტიტუტები ჯგუფებს შორის ამ დაუსრულებელი კონფლიქტის მოსაგვარებლად. უხუცესების გამოყენება მართლმსაჯულების განხორციელებაში და გაჭიანურებული დავების გადაწყვეტაში მოითხოვს კონსტრუქციული კონფრონტაციის მიდგომას. ეს მიდგომა ჰგავს უმულერი-აგულერის გაჭიანურებულ კონფლიქტს ნიგერიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში უხუცესების მიერ. როდესაც ორ ჯგუფს შორის ძალადობრივი კონფლიქტის მოგვარების ყველა მცდელობა ჩაიშალა, იყო სულიერი ჩარევა მღვდელმთავრის მეშვეობით, რომელმაც წინაპრების გზავნილი გადასცა მოახლოებული განწირულობის შესახებ, რომელიც უნდა დაემთხვა ორ საზოგადოებას. წინაპრების გზავნილი იყო, რომ დავა მშვიდობიანად უნდა მოგვარდეს. დასავლურმა ინსტიტუტებმა, როგორიცაა სასამართლო, პოლიცია და სამხედრო ვარიანტი, ვერ შეძლეს დავის გადაწყვეტა. მშვიდობა აღდგა მხოლოდ ზებუნებრივი ჩარევით, ფიცის მიღებით, "აღარ ომის" ოფიციალური გამოცხადებით, რასაც მოჰყვა სამშვიდობო ხელშეკრულების ხელმოწერა და რიტუალური წმენდის შესრულება მათთვის, ვინც ჩართული იყო ძალადობრივ კონფლიქტში, რომელმაც გაანადგურა. ბევრი სიცოცხლე და ქონება. სამშვიდობო შეთანხმების დამრღვევს, მათი აზრით, წინაპრების რისხვა ემუქრება.
სტრუქტურული მიდრეკილების ცვლადები
ზემოაღნიშნული კონცეპტუალური და თეორიული ახსნა-განმარტებიდან შეგვიძლია გამოვიტანოთ ძირითადი სტრუქტურული როგორ წინასწარგანწყობილი პირობები, რომლებიც პასუხისმგებელია ფულანის მესაქონლე-ფერმერთა კონფლიქტზე. ერთი ფაქტორი არის რესურსების სიმცირე, რაც იწვევს ჯგუფებს შორის ინტენსიურ კონკურენციას. ასეთი პირობები ბუნებისა და ისტორიის პროდუქტია, რაც შეიძლება ითქვას, რომ ქმნის საფუძველს ორ ჯგუფს შორის კონფლიქტის განუწყვეტელი ინციდენტისთვის. ამას ამძიმებდა კლიმატის ცვლილების ფენომენი. ეს გამოწვეულია გაუდაბნოების პრობლემასთან, რომელიც გამოწვეულია ხანგრძლივი მშრალი სეზონით ოქტომბრიდან მაისამდე და დაბალი ნალექით (600-დან 900 მმ-მდე) ივნისიდან სექტემბრამდე ნიგერიის შორეულ ჩრდილოეთში, რომელიც არიდულ და ნახევრად არიდულ მხარეშია (კრიზისული ჯგუფი, 2017). მაგალითად, შემდეგ შტატებში, ბაუჩი, გომბე, ჯიგავა, კანო, კაცინა, კები, სოკოტო, იობე და ზამფარა, მიწის ფართობის დაახლოებით 50-75 პროცენტი უდაბნოდ არის გადაქცეული (კრიზისული ჯგუფი, 2017). გლობალური დათბობის ამ კლიმატურმა მდგომარეობამ, რომელიც იწვევს გვალვას და პასტორალური და სასოფლო-სამეურნეო მიწების შემცირებას, აიძულა მილიონობით მესაქონლე და სხვები მიგრირებულიყვნენ ჩრდილოეთ ცენტრალურ რეგიონში და ქვეყნის სამხრეთ ნაწილში პროდუქტიული მიწის მოსაძებნად, რაც თავის მხრივ გავლენას ახდენს სასოფლო-სამეურნეო პრაქტიკაზე და მკვიდრთა საარსებო წყარო.
გარდა ამისა, ძოვების რეზერვების დაკარგვამ ცალკეული პირებისა და მთავრობების მიერ სხვადასხვა დანიშნულების მიზნებზე მაღალი მოთხოვნის შედეგად ზეწოლა მოახდინა საძოვრებისა და მეურნეობისთვის ხელმისაწვდომ შეზღუდულ მიწაზე. 1960-იან წლებში ჩრდილოეთ რეგიონულმა მთავრობამ დააარსა 415-ზე მეტი საძოვრების ნაკრძალი. ესენი აღარ არსებობს. ამ საძოვრების რეზერვიდან მხოლოდ 114 იყო ოფიციალურად დოკუმენტირებული კანონმდებლობის მხარდაჭერის გარეშე ექსკლუზიური გამოყენების ან შესაძლო ხელყოფის თავიდან ასაცილებლად ზომების მისაღებად (კრიზისული ჯგუფი, 2017). ამის შედეგი ისაა, რომ მესაქონლეებს სხვა არჩევანი არ დარჩება, გარდა საძოვრად ხელმისაწვდომი მიწის დაკავებისა. იგივე მიწის სიმცირის წინაშე აღმოჩნდებიან ფერმერებიც.
კიდევ ერთი მიდრეკილი ცვლადი არის პასტორალისტების მტკიცება, რომ ფერმერები ზედმეტად სარგებლობდნენ ფედერალური მთავრობის პოლიტიკით. მათი არგუმენტი არის ის, რომ ფერმერებს 1970-იან წლებში უზრუნველყოფდნენ ხელსაყრელი გარემო, რაც მათ დაეხმარა წყლის ტუმბოების გამოყენებაში თავიანთ სასოფლო-სამეურნეო მიწაზე. მაგალითად, ისინი აცხადებდნენ, რომ ეროვნული ფადამას განვითარების პროექტები (NFDPs) დაეხმარა ფერმერებს ჭაობების ექსპლუატაციაში, რაც მათ მოსავალს ეხმარებოდა, ხოლო პირუტყვის მესაქონლეებმა დაკარგეს წვდომა ბალახით უხვად ჭაობებზე, რომლებსაც ადრე იყენებდნენ მეცხოველეობის ფერმებში გადარჩენის მცირე რისკით.
ჩრდილო-აღმოსავლეთის ზოგიერთ შტატში სოფლის ბანდიტიზმისა და პირუტყვის შრიალის პრობლემა გამოწვეულია მწყემსების სამხრეთისკენ გადაადგილებაზე. ქვეყნის ჩრდილოეთ ნაწილებში ბანდიტების მიერ მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის აქტიურობა იზრდება. შემდეგ მწყემსებმა იარაღის ტარებას მიმართეს, რათა დაეცვათ თავი ფერმერთა და სხვა კრიმინალური ბანდების წინააღმდეგ ფერმერულ თემებში.
ქვეყნის ჩრდილო-ცენტრალურ რეგიონში მცხოვრები შუა სარტყელი ამტკიცებს, რომ მესაქონლეებს სჯერათ, რომ მთელი ჩრდილოეთ ნიგერია მათ ეკუთვნის, რადგან მათ დაიპყრეს დანარჩენი; რომ გრძნობენ, რომ ყველა რესურსი, მიწის ჩათვლით, მათია. ამგვარი მცდარი წარმოდგენა ბადებს ცუდ განცდებს ჯგუფებში. მათ, ვინც ამ შეხედულებას იზიარებს, თვლიან, რომ ფულანებს სურთ, რომ ფერმერებმა გაათავისუფლონ სავარაუდო საძოვრების რეზერვები ან პირუტყვის გზები.
გამომწვევი ან მიახლოებული მიზეზები
მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის კონფლიქტის გამომწვევი მიზეზები დაკავშირებულია კლასთაშორის ბრძოლასთან, ანუ გლეხ ქრისტიან ფერმერებსა და ღარიბ მუსლიმ ფულანის მესაქონლეებს შორის, ერთი მხრივ, და ელიტას შორის, რომლებსაც მიწები სჭირდებათ თავიანთი კერძო ბიზნესის გასაშლელად. სხვა. ზოგიერთმა სამხედრო გენერალმა (როგორც სამსახურში, ისე პენსიაზე გასულმა), ისევე როგორც სხვა ნიგერიის ელიტამ, რომელიც ჩართული იყო კომერციულ სოფლის მეურნეობაში, განსაკუთრებით მესაქონლეობაში, მიითვისეს საძოვრად განკუთვნილი მიწის ნაწილი თავიანთი ძალისა და გავლენის გამოყენებით. რაც ცნობილია როგორც მიწის აითვისებდა სინდრომი შემოიჭრა, რამაც გამოიწვია წარმოების ამ მნიშვნელოვანი ფაქტორის დეფიციტი. ელიტის მიერ მიწის მოსაპოვებლად ბრძოლა იწვევს კონფლიქტს ორ ჯგუფს შორის. პირიქით, შუა სარტყელ ფერმერებს მიაჩნიათ, რომ კონფლიქტი ორკესტრირდება ფულანის მესაქონლეების მიერ, რათა გაენადგურებინათ და გაანადგურონ შუა სარტყელი ხალხი მათი წინაპრების მიწიდან ნიგერიის ჩრდილოეთ ნაწილში, რათა გააფართოვონ ფულანის ჰეგემონია ( კუკა, 2018; მაილაფია, 2018). ამგვარი აზროვნება ჯერ კიდევ ვარაუდის სფეროშია, რადგან არ არსებობს ამის დამადასტურებელი მტკიცებულება. ზოგიერთმა შტატმა შემოიღო კანონები, რომლებიც კრძალავს ღია ძოვებას, განსაკუთრებით ბენუესა და ტარაბაში. ასეთმა ინტერვენციებმა, თავის მხრივ, გაამწვავა ეს ათწლეულების განმავლობაში მიმდინარე კონფლიქტი.
კონფლიქტის კიდევ ერთი მიზეზი არის მესაქონლეების ბრალდება, რომ სახელმწიფო დაწესებულებები ძალზე მიკერძოებულნი არიან მათ მიმართ კონფლიქტის მოგვარების კუთხით, განსაკუთრებით პოლიცია და სასამართლო. პოლიციას ხშირად ადანაშაულებენ კორუმპირებულობასა და მიკერძოებულობაში, ხოლო სასამართლო პროცესი ზედმეტად გაჭიანურებულად არის აღწერილი. მესაქონლეებს ასევე მიაჩნიათ, რომ ადგილობრივი პოლიტიკური ლიდერები ფერმერების მიმართ უფრო სიმპათიით არიან განწყობილი პოლიტიკური ამბიციების გამო. შეიძლება დავასკვნათ, რომ ფერმერებმა და მესაქონლეებმა დაკარგეს ნდობა თავიანთი პოლიტიკური ლიდერების უნარის მიმართ კონფლიქტის შუამავლობაში. ამ მიზეზით, მათ მიმართეს თვითდახმარებას შურისძიების გზით, როგორც სამართლიანობის მისაღწევად.
პარტიული პოლიტიკა როგორ რელიგია წარმოადგენს მესაქონლე-ფერმერთა დაპირისპირების ერთ-ერთ ძირითად ფაქტორს. პოლიტიკოსები მიდრეკილნი არიან მანიპულირებენ არსებული კონფლიქტით თავიანთი პოლიტიკური მიზნების მისაღწევად. რელიგიური თვალსაზრისით, ძირძველები, რომლებიც ძირითადად ქრისტიანები არიან, გრძნობენ, რომ დომინირებენ და მარგინალიზებულნი არიან ჰაუსა-ფულანების მიერ, რომლებიც ძირითადად მუსულმანები არიან. ყოველ თავდასხმაში ყოველთვის არის რელიგიური ინტერპრეტაცია. სწორედ ეს ეთნორელიგიური განზომილება ხდის ფულანის მესაქონლეებს და ფერმერებს დაუცველებს პოლიტიკოსების მანიპულირების მიმართ, როგორც არჩევნების დროს, ასევე მის შემდეგ.
მსხვილფეხა პირუტყვის შრიალი რჩება კონფლიქტის მთავარ გამომწვევ მიზეზად ჩრდილოეთ შტატებში ბენუე, ნასარავა, პლატო, ნიგერი და ა.შ. რამდენიმე მესაქონლე დაიღუპა, რათა დაეცვათ თავიანთი პირუტყვი მოპარვისგან. დამნაშავეები იპარავენ ძროხას ხორცისთვის ან გასაყიდად (Gueye, 2013, გვ.66). მსხვილფეხა პირუტყვის შრიალი არის უაღრესად ორგანიზებული დანაშაული დახვეწილობით. ამან ხელი შეუწყო ამ შტატებში ძალადობრივი კონფლიქტების გახშირებას. ეს ნიშნავს, რომ მესაქონლე-ფერმერის ყველა კონფლიქტი არ უნდა აიხსნას მიწის ან მოსავლის დაზიანების პრიზმით (Okoli & Okpaleke, 2014). მესაქონლეები ამტკიცებენ, რომ ამ შტატებიდან ზოგიერთი სოფლის მცხოვრები და ფერმერი პირუტყვის შრიალს ეწევა და, შედეგად, მათ გადაწყვიტეს შეიარაღებულიყვნენ თავიანთი პირუტყვის დასაცავად. პირიქით, ზოგი ამტკიცებს, რომ პირუტყვის შრიალი მხოლოდ ფულანის მომთაბარეებს შეუძლიათ, რომლებმაც იციან, როგორ იარონ ტყეში ამ ცხოველებით. ეს არ არის ფერმერების გამართლება. ამ ვითარებამ ორ ჯგუფს შორის არასაჭირო მტრობა შექმნა.
კონფლიქტების მოგვარების ტრადიციული მექანიზმების გამოყენებადობა
ნიგერია ითვლება მყიფე სახელმწიფოდ, რომელსაც აქვს ფართომასშტაბიანი ძალადობრივი კონფლიქტები სხვადასხვა ეთნიკურ ჯგუფებს შორის. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მიზეზი არც თუ ისე შორს არის კანონის, წესრიგისა და მშვიდობის დაცვაზე პასუხისმგებელი სახელმწიფო ინსტიტუტების (პოლიცია, სასამართლო და ჯარი) წარუმატებლობით. არადამაჯერებელია იმის თქმა, რომ ძალადობის კონტროლისა და კონფლიქტის რეგულირებისთვის ეფექტური თანამედროვე სახელმწიფო ინსტიტუტების არარსებობა ან თითქმის არარსებობა. ეს კონფლიქტის მართვის ტრადიციულ მიდგომებს ალტერნატივად აქცევს მესაქონლე-ფერმერის კონფლიქტის მოგვარებისას. ქვეყნის დღევანდელ ვითარებაში აშკარაა, რომ დასავლური მეთოდი ნაკლებად ეფექტური იყო ამ გადაუჭრელი კონფლიქტის გადასაჭრელად კონფლიქტის ღრმა ბუნებისა და ჯგუფებს შორის ღირებულებითი განსხვავებების გამო. ამრიგად, ტრადიციული მექანიზმები შესწავლილია ქვემოთ.
უხუცესთა საბჭოს ინსტიტუტი, რომელიც მრავალსაუკუნოვანი ინსტიტუტია აფრიკულ საზოგადოებაში, შეიძლება გამოვიკვლიოთ, რათა დავინახოთ, რომ ეს გადაუჭრელი კონფლიქტი ადრევე წყდება, სანამ წარმოუდგენელ პროპორციამდე გაიზრდება. უხუცესები მშვიდობის ხელშემწყობები არიან დავის გამომწვევი საკითხების გამოცდილებითა და ცოდნით. მათ ასევე გააჩნიათ მედიაციის უნარები, რომლებიც ძალზედ საჭიროა მესაქონლე-ფერმერი კონფლიქტის მშვიდობიანი მოგვარებისთვის. ეს ინსტიტუტი მოიცავს ყველა საზოგადოებას და ის წარმოადგენს მე-3 დონის დიპლომატიას, რომელიც ორიენტირებულია მოქალაქეებზე და რომელიც ასევე აღიარებს უხუცესების შუამავლობის როლს (ლედერახი, 1997). უხუცესთა დიპლომატიის შესწავლა და გამოყენება შესაძლებელია ამ კონფლიქტში. უხუცესებს აქვთ დიდი გამოცდილება, სიბრძნე და იცნობენ თემის ყველა ჯგუფის მიგრაციის ისტორიას. მათ შეუძლიათ სადიაგნოსტიკო ნაბიჯის გადადგმა კონფლიქტის რუკაზე და მხარეების, ინტერესებისა და პოზიციების იდენტიფიცირებით.
უხუცესები ჩვეულ პრაქტიკის მეურვეები არიან და ახალგაზრდების პატივისცემით სარგებლობენ. ეს მათ ძალიან სასარგებლოს ხდის ამ ბუნების ხანგრძლივი კონფლიქტის შუამავლობაში. ორივე ჯგუფის უხუცესებს შეუძლიათ გამოიყენონ თავიანთი ძირძველი კულტურები, რათა მოაგვარონ, გარდაქმნან და მართონ ეს კონფლიქტი თავიანთ დომენებში მთავრობის ჩარევის გარეშე, რადგან მხარეებმა დაკარგეს ნდობა სახელმწიფო ინსტიტუტების მიმართ. ეს მიდგომა ხელახლა შემრიგებელია, რადგან ის საშუალებას იძლევა აღდგეს სოციალური ჰარმონია და კარგი სოციალური ურთიერთობა. უფროსები ხელმძღვანელობენ სოციალური ერთობის, ჰარმონიის, გახსნილობის, მშვიდობიანი თანაცხოვრების, პატივისცემის, შემწყნარებლობისა და თავმდაბლობის იდეით (კარიუკი, 2015).
ტრადიციული მიდგომა არ არის სახელმწიფოზე ორიენტირებული. ეს ხელს უწყობს შეხორცებას და დახურვას. ნამდვილი შერიგების უზრუნველსაყოფად, უხუცესები ორივე მხარეს აიძულებენ ერთი თასიდან ჭამონ, დალიონ პალმის ღვინო (ადგილობრივი ჯინი) ერთი და იგივე ჭიქიდან და დაამტვრიონ და ერთად შეჭამონ კოლა-თხილი. ასეთი სახის საჯარო ჭამა არის ნამდვილი შერიგების დემონსტრირება. ეს საშუალებას აძლევს საზოგადოებას დაუბრუნოს დამნაშავე პირი საზოგადოებაში (Omale, 2006, გვ.48). როგორც წესი, წახალისებულია ჯგუფების ლიდერების ვიზიტის გაცვლა. ამ ტიპის ჟესტი აჩვენა, რომ გარდამტეხი აღმოჩნდა ურთიერთობების აღდგენის პროცესში (Braimah, 1998, p.166). ტრადიციული კონფლიქტების მოგვარების ერთ-ერთი გზა არის დამნაშავის საზოგადოებაში რეინტეგრაცია. ეს იწვევს ნამდვილ შერიგებას და სოციალურ ჰარმონიას ყოველგვარი მწარე უკმაყოფილების გარეშე. მიზანია დამნაშავის რეაბილიტაცია და რეფორმირება.
ტრადიციული კონფლიქტის მოგვარების პრინციპი არის აღდგენითი სამართლიანობა. უხუცესების მიერ გამოყენებული აღდგენითი მართლმსაჯულების სხვადასხვა მოდელმა შეიძლება დაეხმაროს მწყემსებსა და ფერმერებს შორის განუწყვეტელი შეტაკებების დასრულებას, რადგან ისინი მიზნად ისახავს სოციალური წონასწორობისა და ჰარმონიის აღდგენას კონფლიქტურ ჯგუფებს შორის. შეიძლება ითქვას, რომ ადგილობრივი მოსახლეობა ძალიან კარგად იცნობს აფრიკის ადგილობრივ კანონებს და მართლმსაჯულების სისტემას, ვიდრე ინგლისური იურისპრუდენციის რთული სისტემა, რომელიც ეყრდნობა სამართლის ტექნიკურობას, რომელიც ზოგჯერ ათავისუფლებს დანაშაულის ჩამდენებს. დასავლური სასამართლო სისტემა დამახასიათებელია ინდივიდუალისტური. ის ორიენტირებულია ანგარიშსწორების სამართლიანობის პრინციპზე, რომელიც უარყოფს კონფლიქტის ტრანსფორმაციის არსს (ომალე, 2006). ხალხისთვის სრულიად უცხო დასავლური მოდელის დაწესების ნაცვლად, უნდა გამოიკვლიოს კონფლიქტების ტრანსფორმაციისა და მშვიდობის მშენებლობის მკვიდრი მექანიზმი. დღეს, ტრადიციული მმართველების უმეტესობა განათლებულია და შეუძლია დააკავშიროს დასავლური სასამართლო ინსტიტუტების ცოდნა ჩვეულ წესებთან. თუმცა, ვინც შესაძლოა უკმაყოფილო იყოს უფროსების განაჩენით, შეუძლიათ მიმართონ სასამართლოს.
ასევე არსებობს ზებუნებრივი ჩარევის მეთოდი. ეს ყურადღებას ამახვილებს კონფლიქტის მოგვარების ფსიქო-სოციალურ და სულიერ განზომილებაზე. ამ მეთოდის პრინციპები მიზნად ისახავს შერიგებას, ასევე ჩართული ადამიანების გონებრივ და სულიერ განკურნებას. შერიგება ქმნის საფუძველს საერთო ჰარმონიისა და ურთიერთობების აღდგენის ტრადიციულ ჩვეულ სისტემაში. ჭეშმარიტი შერიგება აორმაგებს ურთიერთობებს კონფლიქტურ მხარეებს შორის, ხოლო დამნაშავეები და მსხვერპლები რეინტეგრარდება საზოგადოებაში (Boege, 2011). ამ გადაუჭრელი კონფლიქტის მოგვარებისას შეიძლება წინაპრების მოწოდება, რადგან ისინი ცოცხლებსა და მკვდრებს შორის დამაკავშირებელ კავშირს ემსახურებიან. სხვადასხვა საზოგადოებებში, სადაც ეს კონფლიქტი ხდება, სპირიტუალისტებს შეიძლება მოუწოდონ წინაპართა სულის მოხმობა. მღვდელმთავარს შეუძლია გადამწყვეტი განაჩენი გამოიტანოს ამ ხასიათის კონფლიქტში, სადაც ჯგუფები აცხადებენ პრეტენზიებს, რომლებიც შეურიგებლად გამოიყურება, როგორც უმულერი-აგულერის კონფლიქტში მომხდარი. ისინი ყველა შეიკრიბებიან სალოცავში, სადაც გაიზიარებენ კოლას, სასმელს და საჭმელს და ლოცულობენ საზოგადოებაში მშვიდობისთვის. ამ ტიპის ტრადიციულ ცერემონიაში ყველას, ვისაც მშვიდობა არ სურს, შეიძლება დაწყევლილი იყოს. მღვდელმთავარს აქვს ძალა, მოითხოვოს ღვთაებრივი სანქციები არაკონფორმისტებზე. ამ განმარტებიდან შეიძლება დავასკვნათ, რომ ტრადიციულ გარემოში სამშვიდობო მოგვარების პირობები ზოგადად მიღებულია და ემორჩილება საზოგადოების წევრებს უარყოფითი შედეგების შიშით, როგორიცაა სიკვდილი ან განუკურნებელი დაავადება სულების სამყაროდან.
უფრო მეტიც, რიტუალების გამოყენება შეიძლება შევიდეს მესაქონლე-ფერმერთა კონფლიქტის მოგვარების მექანიზმებში. რიტუალურმა პრაქტიკამ შეიძლება ხელი შეუშალოს პარტიებს ჩიხში ჩასვლაში. ტრადიციულ აფრიკულ საზოგადოებებში რიტუალები ემსახურება კონფლიქტის კონტროლის და შემცირების პრაქტიკას. რიტუალი უბრალოდ აღნიშნავს ნებისმიერ არაპროგნოზირებად მოქმედებას ან ქმედებების სერიას, რომელიც არ შეიძლება გამართლდეს რაციონალური ახსნა-განმარტებით. რიტუალები მნიშვნელოვანია, რადგან ისინი ეხება კომუნალური ცხოვრების ფსიქოლოგიურ და პოლიტიკურ განზომილებებს, განსაკუთრებით იმ დაზიანებებს, რომლებსაც ინდივიდები და ჯგუფები განიცდიან, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს კონფლიქტი (King-Irani, 1999). სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რიტუალებს გადამწყვეტი მნიშვნელობა აქვს ინდივიდის ემოციური კეთილდღეობის, კომუნალური ჰარმონიისა და სოციალური ინტეგრაციისთვის (Giddens, 1991).
იმ სიტუაციაში, როდესაც მხარეები არ არიან მზად თავიანთი პოზიციის შესაცვლელად, მათ შეიძლება სთხოვონ ფიცის დადება. ფიცის დადება არის ღვთაების მოწოდების საშუალება, რომ მოწმობდეს ჩვენების ჭეშმარიტებაზე, ანუ იმას, რასაც ამბობს. მაგალითად, აროს - ტომი აბიის შტატში, ნიგერიის სამხრეთ-აღმოსავლეთ ნაწილში - ჰყავს ღვთაება ე.წ. აროჩუკვუს გრძელი ჯუჯა. ითვლება, რომ ვინც ამას ტყუილად დაიფიცებს, მოკვდება. შედეგად, დავები წყდება ფიცის დადებისთანავე აროჩუკვუს გრძელი ჯუჯა. ანალოგიურად, წმინდა ბიბლიით ან ყურანით ფიცის დადება განიხილება, როგორც ნებისმიერი დარღვევის ან დანაშაულის მიმართ უდანაშაულობის დასამტკიცებლად (Braimah, 1998, გვ.165).
ტრადიციულ სალოცავებში, ხუმრობები შეიძლება მოჰყვეს პარტიებს შორის, როგორც ეს გაკეთდა ნიგერიის ბევრ თემში. ეს არაინსტიტუციონალიზებული მეთოდია ტრადიციული კონფლიქტების მოგვარებისას. იგი გამოიყენებოდა ჩრდილოეთ ნიგერიის ფულანებში. ჯონ პადენმა (1986) ილუსტრირებულია ხუმრობითი ურთიერთობების იდეა და აქტუალობა. ფულანმა და ტივმა და ბარბერიმ მიიღეს ხუმრობები და იუმორი მათ შორის დაძაბულობის შესამსუბუქებლად (ბრაიმა, 1998). ეს პრაქტიკა შეიძლება გამოყენებულ იქნას მესაქონლეებსა და ფერმერებს შორის არსებულ კონფლიქტში.
დარბევის მიდგომა შეიძლება გამოყენებულ იქნას პირუტყვის შრიალის შემთხვევაში, როგორც ეს პრაქტიკაში იყო პასტორალურ თემებში. ეს გულისხმობს ანგარიშსწორებას მოპარული მსხვილფეხა რქოსანი პირუტყვის დაბრუნების იძულებით ან პატრონისთვის ეკვივალენტური ნატურის გადახდაზე. დარბევის ეფექტი მდგომარეობს თავდასხმის ჯგუფის თვითნებურობასა და სიძლიერეზე, ისევე როგორც მოწინააღმდეგის ძალაზე, რომელიც ზოგიერთ შემთხვევაში კონტრშეტევას უკეთებს და არა დათმობას.
ეს მიდგომები შესწავლის ღირსია იმ დღევანდელ ვითარებაში, რომელიც ქვეყანამ აღმოაჩინა. მიუხედავად ამისა, ჩვენ არ გვავიწყდება ის ფაქტი, რომ კონფლიქტების მოგვარების ტრადიციულ მექანიზმებს აქვს გარკვეული სისუსტეები. თუმცა, მათ, ვინც ამტკიცებს, რომ ტრადიციული მექანიზმები ეწინააღმდეგება ადამიანის უფლებათა და დემოკრატიის უნივერსალურ სტანდარტებს, შესაძლოა აზრი არ სცდება, რადგან ადამიანის უფლებები და დემოკრატია მხოლოდ მაშინ შეიძლება განვითარდეს, როდესაც არსებობს მშვიდობიანი თანაარსებობა საზოგადოებაში სხვადასხვა ჯგუფს შორის. ტრადიციული მექანიზმები მოიცავს საზოგადოების ყველა ფენას - მამაკაცებს, ქალებს და ახალგაზრდებს. ეს სულაც არ გამორიცხავს ვინმეს. ქალებისა და ახალგაზრდების ჩართულობა აუცილებელია, რადგან სწორედ ეს ადამიანები ატარებენ კონფლიქტის ტვირთს. ამ ტიპის კონფლიქტში ამ ჯგუფების გამორიცხვა კონტრპროდუქტიული იქნება.
ამ კონფლიქტის სირთულე მოითხოვს ტრადიციული მიდგომების გამოყენებას მისი არასრულყოფილების მიუხედავად. ეჭვგარეშეა, თანამედროვე ტრადიციული სტრუქტურები იმდენად პრივილეგირებულია, რომ კონფლიქტების მოგვარების ჩვეულ გზებს ხალხი აღარ ანიჭებს უპირატესობას. დავის გადაწყვეტის ტრადიციული პროცესებისადმი ინტერესის შემცირების სხვა მიზეზები მოიცავს დროის ერთგულებას, უმრავლეს შემთხვევაში არახელსაყრელი გადაწყვეტილებების გასაჩივრების შეუძლებლობას და, რაც მთავარია, უხუცესთა კორუფციას პოლიტიკური ელიტის მიერ (ოსაღაე, 2000). შესაძლოა, ზოგიერთი უხუცესი იყოს მიკერძოებული საკითხებთან დაკავშირებით ან მოტივირებული იყოს პირადი სიხარბის გამო. ეს არ არის საკმარისი მიზეზები, თუ რატომ უნდა მოხდეს დავის გადაწყვეტის ტრადიციული მოდელის დისკრედიტაცია. არცერთი სისტემა არ არის სრულიად უშეცდომო.
დასკვნა და რეკომენდაციები
კონფლიქტის ტრანსფორმაცია აღდგენითი სამართლიანობაზეა დამოკიდებული. კონფლიქტების მოგვარების ტრადიციული მიდგომები, როგორც ზემოთ აჩვენა, ეფუძნება აღდგენითი მართლმსაჯულების პრინციპებს. ეს განსხვავდება დასავლური სტილის განსჯისგან, რომელიც ეფუძნება ანგარიშსწორების ან სადამსჯელო პროცესებს. ეს ნაშრომი გვთავაზობს კონფლიქტის მოგვარების ტრადიციული მექანიზმების გამოყენებას მესაქონლე-ფერმერი კონფლიქტის მოსაგვარებლად. ამ ტრადიციულ პროცესებში შედის მსხვერპლთა კომპენსაცია დამნაშავეების მიერ და დამნაშავეთა რეინტეგრაცია საზოგადოებაში, რათა აღდგეს დარღვეული ურთიერთობები და აღადგინოს ჰარმონია დაზარალებულ თემებში. მათ განხორციელებას აქვს სამშვიდობო და კონფლიქტების პრევენციის სარგებელი.
მიუხედავად იმისა, რომ ტრადიციული მექანიზმები არ არის მოკლებული ხარვეზებს, მათი სარგებლიანობის ზედმეტად ხაზგასმა არ შეიძლება ქვეყნის უსაფრთხოების ამჟამინდელ ჭაობში. კონფლიქტის მოგვარების ეს შინაგანი მიდგომა შესასწავლად ღირს. დასავლური მართლმსაჯულების სისტემა ქვეყანაში აღმოჩნდა არაეფექტური და უუნარო ამ ხანგრძლივი კონფლიქტის გადაჭრაში. ეს ნაწილობრივ იმიტომ ხდება, რომ ორ ჯგუფს აღარ აქვს რწმენა დასავლური ინსტიტუტების მიმართ. სასამართლო სისტემა გაჟღენთილია დამაბნეველი პროცედურებითა და არაპროგნოზირებადი შედეგებით, ფოკუსირებულია ინდივიდუალურ ბრალდებებსა და დასჯაზე. სწორედ ყველა ამ ავადმყოფობის გამო შეიქმნა აფრიკის კავშირის მიერ ბრძენთა პანელი, რათა დაეხმაროს კონტინენტზე არსებული კონფლიქტების მოგვარებაში.
კონფლიქტის მოგვარების ტრადიციული მიდგომები შეიძლება გამოვიკვლიოთ, როგორც მესაქონლე-ფერმერი კონფლიქტის მოგვარების ალტერნატივა. სიმართლის პოვნის, აღიარების, ბოდიშის მოხდას, პატიების, რეპარაციის, რეინტეგრაციის, შერიგებისა და ურთიერთობის დამყარებისთვის სანდო სივრცის უზრუნველყოფით აღდგება სოციალური ჰარმონია ან სოციალური წონასწორობა.
მიუხედავად ამისა, კონფლიქტების მოგვარების ადგილობრივი და დასავლური მოდელების ერთობლიობა შეიძლება გამოყენებულ იქნას მესაქონლე-ფერმერი კონფლიქტის მოგვარების პროცესების ზოგიერთ ასპექტში. ასევე რეკომენდირებულია, რომ ჩვეულებითი და შარიათის კანონების ექსპერტები ჩაერთონ გადაწყვეტილების პროცესში. ჩვეულებითი და შარიათის სასამართლოები, რომლებშიც მეფეებსა და მეთაურებს აქვთ ლეგიტიმური უფლებამოსილება და დასავლური სასამართლო სისტემები უნდა განაგრძონ არსებობა და მოქმედებენ გვერდიგვერდ.
ლიტერატურა
Adekunle, O., & Adisa, S. (2010). ფერმერ-მწყემსთა კონფლიქტების ემპირიული ფენომენოლოგიური ფსიქოლოგიური კვლევა ჩრდილო-ცენტრალურ ნიგერიაში, ჟურნალი ალტერნატიული პერსპექტივები სოციალურ მეცნიერებებში, 2 (1), 1-7.
ბლენჩი, რ. (2004). Ნატურალური რესურსი cშეტევა ჩრდილო-ცენტრალურ ნიგერიაში: სახელმძღვანელო და საქმე სწავლა. კემბრიჯი: Mallam Dendo Ltd.
Boege, V. (2011). ტრადიციული მიდგომების პოტენციალი და საზღვრები მშვიდობის მშენებლობაში. B. Austin, M. Fischer, & HJ Giessmann (რედ.), კონფლიქტის ტრანსფორმაციის წინსვლა. ბერგოფი სახელმძღვანელო 11. Opladen: Barbara Budrich Publishers.
Braimah, A. (1998). კულტურა და ტრადიცია კონფლიქტების გადაწყვეტაში. CA Garuba-ში (რედ.), მოცულობა შენობა აფრიკაში კრიზისების მართვისთვის. ლაგოსი: Gabumo Publishing Company Ltd.
Burgess, G., & Burgess, H. (1996). კონსტრუქციული დაპირისპირების თეორიული ჩარჩო. In G. Burgess, & H. Burgess (რედ.), Beyond Intractability Conflict Research Consortium. ამოღებულია http://www.colorado.edu/conflict/peace/essay/con_conf.htm-დან
Giddens, A. (1991). თანამედროვეობა და თვითიდენტურობა: საკუთარი თავი და საზოგადოება თანამედროვე ეპოქაში. პალო ალტო, კალიფორნია: სტენდორდის უნივერსიტეტის გამოცემა.
Gueye, AB (2013). ორგანიზებული დანაშაული გამბიაში, გვინეა-ბისაუსა და სენეგალში. EEO Alemika-ში (რედ.), ორგანიზებული დანაშაულის გავლენა დასავლეთ აფრიკის მმართველობაზე. აბუჯა: ფრიდრიხ-ებერტი, სტიფუნგ.
ჰომერ-დიქსონი, TF (1999). გარემო, სიმცირე და ძალადობა. პრინსტონი: უნივერსიტეტის გამოცემა.
Ingawa, SA, Tarawali, C., & Von Kaufmann, R. (1989). ძოვების რეზერვები ნიგერიაში: პრობლემები, პერსპექტივები და პოლიტიკის შედეგები (ქსელის ქაღალდი No. 22). Addis Ababa: აფრიკის მეცხოველეობის საერთაშორისო ცენტრი (ILCA) და აფრიკის მეცხოველეობის პოლიტიკის ანალიზის ქსელი (ALPAN).
საერთაშორისო კრიზისული ჯგუფი. (2017). მწყემსები ფერმერების წინააღმდეგ: ნიგერიის მზარდი სასიკვდილო კონფლიქტი. აფრიკის ანგარიში, 252. ამოღებულია https://www.crisisgroup.org/africa/west-africa/nigeria/252-herders-against-farmers-nigerias-expanding-deadly-conflict
ირანი, გ.(1999). ისლამური მედიაციის ტექნიკა ახლო აღმოსავლეთის კონფლიქტებისთვის, ახლო აღმოსავლეთი. მიმოხილვა საერთაშორისო საქმეთა (მერია), 3(2), 1-17.
კარიუკი, ფ. (2015). აფრიკაში უხუცესების მიერ კონფლიქტების მოგვარება: წარმატებები, გამოწვევები და შესაძლებლობები. http://dx.doi.org/10.2139/ssrn.3646985
მეფე-ირანი, ლ.(1999). შერიგების რიტუალი და გაძლიერების პროცესები ომის შემდგომ ლიბანში. IW Zartman-ში (რედ.), თანამედროვე კონფლიქტების ტრადიციული მკურნალობა: აფრიკული კონფლიქტური მედიცინა. Boulder, Co: Lynne Rienner გამომცემელი.
Kukah, MH (2018). დამსხვრეული ჭეშმარიტებები: ნიგერიის მოუხერხებელი სწრაფვა ეროვნული ერთიანობისკენ. ნაშრომი წაკითხული ჯოსის უნივერსიტეტის 29-ე და 30-ე მოწვევის ლექციაზე, 22 ივნისს.
ლედერახი, JP (1997). მშვიდობის აშენება: მდგრადი შერიგება დაყოფილ საზოგადოებებში. ვაშინგტონი, DC: შეერთებული შტატების მშვიდობის ინსტიტუტის პრესა.
Mailafia, O. (2018, 11 მაისი). გენოციდი, ჰეგემონია და ძალაუფლება ნიგერიაში. სამუშაო დღე. ამოღებულია https://businessday.ng/columnist/article/genocide-hegemony-power-nigeria/-დან
Ofuoku, AU, & Isife, BI (2010). ნიგერიის დელტას შტატში ფერმერთა და მომთაბარე პირუტყვის კონფლიქტის მიზეზები, შედეგები და გადაწყვეტა. Agricultura Tropica et Subtropica, 43 (1), 33-41. ამოღებულია https://agris.fao.org/agris-search/search.do?recordID=CZ2010000838-დან
Ogbeh, A. (2018, 15 იანვარი). ფულანის მესაქონლეები: ნიგერიელებმა არასწორად გაიგეს რას ვგულისხმობდი პირუტყვის კოლონიებში - აუდუ ოგბეჰ. Daily Post. ამოღებულია https://dailypost.ng/2018/01/15/fulani-herdsmen-nigerians-misunderstood-meant-cattle-colonies-audu-ogbeh/
Okechukwu, G. (2014). მართლმსაჯულების სისტემის ანალიზი აფრიკაში. A. Okolie, A. Onyemachi, & Areo, P. (რედ.), პოლიტიკა და სამართალი აფრიკაში: აქტუალური და განვითარებადი საკითხები. Abakalik: Willyrose & Appleseed Publishing Coy.
Okoli, AC, & Okpaleke, FN (2014). პირუტყვის შრიალი და უსაფრთხოების დიალექტიკა ჩრდილოეთ ნიგერიაში. ლიბერალური ხელოვნებისა და სოციალური მეცნიერების საერთაშორისო ჟურნალი, 2(3), 109-117.
Olayoku, PA (2014). ნიგერიაში პირუტყვის ძოვების და სოფლად ძალადობის ტენდენციები და ნიმუშები (2006-2014). IFRA-ნიგერია, სამუშაო დოკუმენტების სერია n°34. ამოღებულია https://ifra-nigeria.org/publications/e-papers/68-olayoku-philip-a-2014-trends-and-patterns-of-cattle-grazing-and-rural-violence-in-nigeria- 2006-2014 წწ
ომალე, დიჯეი (2006 წ.). სამართლიანობა ისტორიაში: „აფრიკული აღდგენითი ტრადიციების“ და განვითარებადი „აღდგენითი სამართლიანობის“ პარადიგმის გამოკვლევა. კრიმინოლოგიის და იუსტიციის კვლევების აფრიკული ჟურნალი (AJCJS), 2(2), 33-63.
Onuoha, FC (2007). გარემოს დეგრადაცია, საარსებო წყარო და კონფლიქტები: აქცენტი ჩადის ტბის წყლის რესურსების შემცირებაზე ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნიგერიისთვის. დოკუმენტის პროექტი, ეროვნული თავდაცვის კოლეჯი, აბუჯა, ნიგერია.
Osaghae, EE (2000). ტრადიციული მეთოდების გამოყენება თანამედროვე კონფლიქტებში: შესაძლებლობები და საზღვრები. IW Zartman-ში (რედ.), თანამედროვე კონფლიქტების ტრადიციული მკურნალობა: აფრიკული კონფლიქტური მედიცინა (გვ. 201-218). Boulder, Co: Lynne Rienner გამომცემელი.
Otite, O. (1999). კონფლიქტების, მათი გადაწყვეტის, ტრანსფორმაციისა და მართვის შესახებ. O. Otite, & IO Albert (Eds.), თემის კონფლიქტები ნიგერიაში: მართვა, გადაწყვეტა და ტრანსფორმაცია. ლაგოსი: შპს Spectrum Books.
Paffenholz, T., & Spurk, C. (2006). სამოქალაქო საზოგადოება, სამოქალაქო ჩართულობა და მშვიდობის მშენებლობა. სოციალური განვითარების დოკუმენტები, კონფლიქტების პრევენცია და რეკონსტრუქცია, No 36. ვაშინგტონი, DC: მსოფლიო ბანკის ჯგუფი. მიღებულია https://documents.worldbank.org/en/publication/documents-reports/documentdetail/822561468142505821/civil-society-civic-engagement-and-peacebuilding
ვაჰაბი, AS (2017). სუდანის მკვიდრი მოდელი კონფლიქტების მოგვარებისთვის: საქმის შესწავლა, რათა შეისწავლოს ჯუდიას მოდელის შესაბამისობა და გამოყენებადობა სუდანის ეთნიკურ ტომობრივ თემებში მშვიდობის აღდგენისას. Სადოქტორო დისერტაცია. ნოვა სამხრეთ-აღმოსავლეთ უნივერსიტეტი. ამოღებულია NSU Works, College of Arts, Humanities and Social Sciences – Department of Conflict Resolution Studies. https://nsuworks.nova.edu/shss_dcar_etd/87.
Williams, I., Muazu, F., Kaoje, U., & Ekeh, R. (1999). კონფლიქტები მესაქონლეებსა და სოფლის მეურნეებს შორის ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნიგერიაში. O. Otite, & IO Albert (Eds.), თემის კონფლიქტები ნიგერიაში: მართვა, გადაწყვეტა და ტრანსფორმაცია. ლაგოსი: შპს Spectrum Books.
Zartman, WI (რედ.) (2000). თანამედროვე კონფლიქტების ტრადიციული მკურნალობა: აფრიკული კონფლიქტური მედიცინა. Boulder, Co: Lynne Rienner გამომცემელი.
