ერთად ცხოვრება მშვიდობასა და ჰარმონიაში: კონფერენციის მისასალმებელი გამონათქვამები

მოგესალმებით! მოხარული ვარ და მიხარია, რომ აქ თქვენთან ვარ. გმადლობთ, რომ შემოგვიერთდით დღეს. წინ გვაქვს შთამაგონებელი და მომხიბლავი პროგრამა.

მაგრამ სანამ დავიწყებთ, მინდა გაგიზიაროთ რამდენიმე აზრი. ჩვენ, ადამიანები, მიდრეკილნი ვართ, რომ საკუთარ თავს ვთვლით, როგორც ხორცისა და სისხლისგან, ძვლებისგან და ღრძილებისგან, ტანსაცმლის ფარდისგან, თმის ნაჭრისგან, რომელსაც ჩვენი კონტროლის გარეშე მდგომარეობს.

ჩვენ ვფიქრობთ, რომ ერთმანეთს ჩვეულებრივი ლაქები ვართ მასებში; შემდეგ სცენაზე ჩნდება განდი ან ემერსონი, მანდელა, აინშტაინი ან ბუდა, და სამყარო აღფრთოვანებულია და თვლის, რომ ისინი არ შეიძლება შედგებოდეს იგივე ნივთებისგან, რაც მე და შენ ვართ.

ეს გაუგებრობაა, რადგან სინამდვილეში მათი სიტყვები და საქმეები, ვისთანაც თაყვანს ვცემთ და პატივს ვცემთ, არაფერს ნიშნავს, თუ მათ ვერ გავიგებთ. და ჩვენ ვერ ჩავწვდით მათ მნიშვნელობას, თუ უკვე არ გვქონდა მომზადებული, რომ დავინახოთ ჭეშმარიტება, რომელსაც ისინი ასწავლიან და საკუთარი თავი გავხადოთ.

ჩვენ ბევრად მეტი ვართ, ვიდრე გვგონია - ერთი და იგივე კაშკაშა ძვირფასი ქვა. მაგრამ, ეს ყოველთვის არ არის აშკარად აშკარა.

მაგალითი... გასულ მაისში Wall Street Journal-მა გამოაქვეყნა სტატია, რომელიც თანაავტორი იყო აშშ-ის ეროვნული უსაფრთხოების მრჩევლის გენერალ-ლეიტენანტი მაკმასტერსის მიერ. ერთი წინადადება გამოირჩეოდა:

მასში ნათქვამია: „სამყარო არ არის გლობალური საზოგადოება, არამედ არენა ერებისთვის, არასამთავრობო აქტორებისთვის და ბიზნესებისთვის, რომ ჩაერთონ და კონკურენცია გაუწიონ უპირატესობას“.

საბედნიეროდ, მხოლოდ იმის გამო, რომ ვინმე ძალაუფლების პოზიციაზე ამბობს რაღაცას, ეს სიმართლეს არ შეესაბამება.

მიმოიხედე გარშემო, ამ ოთახში მყოფ ხალხს. Რას ხედავ? მე ვხედავ ძალას, სილამაზეს, გამძლეობას, სიკეთეს. მე ვხედავ ადამიანობას.

თითოეულ ჩვენგანს აქვს ისტორია, რომელმაც დაგვიწყო მოგზაურობა, რომელმაც მიგვიყვანა დღეს აქ.

მინდა ჩემი გაგიზიაროთ. ოცდაათი წლის წინ მე მიმიწვიეს ძირძველი ხალხის დასახმარებლად, რომლებსაც ჰქონდათ საშიში ნარჩენები და ძველი საბრძოლო მასალები, რომლებიც აბინძურებდა მათ მიწას. პერსპექტივამ დამიმდაბლა. შემდეგ სახლისკენ მიმავალ გზაზე დავინახე ბამპერის სტიკერი, რომელზეც ეწერა: „თუ მიმდევრები იხელმძღვანელებენ, ლიდერები მიჰყვებიან“. ასე რომ, მე გავაკეთე სამუშაო.

მოგვიანებით კი გააგრძელა ემსახურა კონფლიქტისა და სტაბილიზაციის სფეროში მყიფე სახელმწიფოებისთვის მთელს მსოფლიოში გაეროსთან, მთავრობებთან, სამხედროებთან, დონორ სააგენტოებთან და ჰუმანიტარული ორგანიზაციების მთელი ანბანის წვნიანით.

ჩემი დროის დაახლოებით მესამედი ვატარებდი შეხვედრებს მასპინძელი ქვეყნის ხელმძღვანელობასთან, იარაღის დილერებთან, ელჩებთან, ტრეფიკერებთან, შეიარაღებული ძალების სარდლებთან, რელიგიურ ლიდერებთან, ნარკომანიის/ომის ბატონებთან და მისიის დირექტორებთან.

ერთმანეთისგან ბევრი რამ ვისწავლეთ და მჯერა, რომ რაღაც სიკეთეს მივაღწიეთ. მაგრამ ჩემზე წარუშლელი კვალი დატოვა ის დრო, რომელიც გავატარე ამ დარბაზის გარეთ, ფანჯრის მინის მეორე მხარეს.

იქ ყოველდღიურად ადამიანები, რომლებიც ხშირად ცხოვრობენ უმძიმეს და ყველაზე საშიშ გარემოში მოქმედი მთავრობის გარეშე, მხოლოდ წყვეტილი წვდომა აქვთ საკვებზე, სუფთა წყალზე ან საწვავზე, მუდმივად საფრთხის ქვეშ, აწყობენ თავიანთ ბაზრის სადგომებს, რგავენ მოსავალს, ზრუნავდნენ ბავშვებზე. , უვლიდა ცხოველებს, ატარებდა შეშას.

მიუხედავად სასოწარკვეთილ ვითარებაში ყოველდღე ხანგრძლივი მუშაობისა, მათ იპოვეს ერთად მუშაობის გზები, რათა დაეხმარონ საკუთარ თავს, მეზობლებს და რაც მთავარია, უცნობებს.

დიდი და პატარა გზებით, ისინი წყვეტენ მსოფლიოს ზოგიერთ ყველაზე გადაულახავ, გადაუჭრელ პრობლემას. ისინი უზიარებენ იმას, რაც იციან და რა ცოტა აქვთ, სხვებს, ომით გადაადგილებულნი, ძალაუფლების ბროკერების, სოციალური აჯანყების გამო და უცხოეთიდანაც კი, რომლებიც ხშირად უშედეგოდ ცდილობენ დახმარებას.

მათი გამძლეობა, კეთილშობილება, კრეატიულობა და სტუმართმოყვარეობა შეუდარებელია.

ისინი და მათი დიასპორები არიან ყველაზე ძვირფასი მასწავლებლები. ისინიც შენსავით ანთებენ ერთმანეთის სანთლებს, განდევნიან სიბნელეს, აყრიან სამყაროს სინათლეში.

ეს არის გლობალური საზოგადოების ბუნებაWSJ-ს შეუძლია ჩემი ციტატა ამის შესახებ.

მინდა დავასრულო 1931 წლის დოქტორ ერნესტ ჰოლმსის პერიფრაზით:

„იპოვე სამყარო კარგი. იხილეთ ყოველი მამაკაცი ან ქალი, როგორც განვითარებადი სული. დაე, თქვენი გონება დათრგუნული იყოს იმ ადამიანური სიბრძნით, რომელიც უარყოფს სიცრუეს, რომელიც გვაშორებს და დაჯილდოებულია ძალით, სიმშვიდითა და სიმშვიდით, რომელსაც შეუძლია გაგვაერთიანოს მთლიანობაში.

Dianna Wuagneux, Ph.D., ICERM-ის ემერიტუსის თავმჯდომარე, სიტყვით გამოსვლისას 2017 წლის ყოველწლიურ საერთაშორისო კონფერენციაზე ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების მოგვარებისა და მშვიდობის აღდგენის შესახებ, ნიუ-იორკი, 31 წლის 2017 ოქტომბერი.

Share

დაკავშირებული სტატიები

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და კომპეტენცია

კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და კომპეტენცია ICERM რადიოზე გავიდა შაბათს, 6 წლის 2016 აგვისტოს, აღმოსავლეთის დროით 2:2016 საათზე (ნიუ-იორკი). XNUMX წლის ზაფხულის ლექციების სერიის თემა: „კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და…

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share