სამთო კომპანიის კონფლიქტი კონგოს დემოკრატიულ რესპუბლიკაში

Რა მოხდა? კონფლიქტის ისტორიული ფონი

კონგო დაჯილდოვებულია მინერალების მსოფლიოში უდიდესი საბადოებით, დაახლოებით 24 ტრილიონი დოლარით (კორსი, 2012), რაც უდრის ევროპისა და შეერთებული შტატების მთლიან შიდა პროდუქტს (Noury, 2010). კონგოს პირველი ომის შემდეგ, რომელმაც 1997 წელს ჩამოაგდო მობუტუ სესე სეკო, სამთო კომპანიებმა, რომლებიც ცდილობდნენ კონგოს წიაღისეულის ექსპლუატაციას, ხელი მოაწერეს ბიზნეს კონტრაქტებს ლორენტ დეზირე კაბილასთან, სანამ ის თანამდებობაზე დადგებოდა. Banro Mining Corporation-მა იყიდა მაინინგის სათაურები, რომლებიც ეკუთვნოდა Société Minière et Industrielle du Kivu (SOMINKI) სამხრეთ კივში (Kamituga, Luhwindja, Luguswa და Namoya). 2005 წელს ბანრომ დაიწყო საძიებო პროცესი ლუჰვინჯა ჩეფერიში, მვენგას ტერიტორიაზე, რასაც მოჰყვა მოპოვება 2011 წელს.

კომპანიის მაინინგის პროექტი იმ რაიონებშია, რომლებიც ადრე ადგილობრივ მოსახლეობას ეკუთვნოდა, სადაც ისინი საარსებო წყაროს ხელოსნური მოპოვებითა და სოფლის მეურნეობით შოულობდნენ. ექვსი სოფელი (ბიგაია, ლუსიგა, ბუჰამბა, ლვარამბა, ნიორა და ციბანდა) გადაასახლეს და გადაასახლეს მთიან ადგილას, სახელად ცინჯირა. კომპანიის ბაზა (სურათი 1, გვ. 3) მდებარეობს დაახლოებით 183 კმ2 ფართობზე, რომელიც ადრე ეკავა დაახლოებით 93,147 ადამიანს. მხოლოდ სოფელ ლუსიგაში შეფასებულია, რომ მოსახლეობა 17,907 ადამიანს შეადგენდა.[1] ცინჯირაში გადასახლებამდე მიწის მესაკუთრეებს ჰქონდათ საკუთრების მოწმობები, რომლებიც გაცემული ჰქონდათ ადგილობრივი ხელმძღვანელების მიერ ძროხის, თხის ან სხვა მადლიერების ნიშნის მიცემის შემდეგ, რომელსაც ადგილობრივად მოიხსენიებენ. კალინზი [დაფასება]. კონგოს ტრადიციით, მიწა ითვლება საერთო საკუთრებად, რომელიც უნდა გაიზიაროს საზოგადოებაში და არა ცალკე საკუთრებაში.ბანრომ გადაასახლა თემები კინშასას მთავრობისგან მიღებული კოლონიური საკუთრების დამადასტურებელი მოწმობების შემდეგ, რომლებიც ათავისუფლებდნენ მათ, ვინც ფლობდა მიწას ჩვეულებრივი კანონების შესაბამისად.

საძიებო ფაზაში, როდესაც კომპანია ბურღავდა და იღებდა ნიმუშებს, თემებს აწუხებდა ბურღვა, ხმაური, კლდეების ჩამოვარდნა, ღია ორმოები და გამოქვაბულები. ადამიანები და ცხოველები გამოქვაბულებსა და ორმოებში ჩავარდნენ, სხვები კი კლდეების ჩამოვარდნამ დააზიანა. ზოგიერთი ცხოველი არასოდეს იქნა ამოღებული გამოქვაბულებიდან და ორმოებიდან, ზოგი კი კლდეების ჩამონგრევით დაიღუპა. როდესაც ლუჰვინჯაში ხალხმა გააპროტესტა და მოითხოვა კომპენსაცია, კომპანიამ უარი თქვა და ამის ნაცვლად დაუკავშირდა კინშასას მთავრობას, რომელმაც ჯარისკაცები გაგზავნა პროტესტის ჩასახშობად. ჯარისკაცებმა ესროდნენ ადამიანებს, დაჭრეს ზოგი, ზოგი დაიღუპა ან მოგვიანებით დაიღუპნენ სამედიცინო დახმარების გარეშე მიყენებული ჭრილობების გამო. ორმოები და გამოქვაბულები ღია რჩება, ივსება ჩამდგარი წყლით და წვიმის დროს ისინი კოღოების გამრავლების ადგილებად იქცევიან, რაც ეფექტური სამედიცინო დაწესებულებების გარეშე მოსახლეობას მალარიას უქმნის.

2015 წელს კომპანიამ გამოაცხადა მხოლოდ ტვანგიზას რეზერვის 59 პროცენტიანი ზრდა, ნამოიას, ლუგუშვას და კამიტუგას საბადოების დათვლის გარეშე. 2016 წელს კომპანიამ 107,691 XNUMX უნცია ოქრო გამოუშვა. დაგროვილი მოგება არ აისახება ადგილობრივი თემების გაუმჯობესებულ საარსებო წყაროებზე, რომლებიც რჩებიან გაღატაკებულნი, უმუშევრები და პირისპირ არიან ადამიანისა და გარემოსდაცვითი უფლებების დარღვევასთან, რამაც შეიძლება კონგოს გამწვავებულ ომებში ჩააგდოს. აქედან გამომდინარეობს, რომ ხალხის ტანჯვა მინერალებზე გლობალური მოთხოვნილების პარალელურად იზრდება.

ერთმანეთის ისტორიები – როგორ ესმის თითოეულ მხარეს სიტუაცია და რატომ

კონგოს საზოგადოების წარმომადგენლის ამბავი – ბანრო საფრთხეს უქმნის ჩვენს საარსებო წყაროს

თანამდებობა: ბანრომ უნდა მოგვცეს კომპენსაცია და განაგრძოს მაინინგი მხოლოდ თემებთან დიალოგის შემდეგ. ჩვენ ვართ წიაღისეულის მფლობელები და არა უცხოელები. 

ინტერესები:

Თავდაცვის უსაფთხოება: თემების იძულებით გადასახლება ჩვენი საგვარეულო მიწიდან, სადაც ჩვენ ვიშოვეთ საარსებო წყარო და არახელსაყრელი კომპენსაციები, არის ჩვენი ღირსების და უფლებების სრული შელახვა. ჩვენ გვჭირდება მიწა, რომ კარგად და ბედნიერად ვიცხოვროთ. ჩვენ არ შეგვიძლია სიმშვიდე, როდესაც ჩვენს მიწას იღებენ. როგორ გამოვიდეთ ამ სიღარიბიდან, როცა არ შეგვიძლია კულტივირება ან ჩემი? თუ ჩვენ გავაგრძელებთ მიწების გარეშე დარჩენას, სხვა არჩევანი არ დაგვრჩება გარდა შეიარაღებული ჯგუფების შეერთებისა და/ან შექმნისა.

ეკონომიკური საჭიროებები:ბევრი უმუშევარია და ბანროს მოსვლამდე უფრო გაღარიბდით. მიწის გარეშე შემოსავალი არ გვაქვს. მაგალითად, ვფლობდით და ვაშენებდით ხეხილს, საიდანაც წელიწადის სხვადასხვა სეზონზე საარსებო წყაროს ვიშოვიდით. ბავშვები ასევე იკვებებოდნენ ხილით, ლობიოთი და ავოკადო. ჩვენ ამის საშუალება აღარ გვაქვს. ბევრი ბავშვი განიცდის არასრულფასოვან კვებას. ხელოსან მეშახტეებს მოპოვება აღარ შეუძლიათ. სადაც არ უნდა იპოვონ ოქრო, ბანრო ამტკიცებს, რომ ის მის დათმობაზეა. მაგალითად, ზოგიერთმა მაღაროელმა იპოვა ადგილი, რომელსაც უწოდეს „მაკიმბილიო“ (სვაჰილი, თავშესაფარი) ცინჯირაში. ბანრო ამტკიცებს, რომ ის არის მისი დათმობის მიწის ქვეშ. ჩვენ გვეგონა, რომ ცინჯირა ჩვენ გვეკუთვნოდა, თუმცა საცხოვრებელი პირობები ლტოლვილთა ბანაკს ჰგავს. ბანრო ასევე აძლიერებს კორუფციას. ისინი ქრთამობენ ხელისუფლების წარმომადგენლებს, რათა დაგვტერორონ, გადასახადებისგან თავი აარიდონ და იაფფასიანი გარიგებები მიიღონ. თუ ეს არ იყო კორუფცია, 2002 წლის სამთო კოდექსი მიუთითებს, რომ ბანრომ უნდა დაჯავშნოს ტერიტორია ხელოსნური მაღაროელებისთვის და დაიცვას გარემოსდაცვითი პოლიტიკა. ადგილობრივი მოხელეების მოსყიდვის შემდეგ კომპანია დაუსჯელად მუშაობს. ისინი აკეთებენ როგორც უნდათ და აცხადებენ, რომ ფლობენ ყველა მინერალურ ადგილს, რომელიც დაკავებულია ხელოსანი მაღაროელებით, რაც ზრდის კონფლიქტებს და არეულობას თემებში. თუ ბანრო ამტკიცებს, რომ ფლობს ყველა მინერალის საბადოებს, სად შოულობენ მილიონზე მეტი ხელოსანი მაღაროელი და მათი ოჯახები? ჩვენთვის ერთადერთი ალტერნატივა არის იარაღის აღება ჩვენი უფლებების დასაცავად. დგება დრო, როდესაც შეიარაღებული ჯგუფები თავს დაესხმებიან სამთო კომპანიებს. 

ფიზიოლოგიური საჭიროებები: სახლები, რომლებიც ბანრომ ააშენა ოჯახებისთვის ცინჯირაში, ძალიან მცირეა. მშობლები მოზარდებთან ერთად ერთ სახლში ცხოვრობენ, მაშინ როცა, ტრადიციულად, ბიჭებსა და გოგოებს უნდა ჰქონდეთ ცალკე სახლები მშობლების შენობაში და სადაც ეს შეუძლებელია, ბიჭებსა და გოგოებს ექნებათ ცალკე ოთახები. ეს შეუძლებელია პატარა სახლებში და პატარა შენობებში, სადაც სხვა სახლების აშენება შეუძლებელია. სამზარეულოებიც კი იმდენად პატარაა, რომ ბუხრის ირგვლივ ადგილი არ გვაქვს, სადაც ოჯახურად ვსხედვართ, სიმინდის ან კასავას ვწვავდით და ამბებს ვყვებოდით. ყველა ოჯახისთვის ტუალეტი და სამზარეულო ერთმანეთთან ახლოსაა, რაც არაჯანსაღია. ჩვენს შვილებს გარეთ სათამაშო ადგილი არ აქვთ, იმის გათვალისწინებით, რომ სახლები კლდოვან გორაზეა. ცინჯირა მდებარეობს ციცაბო ბორცვზე, მაღალ სიმაღლეზე, დაბალი ტემპერატურით, რაც ზოგადად ძალიან ცივა მუდმივი ნისლით, რომელიც ზოგჯერ ფარავს სახლებს და ართულებს ხილვადობას დღის შუა პერიოდშიც კი. ის ასევე ძალიან ციცაბოა და ხეების გარეშე. როდესაც ქარი უბერავს მას შეუძლია სუსტი ადამიანი ძირს დააგდოს. თუმცა, კლდოვანი მდებარეობის გამო ხეების დარგვაც კი არ შეგვიძლია.

გარემოსდაცვითი დარღვევები/დანაშაულები: საძიებო ფაზის დროს ბანრომ გაანადგურა ჩვენი გარემო ორმოებითა და გამოქვაბულებით, რომლებიც დღემდე ღიაა. სამთო ფაზას ასევე აქვს დამღუპველი ეფექტი გაზრდილი ფართო და ღრმა ორმოებით. ოქროს მაღაროების ნარჩენები გზებთან იყრება და ეჭვი გვაქვს, რომ ციანიდის მჟავებს შეიცავს. როგორც ქვემოთ მოყვანილი სურათი 1 გვიჩვენებს, მიწა, სადაც ბანროს შტაბ-ბინა მდებარეობს, შიშველია, ძლიერი ქარისა და ნიადაგის ეროზიის ქვეშ.

სურათი 1: Banro Corporation-ის სამთო საიტი[2]

Banro Corporation მაინინგ საიტი
© EN. მაიანჯა 2015 წლის დეკემბერი

ბანრო იყენებს ციანიდის მჟავას და ქარხნის ორთქლი აბინძურებს მიწას, ჰაერს და წყალს. ქარხნიდან ტოქსინების შემცველი წყალი ჩაედინება მდინარეებში და ტბებში, რომლებიც ჩვენი საარსებო წყაროა. იგივე ტოქსინები მოქმედებს წყლის მაგიდაზე. ჩვენ განვიცდით ფილტვების ქრონიკულ ობსტრუქციულ აშლილობას, ფილტვის კიბოს და ქვედა სასუნთქი გზების მწვავე დაავადებებს, გულის დაავადებებს და სხვა ბევრ გართულებას. ძროხები, ღორები და თხები ქარხნის სასმელი წყლით მოწამლეს, რის შედეგადაც დაიღუპა. ლითონების ემისია ჰაერში ასევე იწვევს მჟავე წვიმას, რომელიც ზიანს აყენებს ჩვენს ჯანმრთელობას, მცენარეებს, შენობებს, წყლის ცხოვრებას და სხვა ორგანოებს, რომლებიც სარგებლობენ წვიმის წყლით. მუდმივმა დაბინძურებამ, მიწის, ჰაერის და წყლის მაგიდების დაბინძურებამ შეიძლება შექმნას საკვების დაუცველობა, მიწისა და წყლის დეფიციტი და პოტენციურად მიიყვანოს კონგო გარემოსდაცვით ომებში.

კუთვნილება/მფლობელობა და სოციალური სერვისები: ცინჯირა იზოლირებულია სხვა თემებიდან. ჩვენ საკუთარ თავზე ვართ მაშინ, როცა ადრე ჩვენი სოფლები ერთმანეთთან ახლოს იყო. როგორ უნდა ვუწოდოთ ამ ადგილს სახლი, როცა საკუთრების მოწმობებიც კი არ გვაქვს? ჩვენ მოკლებული ვართ ყველა ძირითად სოციალურ დაწესებულებას, მათ შორის საავადმყოფოებსა და სკოლებს. ჩვენ ვწუხვართ, რომ როდესაც ავად გავხდებით, განსაკუთრებით ჩვენი შვილები და ორსული დედები, შეიძლება მოვკვდეთ მანამ, სანამ სამედიცინო დაწესებულებაში შევიდოდით. ცინჯირას არ აქვს საშუალო სკოლები, რაც ზღუდავს ჩვენი შვილების განათლებას დაწყებით საფეხურებზე. ძალიან ცივ დღეებშიც კი, რომლებიც ხშირია მთაზე, ჩვენ ფეხით შორ მანძილზე ვივლით ძირითად სერვისებს, მათ შორის სამედიცინო მომსახურებას, სკოლებსა და ბაზარს. კინჯირასკენ მიმავალი ერთადერთი გზა აშენდა ძალიან ციცაბო ფერდობზე, მასზე წვდომა ძირითადად 4×4 ბორბლიანი მანქანებით იყო (რომელიც უბრალო ადამიანს არ შეუძლია). ბანროს მანქანებია ის მანქანები, რომლებიც სარგებლობენ გზაზე და ატარებენ დაუფიქრებლად, რაც საფრთხეს უქმნის ჩვენი ბავშვების სიცოცხლეს, რომლებიც ხანდახან თამაშობენ გზის გვერდით, ისევე როგორც ადამიანები, რომლებიც გადადიან სხვადასხვა მხრიდან. გვქონია შემთხვევები, როცა ადამიანებს ძირს უთხრიან და როცა იღუპებიან, პასუხისგებაში არავის მოუწოდებენ.

თვითშეფასება/ღირსება/ადამიანის უფლებები: ჩვენს ქვეყანაში ირღვევა ჩვენი ღირსება და უფლებები. იმიტომ რომ აფრიკელები ვართ? ჩვენ თავს დამცირებულად ვგრძნობთ და არსად გვაქვს ჩვენი საქმის შეხსენება. როდესაც უფროსები ცდილობდნენ ამ თეთრკანიანებთან საუბარი, ისინი არ უსმენდნენ. ძალაუფლების დიდი განსხვავებაა ჩვენსა და კომპანიას შორის, რომელიც ფულის გამო ახორციელებს კონტროლს მთავრობაზე, რომელიც მათ პასუხისგებაში უნდა მოეთხოვოს. ჩვენ ვართ გაჭირვებული მსხვერპლი. არც მთავრობა და არც კომპანია პატივს არ ვცემთ. ისინი ყველანი ისე გვექცევიან, როგორც მეფე ლეოპოლდ II ან ბელგიელი კოლონიზატორები, ფიქრობენ, რომ ისინი ჩვენზე მაღლა დგას. თუ ისინი იყვნენ უმაღლესი, კეთილშობილი და ეთიკური, რატომ მოდიან აქ ჩვენი რესურსების მოსაპარად? ღირსეული ადამიანი არ იპარავს. არის რაღაცის გაგებაც. ადამიანები, რომლებიც ბანროს პროექტებს აპროტესტებენ, მთავრდებიან მკვდარი. მაგალითად, ლუჰინჯა ფილიმონის ყოფილი მვამი (ადგილობრივი უფროსი) ... თემების გადაადგილების წინააღმდეგი იყო. როდესაც ის საფრანგეთში გაემგზავრა, მის მანქანას ცეცხლი წაუკიდეს და გარდაიცვალა. სხვები ქრებიან ან იღებენ წერილებს კინშასისგან, რათა ხელი არ შეუშალონ ბანროს. თუ კონგოში ჩვენს ღირსებასა და უფლებებს არ სცემენ პატივს, სხვაგან სად შეიძლება ჩვენი პატივისცემა? რომელ ქვეყანას შეიძლება ვუწოდოთ ჩვენი სახლი? შეგვიძლია წავიდეთ კანადაში და ისე მოვიქცეთ, როგორც ბანრო იქცევა აქ?

იუსტიციის ჩვენ გვინდა სამართლიანობა. თოთხმეტი წელზე მეტია ვიტანჯებით და არაერთხელ ვყვებით ჩვენს ამბებს, მაგრამ არაფერი გაკეთებულა. ეს არის ამ ქვეყნის ძარცვის დათვლის გარეშე, რომელიც დაიწყო 1885 წელს აფრიკის აჯანყებითა და დაყოფით. ამ ქვეყანაში ჩადენილი სისასტიკე, დაკარგული სიცოცხლე და ამდენი ხნის გაძარცული რესურსები უნდა ანაზღაურდეს. 

ბანროს წარმომადგენლის ამბავი - პრობლემა ხალხია.

თანამდებობა:  ჩვენ არ შევწყვეტთ მაინინგს.

ინტერესები:

ეკონომიკური: ოქრო, რომელსაც ჩვენ ვიპოვით, უფასო არ არის. ჩვენ ჩავდეთ ინვესტიცია და გვჭირდება მოგება. როგორც ჩვენი ხედვა და მისია წერს: ჩვენ გვინდა ვიყოთ „პრემიერი ცენტრალური აფრიკის ოქროს მოპოვების კომპანია“, „სწორ ადგილებში, სწორ საქმეებს ყოველთვის ვაკეთებთ“. ჩვენი ღირებულებები მოიცავს მასპინძელი თემებისთვის მდგრადი მომავლის შექმნას, ადამიანებში ინვესტირებას და პატიოსნად ხელმძღვანელობას. გვინდოდა ადგილობრივი მოსახლეობის დასაქმება, მაგრამ მათ არ აქვთ ის უნარები, რაც ჩვენ გვჭირდება. ჩვენ გვესმის, რომ საზოგადოება ჩვენგან ელოდა მათი ცხოვრების პირობების გაუმჯობესებას. Ჩვენ არ შეგვიძლია. ავაშენეთ ბაზარი, გავარემონტეთ რამდენიმე სკოლა, გავუკეთეთ გზა და სასწრაფო დახმარება მივაწოდეთ ახლომდებარე საავადმყოფოს. ჩვენ არ ვართ ხელისუფლება. ჩვენი ბიზნესია. იძულებით გადაადგილებულმა თემებმა კომპენსაცია მიიღეს. ყოველი ბანანისა თუ ხეხილისთვის მათ მიიღეს $20.00. ისინი ჩივიან, რომ სხვა მცენარეებს, როგორიცაა ბამბუკი, არახილის ხეები, პოლიკულტურა, თამბაქო და ა.შ. რამდენ ფულს შოულობს ადამიანი ამ მცენარეებიდან? ცინჯირაში მათ აქვთ ადგილი, სადაც ბოსტნეულის მოყვანა შეუძლიათ. მათ ასევე შეეძლოთ მათი გაშენება თუნუქებში ან ვერანდაზე. 

Თავდაცვის უსაფთხოება: ჩვენ გვემუქრება ძალადობა. ამიტომ ჩვენ ვენდობით ხელისუფლებას, რომ დაგვიცვას მილიციისგან. რამდენჯერმე ჩვენს მუშებს თავს დაესხნენ.[3]

გარემოს უფლებები: ჩვენ მივყვებით მაინინგის კოდექსში მითითებებს და ვმოქმედებთ პასუხისმგებლობით მასპინძელი თემების მიმართ. ჩვენ მივყვებით ქვეყნის კანონებს და ვიქცევით როგორც ძლიერი და სანდო ეკონომიკური კონტრიბუტორები ქვეყნისა და საზოგადოებისთვის, ვმართავთ რისკებს, რომლებმაც შეიძლება ზიანი მიაყენოს ჩვენს რეპუტაციას. მაგრამ იმაზე მეტის გაკეთება არ შეგვიძლია, ვიდრე ამას ქვეყნის კანონები მოითხოვს. ჩვენ ყოველთვის ვცდილობთ მინიმუმამდე დავიყვანოთ ჩვენი გარემოსდაცვითი ნაკვალევი თემებთან კონსულტაციებით. ჩვენ გვინდოდა რამდენიმე ადგილობრივი მოსახლის მომზადება და კონტრაქტი, რომლებიც შეძლებდნენ ხეების დარგვას, სადაც არ უნდა დავასრულოთ სამთო პროექტი. ჩვენ ამას ვაპირებთ.

თვითშეფასება/ღირსება/ადამიანის უფლებები: ჩვენ მივყვებით ჩვენს ძირითად ღირებულებებს, ეს არის ადამიანების პატივისცემა, გამჭვირვალობა, მთლიანობა, შესაბამისობა და ვმუშაობთ სრულყოფილად. მასპინძელ საზოგადოებებში ყველასთან ვერ ვისაუბრებთ. ჩვენ ამას მათი უფროსების მეშვეობით ვაკეთებთ.

ბიზნესის ზრდა/მოგება: მოხარული ვართ, რომ იმაზე მეტს ვიღებთ, ვიდრე ველოდით. ეს ასევე იმიტომ ხდება, რომ ჩვენ გულწრფელად და პროფესიონალურად ვაკეთებთ ჩვენს საქმეს. ჩვენი მიზანია წვლილი შევიტანოთ კომპანიის ზრდაში, ჩვენი მუშაკების კეთილდღეობაში და ასევე შევქმნათ მდგრადი მომავალი თემებისთვის.

ლიტერატურა

Kors, J. (2012). სისხლის მინერალი. მიმდინარე მეცნიერება, 9(95), 10-12. ამოღებულია https://joshuakors.com/bloodmineral.htm-დან

Noury, V. (2010). კოლტანის წყევლა. ახალი აფრიკელი, (494), 34-35. ამოღებულია https://www.questia.com/magazine/1G1-224534703/the-curse-of-coltan-drcongo-s-mineral-wealth-particularly


[1] Chefferie de Luhwindja (2013). Rapport du recensement de la chefferie de Luhwindja. იძულებით გადაადგილებულთა რაოდენობა შეფასებულია 1984 წელს კონგოში ბოლო ოფიციალური აღწერის შემდეგ.

[2] ბანროს ბაზა მდებარეობს ქვესოფელ მბვეგაში დაჯგუფება ლუსიგას, ლუჰვუნდჯას სამთავროში, რომელიც შედგება ცხრა დაჯგუფებები.

[3] თავდასხმების მაგალითები იხილეთ: Mining.com (2018) მილიციამ ხუთი მოკლა Banro Corp-ის აღმოსავლეთ კონგოს ოქროს მაღაროზე თავდასხმისას. http://www.mining.com/web/militia-kills-five-attack-banro-corps-east-congo-gold-mine/; Reuters (2018) Banro ოქროს მაღაროს სატვირთო მანქანები თავს დაესხნენ აღმოსავლეთ კონგოში, ორი დაიღუპა: Armyhttps://www.reuters.com/article/us-banro-congo-violence/banro-gold-mine-trucks-attacked-in-eastern- congo-two-dead-army-idUSKBN1KW0IY

მედიაციის პროექტი: მედიაციის საქმის შესწავლა შემუშავებული ეველინ ნამაკულა მაიანჯა, 2019

Share

დაკავშირებული სტატიები

კომუნიკაცია, კულტურა, ორგანიზაციული მოდელი და სტილი: Walmart-ის შემთხვევის შესწავლა

რეზიუმე ამ ნაშრომის მიზანია შეისწავლოს და ახსნას ორგანიზაციული კულტურა - ფუნდამენტური დაშვებები, საერთო ღირებულებები და რწმენის სისტემა -…

Share

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

ურთიერთობა ეთნორელიგიურ კონფლიქტსა და ეკონომიკურ ზრდას შორის: სამეცნიერო ლიტერატურის ანალიზი

რეზიუმე: ეს კვლევა ასახავს მეცნიერული კვლევის ანალიზს, რომელიც ფოკუსირებულია ეთნორელიგიურ კონფლიქტსა და ეკონომიკურ ზრდას შორის ურთიერთობაზე. გამოცემა იუწყება კონფერენციაზე…

Share