არჩევნების შემდგომი ეთნოპოლიტიკური კონფლიქტი დასავლეთ ეკვატორულ სახელმწიფოში, სამხრეთ სუდანში

Რა მოხდა? კონფლიქტის ისტორიული ფონი

მას შემდეგ, რაც სამხრეთ სუდანი ნახევრად ავტონომიური გახდა სუდანისგან 2005 წელს, როდესაც მათ ხელი მოაწერეს ყოვლისმომცველ სამშვიდობო შეთანხმებას, რომელიც ცნობილია როგორც CPA, 2005, ნელი დაინიშნა დასავლეთ ეკვატორიის შტატის გუბერნატორად, მმართველი პარტიის SPLM-ის ქვეშ, სამხრეთ სუდანის პრეზიდენტის მიერ მისი სიახლოვის საფუძველზე. პირველ ოჯახს. თუმცა, 2010 წელს სამხრეთ სუდანმა მოაწყო თავისი პირველი დემოკრატიული არჩევნები, რომლის დროსაც ხოსემ, რომელიც ასევე არის ნელის დედინაცვალის ძმა, გადაწყვიტა გუბერნატორის თანამდებობაზე კონკურენცია გაეწია იმავე SPLM პარტიის ქვეშ. პარტიის ხელმძღვანელობა პრეზიდენტის დირექტივით არ მისცემდა უფლებას პარტიული ბილეთის ქვეშ დადგომა იმ მოტივით, რომ პარტია მასზე ნელის ანიჭებდა უპირატესობას. ხოსემ გადაწყვიტა დამოუკიდებელ კანდიდატად გამოსულიყო საზოგადოებასთან ურთიერთობა, როგორც დომინანტური კათოლიკური ეკლესიის ყოფილი სემინარი. მან დიდი მხარდაჭერა მოიპოვა და ნელის და SPLM-ის ზოგიერთი წევრის გასაბრაზებლად დიდი მხარდაჭერა მოიპოვა. პრეზიდენტმა უარი თქვა ხოსეს ინაუგურაციაზე და მას მეამბოხედ უწოდა. მეორე მხრივ, ნელიმ მოახდინა ახალგაზრდების მობილიზება და ტერორი გაავრცელა თემებზე, რომლებიც აღიქმებოდა, რომ ხმა მისცეს ბიძას.

საერთო საზოგადოება დაიშალა და ძალადობა ატყდა წყლის პუნქტებს, სკოლებში და ნებისმიერ საზოგადოებრივ შეკრებაზე, ბაზრის ჩათვლით. ნელის დედინაცვალი იძულებული გახდა დაეტოვებინათ ოჯახური სახლიდან და თავშესაფარი ეძია საზოგადოების უხუცესთან მას შემდეგ, რაც მისი სახლი დაიწვა. მიუხედავად იმისა, რომ ხოსემ ნელი დიალოგზე მიიწვია, ნელიმ არ მოუსმინა, მან განაგრძო ტერორისტული აქტივობების დაფინანსება. წარმოებული და მდგრადი საომარი მოქმედებები, უთანხმოება და უთანხმოება ძირძველ საზოგადოებას შორის უცვლელად გაგრძელდა. ორ ლიდერის მხარდამჭერებს, ოჯახს, პოლიტიკოსებსა და მეგობრებს შორის გაცვლითი ვიზიტების გარდა, კონტაქტები მოეწყო და განხორციელდა, მაგრამ არცერთ მათგანს არ გამოუღია დადებითი შედეგი ნეიტრალური შუამავლობის არარსებობის გამო. მიუხედავად იმისა, რომ ორივე ერთ ტომს ეკუთვნოდა, ისინი ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა ტომობრივ ქვეკლასებს, რომლებიც კრიზისამდე ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო. ისინი, ვინც ნელის მხარეს იყვნენ, კვლავაც სარგებლობდნენ ძლიერი სამხედრო პერსონალის მხარდაჭერითა და მფარველობით, ხოლო ახალი გუბერნატორის ერთგულები კვლავ მარგინალიზებულები იყვნენ.

საკითხებში: ეთნო-პოლიტიკური კონფლიქტი გამწვავდა ჯგუფური ეთნიკური იდენტობებით გამოწვეული ინტერპერსონალური კონფლიქტის შედეგად, რამაც გამოიწვია გადაადგილება, დაზიანება და ქონების დაკარგვა; ასევე დაზიანებები და სიცოცხლის დაკარგვა და სტაგნაცია განვითარების საქმიანობაში.

ერთმანეთის ისტორიები – როგორ ესმის თითოეულ ადამიანს სიტუაცია და რატომ

თანამდებობა: უსაფრთხოება და უსაფრთხოება

Nelly

  • მე დავინიშნე პრეზიდენტმა და სხვა არავინ უნდა იყოს გუბერნატორი. სამხედროები და პოლიცია ყველა ჩემს მხარესაა.
  • SPLM-ის პოლიტიკური სტრუქტურები მე მარტო დავაარსე და ამ სტრუქტურებს ჩემს გარდა ვერავინ შეძლებს. მე დავხარჯე ბევრი პირადი რესურსი ამის გაკეთებისას.

Jose

  • მე დემოკრატიულად არჩეული ვარ უმრავლესობის მიერ და ვერავინ მომაშორებს იმ ხალხის გარდა, ვინც ხმა მომცა და ამას მხოლოდ ბიულეტენით შეუძლიათ.
  • მე ვარ ლეგიტიმური კანდიდატი, რომელიც არ არის დაწესებული.

ინტერესები: უსაფრთხოება და უსაფრთხოება

Nelly

  • მინდა დავასრულო ჩემი დაწყებული განვითარების პროექტები და ვიღაც უბრალოდ არსაიდან მოდის და არღვევს პროექტების მსვლელობას.
  • მსურს კიდევ ხუთი წელი წავიდე თანამდებობაზე და ვნახო განვითარების პროექტები, რომლითაც დავიწყე.

Jose

  • მინდა მშვიდობის აღდგენა და საზოგადოების შერიგება. ბოლოს და ბოლოს, ეს ჩემი დემოკრატიული უფლებაა და მე, როგორც მოქალაქემ, უნდა ვისარგებლო ჩემი პოლიტიკური უფლებებით. ჩემი და, ოჯახი და მეგობრები უნდა დაბრუნდნენ თავიანთ სახლებში, საიდანაც თავშესაფარს ეძებდნენ. მოხუცი ქალისთვის ამ პირობებში ცხოვრება დეჰუმანურია.

ინტერესები: ფიზიოლოგიური საჭიროებები:   

Nelly

  • ჩემი თემის განვითარება და დაწყებული პროექტების დასრულება. ბევრი პირადი რესურსი დავხარჯე და ანაზღაურება მჭირდება. მსურს აღვადგინო ჩემი რესურსები, რომლებიც დავხარჯე ამ საზოგადოებრივ პროექტებზე.

Jose

  • წვლილი შევიტანო ჩემს საზოგადოებაში მშვიდობის აღდგენაში; გზა დავუთმოთ განვითარებას და ეკონომიკურ წინსვლას და შევქმნათ სამუშაო ადგილები ჩვენი შვილებისთვის.

საჭიროებები:  Თვითშეფასება     

Nelly

  • პარტიული სტრუქტურების აშენებისთვის პატივი და პატივისცემა მჭირდება. მამაკაცებს არ სურთ ქალების დანახვა ძალაუფლების თანამდებობებზე. მათ მხოლოდ საკუთარი თავის კონტროლი და წვდომა უნდათ ეროვნულ რესურსებზე. უფრო მეტიც, სანამ მისი და მამაჩემზე დაქორწინდებოდა, ჩვენ ბედნიერი ოჯახი ვიყავით. როდესაც ის ჩვენს ოჯახში მოვიდა, მან აიძულა მამაჩემი უგულებელყო დედაჩემი და ჩემი და-ძმები. ამ ხალხის გამო ვიტანჯებოდით. დედაჩემი და დედის ბიძაჩემი იბრძოდნენ, რომ განათლება მიმეღო, სანამ გუბერნატორი გავხდი და ის ისევ მოვიდა. ისინი უბრალოდ ჩვენს განადგურებას აპირებენ.

Jose

  • პატივი და პატივი უნდა მქონდეს უმრავლესობის მიერ დემოკრატიულად არჩეული. ამ სახელმწიფოს მართვისა და კონტროლის უფლებამოსილებას ამომრჩევლისგან ვიღებ. ამომრჩევლის არჩევანს კონსტიტუციით პატივი უნდა სცემდა.

ემოციები: ბრაზისა და იმედგაცრუების გრძნობა

Nelly

  • განსაკუთრებით გაბრაზებული ვარ ამ უმადურ საზოგადოებაზე, რომელიც ზიზღით მექცევა მხოლოდ იმიტომ, რომ ქალი ვარ. ამას მამაჩემს ვაბრალებ, რომელმაც ეს მონსტრი ჩვენს ოჯახში შემოიყვანა.

Jose

  • იმედგაცრუებული ვარ ჩვენი კონსტიტუციური უფლებების პატივისცემისა და გაუგებრობის გამო.

მედიაციის პროექტი: მედიაციის საქმის შესწავლა შემუშავებული Langiwe J. Mwale, 2018

Share

დაკავშირებული სტატიები

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share

კომუნიკაცია, კულტურა, ორგანიზაციული მოდელი და სტილი: Walmart-ის შემთხვევის შესწავლა

რეზიუმე ამ ნაშრომის მიზანია შეისწავლოს და ახსნას ორგანიზაციული კულტურა - ფუნდამენტური დაშვებები, საერთო ღირებულებები და რწმენის სისტემა -…

Share