მშვიდობისა და უსაფრთხოების პერსპექტივები მრავალეთნიკურ და რელიგიურ საზოგადოებებში: ნიგერიაში ძველი ოიოს იმპერიის შემთხვევის შესწავლა

აბსტრაქტული                            

ძალადობა გლობალურ საქმეებში მთავარ დენომინაციად იქცა. ძნელად გადის დღე, რომ არ იყოს ახალი ამბები ტერორისტული საქმიანობის, ომების, გატაცებების, ეთნიკური, რელიგიური და პოლიტიკური კრიზისის შესახებ. მიღებული მოსაზრებაა, რომ მრავალეთნიკური და რელიგიური საზოგადოებები ხშირად მიდრეკილნი არიან ძალადობისა და ანარქიისკენ. მეცნიერები ხშირად სწრაფად ასახელებენ ქვეყნებს, როგორიცაა ყოფილი იუგოსლავია, სუდანი, მალი და ნიგერია, როგორც საცნობარო შემთხვევები. მართალია, ნებისმიერ საზოგადოებას, რომელსაც აქვს მრავლობითი იდენტობა, შეიძლება გახდეს მიდრეკილი გამყოფი ძალებისკენ, ასევე ჭეშმარიტებაა, რომ მრავალფეროვანი ხალხები, კულტურები, ჩვეულებები და რელიგიები შეიძლება ჰარმონიზდეს ერთ და ძლიერ მთლიანობაში. კარგი მაგალითია ამერიკის შეერთებული შტატები, რომელიც არის ამდენი ხალხის, კულტურისა და რელიგიის ნაზავი და, სავარაუდოდ, ყველაზე ძლევამოსილი ერია დედამიწაზე ყველა განშტოებაში. ამ ნაშრომის პოზიციაა, რომ რეალურად არ არსებობს საზოგადოება, რომელიც მკაცრად მონოეთნიკური ან რელიგიური ხასიათისაა. მსოფლიოში ყველა საზოგადოება შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად. ჯერ ერთი, არის საზოგადოებები, რომლებმაც ორგანული ევოლუციის ან ტოლერანტობის, სამართლიანობის, სამართლიანობისა და თანასწორობის პრინციპებზე დაფუძნებული ჰარმონიული ურთიერთობების გზით შექმნეს მშვიდობიანი და ძლიერი სახელმწიფოები, რომლებშიც ეთნიკურობა, ტომობრივი კუთვნილება ან რელიგიური მიდრეკილებები თამაშობენ მხოლოდ ნომინალურ როლებს და სადაც არის ერთიანობა მრავალფეროვნებაში. მეორეც, არის საზოგადოებები, სადაც არის ცალკეული დომინანტური ჯგუფები და რელიგიები, რომლებიც თრგუნავენ სხვებს და გარეგნულად აქვთ ერთიანობისა და ჰარმონიის მსგავსება. თუმცა, ასეთი საზოგადოებები სხედან დენთის ანდაზის კასრზე და შეუძლიათ ეთნიკური და რელიგიური ფანატიზმის ცეცხლში აყვავდნენ ყოველგვარი ადეკვატური გაფრთხილების გარეშე. მესამე, არის საზოგადოებები, სადაც მრავალი ჯგუფი და რელიგია იბრძვის უზენაესობისთვის და სადაც ძალადობა ყოველთვის დღის წესრიგშია. პირველ ჯგუფში შედიან ძველი იორუბის ერები, განსაკუთრებით ძველი ოიო იმპერია პრეკოლონიალურ ნიგერიაში და დიდწილად, დასავლეთ ევროპისა და ამერიკის შეერთებული შტატების ერები. ევროპის ქვეყნები, შეერთებული შტატები და მრავალი არაბული ერი ასევე მიეკუთვნება მეორე კატეგორიას. საუკუნეების მანძილზე ევროპა ჩართული იყო რელიგიურ კონფლიქტებში, განსაკუთრებით კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის. თეთრკანიანები შეერთებულ შტატებში ასევე დომინირებდნენ და ავიწროებდნენ სხვა რასობრივ დაჯგუფებებს, განსაკუთრებით შავკანიანებს, საუკუნეების განმავლობაში და სამოქალაქო ომი იმართებოდა ამ შეცდომების გამოსასწორებლად და გამოსასწორებლად. თუმცა, დიპლომატია და არა ომები, არის პასუხი რელიგიურ და რასობრივ კამათზე. ნიგერია და აფრიკული ქვეყნების უმეტესობა შეიძლება დაიყოს მესამე ჯგუფად. ეს ნაშრომი მიზნად ისახავს წარმოაჩინოს, ოიოს იმპერიის გამოცდილებიდან, მრავალეთნიკურ და რელიგიურ საზოგადოებაში მშვიდობისა და უსაფრთხოების უხვი პერსპექტივები.

შესავალი

მთელ მსოფლიოში არის დაბნეულობა, კრიზისი და კონფლიქტები. ტერორიზმი, გატაცებები, გატაცებები, შეიარაღებული ძარცვა, შეიარაღებული აჯანყებები და ეთნო-რელიგიური და პოლიტიკური აჯანყებები გახდა საერთაშორისო სისტემის დაკვეთა. გენოციდი გახდა საერთო დასახელება ეთნიკურ და რელიგიურ იდენტობაზე დაფუძნებული ჯგუფების სისტემატური განადგურებით. ძლივს გადის დღე, რომ არ მოხდეს ახალი ამბები მსოფლიოს სხვადასხვა კუთხიდან ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების შესახებ. ყოფილი იუგოსლავიის ქვეყნებიდან რუანდამდე და ბურუნდამდე, პაკისტანიდან ნიგერიამდე, ავღანეთიდან ცენტრალური აფრიკის რესპუბლიკამდე, ეთნიკურმა და რელიგიურმა კონფლიქტებმა დატოვა განადგურების წარუშლელი კვალი საზოგადოებებზე. ბედის ირონიით, რელიგიების უმეტესობა, თუ არა ყველა, იზიარებს მსგავს რწმენებს, განსაკუთრებით უზენაეს ღვთაებაზე, რომელმაც შექმნა სამყარო და მისი ბინადრები და ყველა მათგანს აქვს მორალური კოდექსი სხვა რელიგიის ხალხთან მშვიდობიანი თანაარსებობის შესახებ. წმინდა ბიბლია, რომაელთა 12:18-ში, ქრისტიანებს უბრძანებს, გააკეთონ ყველაფერი, რაც შეუძლიათ, რათა მშვიდობიანად იცხოვრონ ყველა ადამიანთან, განურჩევლად მათი რასისა თუ რელიგიისა. ყურანი 5: 28 ასევე ავალდებულებს მუსლიმებს გამოიჩინონ სიყვარული და წყალობა სხვა რელიგიის ადამიანების მიმართ. გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის გენერალური მდივანი ბან კი მუნი 2014 წელს ვესაკის დღის აღნიშვნაზე ასევე ადასტურებს, რომ ბუდა, ბუდიზმის ფუძემდებელი და მსოფლიოს მრავალი სხვა რელიგიის დიდი შთაგონება, ქადაგებდა მშვიდობას, თანაგრძნობას და სიყვარულს. ყველა ცოცხალი არსებისთვის. თუმცა, რელიგია, რომელიც უნდა იყოს საზოგადოებების გამაერთიანებელი ფაქტორი, იქცა გამყოფ საკითხად, რამაც დესტაბილიზაცია მოახდინა ბევრ საზოგადოებაში და გამოიწვია მილიონობით ადამიანის სიკვდილი და ქონების უაზრო განადგურება. ასევე არ არის სათქმელი, რომ სხვადასხვა ეთნიკური ჯგუფის მქონე საზოგადოებას ბევრი უპირატესობა აქვს. თუმცა, რეალობა არის ის, რომ ეთნიკური კრიზისი აგრძელებდა პლურალისტური საზოგადოებიდან მოსალოდნელი განვითარების სარგებელის ჩახშობას.

ძველი ოიო იმპერია, პირიქით, წარმოადგენს საზოგადოების სურათს, სადაც რელიგიური და ტომობრივი მრავალფეროვნება ჰარმონიზებული იყო მშვიდობის, უსაფრთხოებისა და განვითარების უზრუნველსაყოფად. იმპერია მოიცავდა სხვადასხვა სუბეთნიკურ ჯგუფებს, როგორებიცაა ეკიტები, იჯეშა, ავორი, იჯებუ და ა.შ. იმპერიაში ასევე იყო ასობით ღვთაება, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ სხვადასხვა ხალხი, თუმცა რელიგიური და ტომობრივი კუთვნილება არ იყო გამყოფი, არამედ გამაერთიანებელი ფაქტორი იმპერიაში. . ამგვარად, ეს ნაშრომი ცდილობს შესთავაზოს გადაწყვეტილებები, რომლებიც აუცილებელია მრავალეთნიკურ და რელიგიურ საზოგადოებებში მშვიდობიანი თანაარსებობისთვის, ძველი ოიო იმპერიის მოდელის საფუძველზე.

კონცეპტუალური ჩარჩო

მშვიდობის

Longman Dictionary of Contemporary English განსაზღვრავს მშვიდობას, როგორც სიტუაციას, სადაც არ არის ომი ან ბრძოლა. კოლინზის ინგლისური ლექსიკონი ხედავს მას, როგორც ძალადობის ან სხვა დარღვევების არარსებობას და კანონისა და წესრიგის არსებობას სახელმწიფოში. რუმელი (1975) ასევე ამტკიცებს, რომ მშვიდობა არის კანონის ან სამოქალაქო მმართველობის მდგომარეობა, სამართლიანობის ან სიკეთის მდგომარეობა და ანტაგონისტური კონფლიქტის, ძალადობის ან ომის საპირისპირო. არსებითად, მშვიდობა შეიძლება შეფასდეს, როგორც ძალადობის არარსებობა და მშვიდობიანი საზოგადოება არის ადგილი, სადაც ჰარმონია სუფევს.

უსაფრთხოება

Nwolise (1988) აღწერს უსაფრთხოებას, როგორც "უსაფრთხოებას, თავისუფლებას და დაცვას საფრთხისგან ან რისკისგან". ფანკისა და ვაგნალის კოლეჯის სტანდარტული ლექსიკონი ასევე განსაზღვრავს მას, როგორც საფრთხისგან ან რისკისგან დაცული ან არ ექვემდებარება მდგომარეობას.

მშვიდობისა და უსაფრთხოების განმარტებების მოკლე გადახედვა გამოავლენს, რომ ეს ორი ცნება ერთი და იგივე მონეტის ორი მხარეა. მშვიდობის მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ მაშინ, როცა და სადაც არის უსაფრთხოება და თავად უსაფრთხოება მშვიდობის არსებობის გარანტიას იძლევა. სადაც არაადეკვატური უსაფრთხოებაა, მშვიდობა დარჩება მიუწვდომელი და მშვიდობის არარსებობა ნიშნავს დაუცველობას.

ეთნიკური

კოლინზის ინგლისური ლექსიკონი განსაზღვრავს ეთნიკურობას, როგორც "ადამიანთა ჯგუფის კავშირს ან მახასიათებლებს, რომლებსაც აქვთ რასობრივი, რელიგიური, ლინგვისტური და ზოგიერთი სხვა საერთო თვისებები". ხალხი და ბეილი (2010) თვლიან, რომ ეთნიკურობა ეფუძნება საერთო წინაპარს, კულტურულ ტრადიციებსა და ისტორიას, რაც განასხვავებს ადამიანთა ჯგუფს სხვა ჯგუფებისგან. ჰოროვიცი (1985) ასევე ამტკიცებს, რომ ეთნიკურობა ეხება ისეთ ასპექტებს, როგორიცაა ფერი, გარეგნობა, ენა, რელიგია და ა.შ., რაც განასხვავებს ჯგუფს სხვებისგან.

რელიგია

არ არსებობს რელიგიის ერთი მისაღები განმარტება. იგი განისაზღვრება მისი განმსაზღვრელი პირის აღქმისა და სფეროს მიხედვით, მაგრამ ძირითადად რელიგია განიხილება, როგორც ადამიანის რწმენა და დამოკიდებულება ზებუნებრივი არსებისადმი, რომელიც აღიქმება წმინდად (Appleby, 2000). Adejuyigbe და Ariba (2013) ასევე აღიქვამენ მას, როგორც რწმენას ღმერთის, სამყაროს შემოქმედისა და მაკონტროლებლის მიმართ. Webster's College Dictionary მას უფრო ლაკონურად ასახავს, ​​როგორც რწმენის ერთობლიობას, რომელიც ეხება სამყაროს მიზეზს, ბუნებას და მიზანს, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც განიხილება, როგორც ზეადამიანური სააგენტოს ან სააგენტოების შექმნა, რომელიც ბუნებრივად მოიცავს ერთგულ და რიტუალურ რიტუალებს და ხშირად შეიცავს მორალურს. კოდექსი, რომელიც არეგულირებს ადამიანთა საქმეებს. Aborisade-სთვის (2013) რელიგია უზრუნველყოფს ფსიქიკური სიმშვიდის ხელშეწყობის საშუალებას, სოციალური სათნოების დამკვიდრებას, ხალხის კეთილდღეობის ხელშეწყობას და სხვა. მისთვის რელიგიამ დადებითად უნდა იმოქმედოს ეკონომიკურ და პოლიტიკურ სისტემებზე.

თეორიული ნაგებობები

ეს კვლევა ეფუძნება ფუნქციურ და კონფლიქტურ თეორიებს. ფუნქციონალური თეორია ამტკიცებს, რომ ყველა მოქმედი სისტემა შედგება სხვადასხვა ერთეულებისგან, რომლებიც ერთად მუშაობენ სისტემის სასიკეთოდ. ამ კონტექსტში, საზოგადოება შედგება სხვადასხვა ეთნიკური და რელიგიური ჯგუფებისგან, რომლებიც ერთად მუშაობენ საზოგადოების განვითარების უზრუნველსაყოფად (ადენუგა, 2014). კარგი მაგალითია ძველი ოიოს იმპერია, სადაც სხვადასხვა სუბეთნიკური ჯგუფები და რელიგიური ჯგუფები თანაარსებობდნენ მშვიდობიანად და სადაც ეთნიკური და რელიგიური სენტიმენტები იყო მოქცეული საზოგადოების ინტერესებში.

კონფლიქტის თეორია, თუმცა, ხედავს დაუსრულებელ ბრძოლას ძალაუფლებისთვის და კონტროლისთვის საზოგადოების დომინანტური და დაქვემდებარებული ჯგუფების მიერ (Myrdal, 1994). ეს არის ის, რასაც დღეს ვხვდებით მრავალეთნიკურ და რელიგიურ საზოგადოებებში. სხვადასხვა ჯგუფების მიერ ძალაუფლებისთვის და კონტროლისთვის ბრძოლას ხშირად ეთნიკური და რელიგიური გამართლება ენიჭება. ძირითად ეთნიკურ და რელიგიურ ჯგუფებს სურთ მუდმივად დომინირდნენ და აკონტროლონ სხვა ჯგუფები, ხოლო უმცირესობებს ასევე ეწინააღმდეგებიან უმრავლესობის ჯგუფების მუდმივ ბატონობას, რაც იწვევს ძალაუფლებისა და კონტროლისთვის დაუსრულებელ ბრძოლას.

ძველი ოიოს იმპერია

ისტორიის მიხედვით, ძველი ოიოს იმპერია დააარსა ორანმიანმა, ილ-იფეს პრინცმა, იორუბა ხალხის საგვარეულო სახლი. ორანმიანს და მის ძმებს სურდათ წასულიყვნენ და შური ეძიათ ჩრდილოელი მეზობლების მიერ მამისთვის მიყენებული შეურაცხყოფის გამო, მაგრამ გზაში ძმები იჩხუბეს და ჯარი გაიყო. ორანმიანის ძალები ძალიან მცირე იყო ბრძოლის წარმატებით წარმართვისთვის და რადგან მას არ სურდა ილე-იფეში დაბრუნება წარმატებული კამპანიის შესახებ ახალი ამბების გარეშე, მან დაიწყო ხეტიალი მდინარე ნიგერის სამხრეთ სანაპიროზე, სანამ არ მიაღწია ბუსას, სადაც ადგილობრივმა უფროსმა მისცა. მას დიდი გველი ჯადოსნური ხიბლი აქვს მიმაგრებული ყელზე. ორანმიანს დაევალა გაჰყოლოდა ამ გველს და დაეარსებინა სამეფო სადაც ის გაქრებოდა. ის შვიდი დღის განმავლობაში გაჰყვა გველს და მიცემული ინსტრუქციების მიხედვით დააარსა სამეფო იმ ადგილას, სადაც გველი გაუჩინარდა მეშვიდე დღეს (Ikime, 1980).

ძველი ოიოს იმპერია, სავარაუდოდ, მე-14 წელს დაარსდა^th საუკუნეში, მაგრამ ის მხოლოდ XVII საუკუნის შუა ხანებში გახდა მთავარი ძალა^th საუკუნეში და მე-18 ბოლოსთვის^th საუკუნეში, იმპერიამ მოიცვა თითქმის მთელი იორუბალენდი (რომელიც თანამედროვე ნიგერიის სამხრეთ-დასავლეთი ნაწილია). იორუბას ასევე ეკავა ზოგიერთი ტერიტორია ქვეყნის ჩრდილოეთ ნაწილში და ის ასევე ვრცელდებოდა დაჰომეამდე, რომელიც მდებარეობდა ახლანდელი ბენინის რესპუბლიკაში (Osuntokun and Olukojo, 1997).

2003 წელს Focus Magazine-სთვის მიცემულ ინტერვიუში, ოიოს ამჟამინდელმა ალააფინმა აღიარა ის ფაქტი, რომ ძველი ოიო იმპერია ბევრ ბრძოლას აწარმოებდა სხვა იორუბა ტომების წინააღმდეგაც კი, მაგრამ მან დაადასტურა, რომ ომები არ იყო არც ეთნიკურად და არც რელიგიურად მოტივირებული. იმპერია გარშემორტყმული იყო მტრული მეზობლებით და ომები მიმდინარეობდა ან გარე აგრესიის თავიდან ასაცილებლად ან იმპერიის ტერიტორიული მთლიანობის შესანარჩუნებლად სეპარატისტული მცდელობებით. 19-მდე^th საუკუნეში იმპერიაში მცხოვრებ ხალხებს იორუბას არ უწოდებდნენ. არსებობდა მრავალი სხვადასხვა სუბეთნიკური ჯგუფი, მათ შორის ოიო, იჯებუ, ოუ, ეკიტი, ავორი, ონდო, იფე, იჯეშა და ა.შ. ტერმინი "იორუბა" გამოიგონეს კოლონიური მმართველობის დროს ძველ ოიოს იმპერიაში მცხოვრები ხალხის დასადგენად (ჯონსონი). , 1921). თუმცა, ამ ფაქტის მიუხედავად, ეთნიკურობა არასოდეს ყოფილა ძალადობის მამოძრავებელი ძალა, რადგან თითოეული ჯგუფი სარგებლობდა ნახევრად ავტონომიური სტატუსით და ჰყავდა საკუთარი პოლიტიკური ხელმძღვანელი, რომელიც ექვემდებარებოდა ოიოს ალაფინს. მრავალი გამაერთიანებელი ფაქტორი ასევე შეიმუშავეს იმისთვის, რომ იმპერიაში არსებობდა ძმობის, კუთვნილებისა და ერთიანობის მკვეთრი სული. Oyo-მ თავისი მრავალი კულტურული ფასეულობა იმპერიის სხვა ჯგუფებში „ექსპორტი“ მოახდინა, ხოლო სხვა ჯგუფების მრავალი ფასეულობაც შეითვისა. ყოველწლიურად, მთელი იმპერიის წარმომადგენლები იკრიბებოდნენ ოიოში, რათა აღენიშნათ ბერების ფესტივალი ალააფინებთან ერთად და ჩვეული იყო, რომ სხვადასხვა ჯგუფებს უგზავნიდნენ კაცებს, ფულს და მასალებს, რათა დახმარებოდნენ ალაფინს მისი ომების დევნაში.

ძველი ოიოს იმპერია ასევე მრავალრელიგიური სახელმწიფო იყო. Fasanya (2004) აღნიშნავს, რომ არსებობს მრავალი ღვთაება, რომელიც ცნობილია როგორც "ორიშას" იორუბალანდში. ეს ღვთაებები მოიცავს თუ (მკითხაობის ღმერთი), სანგო (ჭექა-ქუხილის ღმერთი), Ogun (რკინის ღმერთი), საპონა (ჩუტყვავილას ღმერთი), ოია (ქარის ქალღმერთი), იემოჯა (მდინარის ქალღმერთი) და ა.შ. ამას გარდა ორიშებიიორუბის ყველა ქალაქსა თუ სოფელს ასევე ჰქონდა თავისი განსაკუთრებული ღვთაებები ან ადგილები, რომლებსაც თაყვანს სცემდნენ. მაგალითად, იბადანი, როგორც ძალიან მთიანი ადგილი, თაყვანს სცემდა ბევრ ბორცვს. იორუბალანდში ნაკადულები და მდინარეები ასევე თაყვანს სცემდნენ, როგორც თაყვანისმცემლობის ობიექტებს.

იმპერიაში რელიგიების, ღმერთებისა და ქალღმერთების გავრცელების მიუხედავად, რელიგია იყო არა გამყოფი, არამედ გამაერთიანებელი ფაქტორი, რადგან არსებობდა რწმენა უზენაესი ღვთაების არსებობის შესახებ, სახელწოდებით "ოლოდუმარე" ან "ოლორუნი" (ცათა შემოქმედი და მფლობელი). ). The ორიშები ითვლებოდნენ, როგორც ამ უზენაესი ღვთაების მაცნეები და გამტარები და ამგვარად, ყოველი რელიგია აღიარებული იყო, როგორც თაყვანისცემის ფორმა. ოლოდუმარე. ასევე იშვიათი არ იყო, რომ სოფელს ან ქალაქს ჰყავდეს მრავალი ღმერთი და ქალღმერთი, ან ოჯახი ან ცალკეული ადამიანი აღიარებდა მათ მრავალფეროვნებას. ორიშები როგორც მათი კავშირები უზენაეს ღვთაებასთან. ანალოგიურად, ოგბონი საძმო, რომელიც იყო უმაღლესი სულიერი საბჭო იმპერიაში და რომელსაც ასევე ჰქონდა უზარმაზარი პოლიტიკური ძალაუფლება, შედგებოდა გამოჩენილი ადამიანებისგან, რომლებიც ეკუთვნოდნენ სხვადასხვა რელიგიურ ჯგუფს. ამგვარად, რელიგია იყო კავშირი ინდივიდებსა და ჯგუფებს შორის იმპერიაში.

რელიგია არასოდეს გამოიყენებოდა როგორც გენოციდის საბაბი ან რაიმე დამანგრეველი ომისთვის, რადგან ოლოდუმარე განიხილებოდა, როგორც ყველაზე ძლევამოსილი არსება და რომ მას ჰქონდა უნარი, შესაძლებლობა და შესაძლებლობა დაესაჯა თავისი მტრები და დააჯილდოვა კარგი ხალხი (Bewaji, 1998). ამრიგად, ბრძოლაში ბრძოლა ან ომი, რათა დაეხმაროს ღმერთს მისი მტრების „დასჯაში“, ნიშნავს, რომ მას არ აქვს დასჯის ან ჯილდოს უნარი და რომ მას უნდა დაეყრდნოს არასრულყოფილ და მოკვდავ კაცებს, რათა იბრძოლონ მისთვის. ღმერთს, ამ კონტექსტში, აკლია სუვერენიტეტი და სუსტია. თუმცა, ოლოდუმარეიორუბის რელიგიებში ითვლება საბოლოო მოსამართლედ, რომელიც აკონტროლებს და იყენებს ადამიანის ბედს ან დააჯილდოოს ან დასასჯელად (Aborisade, 2013). ღმერთს შეუძლია მოაწყოს მოვლენები, რათა დააჯილდოვოს ადამიანი. მას ასევე შეუძლია აკურთხოს თავისი ხელები და მისი ოჯახი. ღმერთი ასევე სჯის ინდივიდებსა და ჯგუფებს შიმშილის, გვალვის, უბედურების, ჭირის, უნაყოფობის ან სიკვდილის გამო. Idowu (1962) ლაკონურად ასახავს იორუბის არსს ოლოდუმარე მისი მოხსენიებით „როგორც ყველაზე ძლევამოსილ არსებას, რომლისთვისაც არაფერია ძალიან დიდი ან ძალიან პატარა. მას შეუძლია შეასრულოს ის, რაც სურს, მისი ცოდნა შეუდარებელია და არ ჰყავს თანაბარი; ის არის კარგი და მიუკერძოებელი მოსამართლე, ის არის წმიდა და კეთილგანწყობილი და თანამგრძნობი სამართლიანობით ავრცელებს სამართალს“.

ფოქსის (1999) არგუმენტი, რომ რელიგია უზრუნველყოფს ღირებულებით დატვირთულ რწმენის სისტემას, რომელიც თავის მხრივ აწვდის ქცევის სტანდარტებსა და კრიტერიუმებს, თავის ყველაზე ნამდვილ გამოხატულებას პოულობს ძველ ოიოს იმპერიაში. სიყვარული და შიში ოლოდუმარე გახადა იმპერიის მოქალაქეები კანონმორჩილი და ზნეობის მაღალი გრძნობა. ერინოშო (2007) ამტკიცებდა, რომ იორუბა ძალიან სათნო, მოსიყვარულე და კეთილი იყო და რომ სოციალური მანკიერებები, როგორიცაა კორუფცია, ქურდობა, მრუშობა და მსგავსი რამ, იშვიათი იყო ძველ ოიოს იმპერიაში.

დასკვნა

დაუცველობა და ძალადობა, რომელიც ჩვეულებრივ ახასიათებს მრავალეთნიკურ და რელიგიურ საზოგადოებებს, ჩვეულებრივ მიეკუთვნება მათ პლურალურ ხასიათს და სხვადასხვა ეთნიკური და რელიგიური ჯგუფის სწრაფვას საზოგადოების რესურსების „კუთხით“ და პოლიტიკური სივრცის სხვების საზიანოდ გაკონტროლებისკენ. . ეს ბრძოლები ხშირად გამართლებულია რელიგიის (ღმერთისთვის ბრძოლა) და ეთნიკური თუ რასობრივი უპირატესობის საფუძველზე. თუმცა, ოიოს იმპერიის ძველი გამოცდილება მიუთითებს იმაზე, რომ მრავლობითი საზოგადოებებში მშვიდობიანი თანაარსებობისა და, შესაბამისად, უსაფრთხოების პერსპექტივები არსებობს, თუ გაძლიერდება ერის მშენებლობა და თუ ეთნიკური და რელიგიები თამაშობენ მხოლოდ ნომინალურ როლებს.

გლობალურად, ძალადობა და ტერორიზმი საფრთხეს უქმნის კაცობრიობის მშვიდობიან თანაარსებობას და თუ არ იქნება ზრუნვა, ამან შეიძლება გამოიწვიოს კიდევ ერთი უპრეცედენტო მასშტაბის და განზომილების მსოფლიო ომი. სწორედ ამ კონტექსტში შეიძლება დავინახოთ, რომ მთელი მსოფლიო იჯდა დენთის კასრზე, რომელიც, თუ ზრუნვა და ადეკვატური ზომები არ იქნა მიღებული, ამიერიდან ნებისმიერ დროს შეიძლება აფეთქდეს. ამიტომ, ამ ნაშრომის ავტორთა აზრია, რომ მსოფლიო ორგანოები, როგორიცაა გაერო, ჩრდილოატლანტიკური ხელშეკრულების ორგანიზაცია, აფრიკის კავშირი და ა. ამ პრობლემების მისაღები გადაწყვეტილებები. თუ ისინი ერიდებიან ამ რეალობას, ისინი უბრალოდ გადადებენ ბოროტ დღეებს.

რეკომენდაციები

ლიდერები, განსაკუთრებით ისინი, ვინც იკავებენ საჯარო თანამდებობებს, უნდა წახალისდნენ სხვა ხალხის რელიგიურ და ეთნიკურ კუთვნილებაზე. ძველ ოიოს იმპერიაში ალაფინი განიხილებოდა როგორც მამა ყველასთვის, მიუხედავად ხალხის ეთნიკური თუ რელიგიური ჯგუფისა. მთავრობები სამართლიანი უნდა იყვნენ საზოგადოების ყველა ჯგუფის მიმართ და არ უნდა ჩაითვალონ მიკერძოებულად რომელიმე ჯგუფის სასარგებლოდ ან წინააღმდეგ. კონფლიქტის თეორია აცხადებს, რომ ჯგუფები მუდმივად ცდილობენ დომინირდნენ საზოგადოებაში არსებულ ეკონომიკურ რესურსებსა და პოლიტიკურ ძალაუფლებაზე, მაგრამ იქ, სადაც მთავრობა სამართლიანად და სამართლიანად მიიჩნევა, ბატონობისთვის ბრძოლა მკვეთრად შემცირდება.

როგორც ზემოაღნიშნულის დასკვნა, საჭიროა ეთნიკურმა და რელიგიურმა ლიდერებმა განუწყვეტლივ გააფრთხილონ თავიანთი მიმდევრები იმის თაობაზე, რომ ღმერთი სიყვარულია და არ მოითმენს ჩაგვრას, განსაკუთრებით მოყვასის მიმართ. ამბიონები ეკლესიებში, მეჩეთებში და სხვა რელიგიურ შეკრებებში უნდა იქნას გამოყენებული იმ ფაქტის ქადაგებისთვის, რომ სუვერენულ ღმერთს შეუძლია საკუთარი ბრძოლების გამართვა წვრილმანი ადამიანების ჩართვის გარეშე. სიყვარული და არა არასწორად მიმართული ფანატიზმი, უნდა იყოს რელიგიური და ეთნიკური გზავნილების ცენტრალური თემა. თუმცა, უმცირესობების ინტერესების გათვალისწინება უმრავლესობის ჯგუფებს ეკისრებათ. მთავრობებმა უნდა წაახალისონ სხვადასხვა რელიგიური ჯგუფის ლიდერები, რომ ასწავლონ და გამოიყენონ ღვთის წესები და/ან მცნებები თავიანთ წმიდა წიგნებში სიყვარულის, პატიების, შემწყნარებლობის, ადამიანის სიცოცხლის პატივისცემის შესახებ და ა.შ. და ეთნიკური კრიზისი.

მთავრობებმა ხელი უნდა შეუწყონ ერის მშენებლობას. როგორც ჩანს ძველი ოიოს იმპერიის შემთხვევაში, სადაც სხვადასხვა აქტივობები, როგორიცაა ბერების ფესტივალები, ტარდებოდა იმპერიაში ერთიანობის კავშირის გასაძლიერებლად, მთავრობებმა ასევე უნდა შექმნან სხვადასხვა აქტივობები და ინსტიტუტები, რომლებიც გადალახავს ეთნიკურ და რელიგიურ ხაზებს და ემსახურება როგორც კავშირს საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფს შორის.

მთავრობებმა ასევე უნდა შექმნან საბჭოები, რომლებიც შედგებიან გამოჩენილი და პატივცემული პიროვნებებისგან სხვადასხვა რელიგიური და ეთნიკური ჯგუფიდან და უნდა მისცენ ამ საბჭოებს უფლებამოსილება გაუმკლავდნენ რელიგიურ და ეთნიკურ საკითხებს ეკუმენიზმის სულისკვეთებით. როგორც ადრე აღვნიშნეთ, ოგბონი ძმობა იყო ერთ-ერთი გამაერთიანებელი ინსტიტუტი ძველ ოიოს იმპერიაში.

ასევე უნდა არსებობდეს კანონებისა და რეგულაციების ერთობლიობა, რომელიც აწესებს მკაფიო და მძიმე სასჯელებს საზოგადოებაში ეთნიკური და რელიგიური კრიზისის გამომწვევი პიროვნების ან პირთა ჯგუფისთვის. ეს შემაკავებელი იქნება ბოროტმოქმედების შემქმნელებისთვის, რომლებიც ეკონომიკურად და პოლიტიკურად სარგებელს იღებენ ასეთი კრიზისისგან.

მსოფლიო ისტორიაში, დიალოგმა მოიტანა ასე საჭირო მშვიდობა, სადაც ომები და ძალადობა სავალალო მარცხით დასრულდა. ამიტომ, ადამიანები უნდა წაახალისონ, გამოიყენონ დიალოგი და არა ძალადობა და ტერორიზმი.

ლიტერატურა

ABORISADE, D. (2013). იორუბის ტრადიციული მმართველობის სისტემა. ნაშრომი მიწოდებული საერთაშორისო ინტერდისციპლინურ კონფერენციაზე პოლიტიკაზე, კეთილსინდისიერებაზე, სიღარიბესა და ლოცვებზე: აფრიკული სულიერება, ეკონომიკური და სოციალურ-პოლიტიკური ტრანსფორმაცია. გაიმართა განას უნივერსიტეტში, ლეგონი, განა. 21-24 ოქტომბერი

ADEJUYIGBE, C. & OT ARIBA (2003). რელიგიური განათლების მასწავლებლების აღჭურვა გლობალური განათლებისთვის ხასიათის განათლების საშუალებით. ნაშრომი წარმოდგენილი 5^th COEASU-ს ეროვნული კონფერენცია MOCPED-ში. 25-28 ნოემბერი.

ADENUGA, GA (2014). ნიგერია ძალადობისა და დაუცველობის გლობალიზებულ სამყაროში: კარგი მმართველობა და მდგრადი განვითარება, როგორც ანტიდოტები. ნაშრომი წარმოდგენილი 10^th ყოველწლიური ეროვნული SASS კონფერენცია გაიმართა განათლების ფედერალურ კოლეჯში (სპეციალური), ოიო, ოიო შტატი. 10-14 მარტი.

APPLEBY, RS (2000) The Ambivalence Of The Sacred: Religion, Violence and Reconciliation. ნიუ-იორკი: Rawman and Littefield Publishers Inc.

BEWAJI, JA (1998) Olodumare: ღმერთი იორუბის რწმენაში და ბოროტების თეისტური პრობლემა. აფრიკული კვლევების კვარტალში. 2 (1 წ.).

ERINOSHO, O. (2007). სოციალური ღირებულებები რეფორმირებულ საზოგადოებაში. ძირითადი მიმართვა მიცემული ნიგერიის ანთროპოლოგიური და სოციოლოგიური ასოციაციის კონფერენციაზე, იბადანის უნივერსიტეტი. 26 და 27 სექტემბერს.

FASANYA, A. (2004). იორუბას ორიგინალური რელიგია. [ონლაინ]. ხელმისაწვდომია: www.utexas.edu/conference/africa/2004/database/fasanya. [შეფასებული: 24 წლის 2014 ივლისი].

FOX, J. (1999). ეთნო-რელიგიური კონფლიქტის დინამიური თეორიისკენ. ASEAN. 5 (4). გვ. 431-463 წწ.

HOROWITZ, D. (1985) ეთნიკური ჯგუფები კონფლიქტში. ბერკლი: კალიფორნიის უნივერსიტეტის პრესა.

Idowu, EB (1962) Olodumare: ღმერთი იორუბის რწმენაში. ლონდონი: Longman Press.

IKIME, O. (ed). (1980) ნიგერიის ისტორიის საფუძველი. იბადანი: Heinemann Publishers.

JOHNSON, S. (1921) იორუბას ისტორია. ლაგოსი: CSS წიგნის მაღაზია.

MYRDAL, G. (1944) ამერიკული დილემა: ზანგების პრობლემა და თანამედროვე დემოკრატია. ნიუ-იორკი: Harper & Bros.

Nwolise, OBC (1988). ნიგერიის თავდაცვისა და უსაფრთხოების სისტემა დღეს. ულეაზუში (რედ.). ნიგერია: პირველი 25 წელი. Heinemann Publishers.

OSUNTOKUN, A. & A. OLUKOJO. (eds). (1997). ნიგერიის ხალხები და კულტურები. იბადანი: დევიდსონი.

PEOPLES, J. & G. BAILEY. (2010) ჰუმანურობა: შესავალი კულტურულ ანთროპოლოგიაში. Wadsworth: Centage Learning.

RUMMel, RJ (1975). კონფლიქტისა და ომის გაგება: სამართლიანი მშვიდობა. კალიფორნია: Sage Publications.