რადიკალიზმი და ტერორიზმი ახლო აღმოსავლეთში და სუბსაჰარის აფრიკაში
აბსტრაქტული
რადიკალიზაციის აღორძინება ისლამური რელიგიის შიგნით 21st საუკუნე კარგად გამოიხატა ახლო აღმოსავლეთში და სუბ-საჰარის აფრიკაში, განსაკუთრებით 2000-იანი წლების ბოლოდან დაწყებული. სომალი, კენია, ნიგერია და მალი, ალ შაბაბისა და ბოკო ჰარამის მეშვეობით, ემორჩილებიან ტერორისტულ ქმედებებს, რომლებიც ამ რადიკალიზაციის სიმბოლოა. ალ-ქაიდა და ISIS წარმოადგენს ამ მოძრაობას ერაყსა და სირიაში. რადიკალმა ისლამისტებმა გამოიყენეს სუსტი მმართველობის მექანიზმები, სუსტი სახელმწიფო ინსტიტუტები, ფართოდ გავრცელებული სიღარიბე და სხვა სავალალო სოციალური პირობები, რათა შეეცადონ ისლამის ინსტიტუციონალიზაციას სუბსაჰარის აფრიკასა და ახლო აღმოსავლეთში. ლიდერობის ხარისხის დაქვეითებამ, მმართველობამ და გლობალიზაციის აღორძინებულმა ძალებმა გამოიწვია ისლამური ფუნდამენტალიზმის აღორძინება ამ რეგიონებში, რაც ხმამაღალი გავლენა იქონია ეროვნულ უსაფრთხოებაზე და სახელმწიფოს მშენებლობაზე, განსაკუთრებით მრავალეთნიკურ და რელიგიურ საზოგადოებებში.
შესავალი
ბოკო ჰარამიდან, ისლამური მებრძოლი დაჯგუფებიდან, რომლებიც მოქმედებენ ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნიგერიაში, კამერუნში, ნიგერსა და ჩადში, ალ შაბააბამდე კენიასა და სომალიში, ალ ქაიდასა და ISIS-ში ერაყსა და სირიაში, სუბსაჰარის აფრიკასა და ახლო აღმოსავლეთში მძიმე ფორმის ქვეშ არიან. ისლამური რადიკალიზაცია. ტერორისტულმა თავდასხმებმა სახელმწიფო ინსტიტუტებზე და სამოქალაქო მოსახლეობაზე და ერაყსა და სირიაში სრულმასშტაბიანი ომი, რომელიც დაიწყო ერაყსა და სირიაში ისლამური სახელმწიფოს (ISIS) მიერ რამდენიმე წლის განმავლობაში იწვევს არასტაბილურობას და დაუცველობას ამ რეგიონებში. მოკრძალებული ბუნდოვანი დასაწყისიდან, ეს მებრძოლი ჯგუფები შემორჩა ახლო აღმოსავლეთისა და სუბ-საჰარის აფრიკის უსაფრთხოების არქიტექტურის დარღვევის კრიტიკულ კომპონენტად.
ამ რადიკალური მოძრაობების ფესვები ჩადებულია უკიდურეს რელიგიურ რწმენაში, რომელიც გამოწვეულია სავალალო სოციალურ-ეკონომიკური პირობებით, სუსტი და მყიფე სახელმწიფო ინსტიტუტებითა და არაეფექტური მმართველობით. ნიგერიაში, პოლიტიკური ხელმძღვანელობის უუნარობამ დაუშვა სექტის დუღილის ძლიერ მებრძოლ ჯგუფად, რომელსაც აქვს გარე კავშირები და შიდა გაძლიერება, რათა ნიგერიის სახელმწიფო წარმატებით გამოწვევა 2009 წლიდან (ICG, 2010; Bauchi, 2009). სიღარიბის, ეკონომიკური დეპრივაციის, ახალგაზრდების უმუშევრობისა და ეკონომიკური რესურსების არასწორად განაწილების სტაბილური საკითხები იყო ნაყოფიერი საფუძველი რადიკალიზმის გამრავლებისთვის აფრიკასა და ახლო აღმოსავლეთში (Padon, 2010).
ეს ნაშრომი ამტკიცებს, რომ სუსტი სახელმწიფო ინსტიტუტები და სავალალო ეკონომიკური პირობები ამ რეგიონებში და პოლიტიკური ხელმძღვანელობის ერთი შეხედვით არამზადობა მმართველობის ინდიკატორების დასამხობად და გლობალიზაციის ძალების მიერ გაჟღენთილი, რადიკალური ისლამი შეიძლება იყოს აქ დიდი ხნის განმავლობაში. შედეგები არის ის, რომ ეროვნული უსაფრთხოება და გლობალური მშვიდობა და უსაფრთხოება შეიძლება გაუარესდეს, რადგან ევროპაში მიგრანტების კრიზისი გრძელდება. ნაშრომი დაყოფილია ურთიერთდაკავშირებულ ნაწილებად. პირველი შესავალი, რომელიც დაკავშირებულია ისლამური რადიკალიზაციის კონცეპტუალურ კვლევასთან, მესამე და მეოთხე სექციები ასახავს რადიკალურ მოძრაობებს სუბსაჰარის აფრიკასა და ახლო აღმოსავლეთში, შესაბამისად. მეხუთე ნაწილი განიხილავს რადიკალური მოძრაობების გავლენას რეგიონულ და გლობალურ უსაფრთხოებაზე. დასკვნაში მიბმულია საგარეო პოლიტიკური ვარიანტები და ეროვნული სტრატეგიები.
რა არის ისლამური რადიკალიზაცია?
ახლო აღმოსავლეთში ან მაჰმადიანურ სამყაროსა და აფრიკაში მიმდინარე სოციალურ-პოლიტიკური წვა საკმაოდ დამაჯერებელი დადასტურებაა ჰანტინგტონის (1968) პროგნოზის შესახებ 21-ში ცივილიზაციების შეჯახების შესახებ.st საუკუნე. ისტორიული ბრძოლები დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის საკმაოდ მკაფიოდ ამტკიცებდა, რომ ორივე სამყარო არ შეიძლება შეუერთდეს (კიპლინგი, 1975). ეს კონკურსი ეხება ღირებულებებს: კონსერვატიულს თუ ლიბერალურს. კულტურული არგუმენტები ამ თვალსაზრისით განიხილავს მუსლიმებს, როგორც ჰომოგენურ ჯგუფს, როდესაც ისინი მართლაც მრავალფეროვანია. მაგალითად, კატეგორიები, როგორიცაა სუნიტები და შიიტები, ან სალაფიტები და ვაჰაბიტები, აშკარად მიუთითებს მუსულმანურ ჯგუფებს შორის ფრაგმენტაციის შესახებ.
იყო რადიკალური მოძრაობების ტალღა, რომლებიც ხშირად გადაიზარდა ამ რეგიონებში მე-19 წლიდან.th საუკუნეში. რადიკალიზაცია თავისთავად არის პროცესი, რომელიც მოიცავს ინდივიდს ან ჯგუფს, რომელიც სწავლობს რწმენის ერთობლიობას, რომელიც მხარს უჭერს ტერორისტულ აქტებს, რომლებიც შეიძლება გამოვლინდეს ადამიანის ქცევასა და დამოკიდებულებებში (Rahimullah, Larmar & Abdalla, 2013, გვ. 20). თუმცა რადიკალიზმი არ არის ტერორიზმის სინონიმი. როგორც წესი, რადიკალიზმი წინ უნდა უსწრებდეს ტერორიზმს, მაგრამ ტერორისტებმა შეიძლება რადიკალიზაციის პროცესიც კი გვერდი აუარონ. რაისის (2009, გვ. 2) მიხედვით, კონსტიტუციური საშუალებების არარსებობა, ადამიანის თავისუფლება, სიმდიდრის არათანაბარი განაწილება, მიკერძოებული სოციალური სტრუქტურა და მყიფე კანონი და წესრიგი, სავარაუდოდ, გამოიწვევს რადიკალურ მოძრაობებს ნებისმიერ განვითარებულ ან განვითარებად საზოგადოებაში. მაგრამ რადიკალური მოძრაობები შესაძლოა სულაც არ იქცეს ტერორისტულ ჯგუფებად. აქედან გამომდინარე, რადიკალიზმი აშკარად უარყოფს პოლიტიკური მონაწილეობის არსებულ საშუალებებს, ისევე როგორც სოციალურ, ეკონომიკურ და პოლიტიკურ ინსტიტუტებს, როგორც არაადეკვატურს საზოგადოების ჩივილების გადასაჭრელად. ამრიგად, რადიკალიზმი ითვლის ან მოტივირებულია ფუნდამენტური სტრუქტურული ცვლილებების მიმზიდველობით საზოგადოების ცხოვრების ყველა სფეროში. ეს შეიძლება იყოს პოლიტიკური და ეკონომიკური ურთიერთობები. ამ მიმართულებით რადიკალიზმი ქმნის პოპულარულ ახალ იდეოლოგიებს, ეჭვქვეშ აყენებს გაბატონებული იდეოლოგიებისა და შეხედულებების ლეგიტიმურობასა და შესაბამისობას. შემდეგ ის მხარს უჭერს მკვეთრ ცვლილებებს, როგორც საზოგადოების გადაწყობის უშუალო კონსტრუქციულ და პროგრესულ გზას.
რადიკალიზმი არავითარ შემთხვევაში არ არის აუცილებლად რელიგიური. ეს შეიძლება მოხდეს ნებისმიერ იდეოლოგიურ ან სეკულარულ გარემოში. ზოგიერთი აქტორი ხელს უწყობს ისეთი ფენომენის გაჩენას, როგორიცაა ელიტური კორუფცია. დეპრივაციისა და აბსოლუტური გაჭირვების პირობებში, სიმდიდრის ელიტარულმა გამოფენამ, რომელიც, სავარაუდოდ, წარმოიშვა ბოროტად გამოყენებისგან, ფუჭად და საჯარო რესურსების ელიტის კერძო მიზნებისთვის გადანაწილებით, შეიძლება გამოიწვიოს მოსახლეობის ნაწილის რადიკალური პასუხი. მაშასადამე, იმედგაცრუებამ იმედგაცრუებამ იმედგაცრუებამ იმედგაცრუებამ საზოგადოებაში არსებულ ჩარჩოებში, შეიძლება ფუნდამენტურად გამოიწვიოს რადიკალიზმი. რაჰმანმა (2009, გვ. 4) შეაჯამა რადიკალიზაციისთვის ინსტრუმენტული ფაქტორები, როგორც:
დერეგულაცია და გლობალიზაცია და ა.შ. ასევე არის ფაქტორები, რომლებიც იწვევს საზოგადოებაში რადიკალიზაციას. სხვა ფაქტორები მოიცავს სამართლიანობის ნაკლებობას, საზოგადოებაში შურისმაძიებელ დამოკიდებულებას, ხელისუფლების/სახელმწიფოს უსამართლო პოლიტიკას, ძალაუფლების უსამართლო გამოყენებას და დეპრივაციის გრძნობას და მის ფსიქოლოგიურ გავლენას. რადიკალიზაციის ფენომენს განაპირობებს საზოგადოებაში კლასობრივი დისკრიმინაციაც.
ამ ფაქტორებმა ერთობლივად შეიძლება შექმნან ისლამური ღირებულებების, ტრადიციებისა და პრაქტიკის შესახებ ექსტრემისტული შეხედულებების მქონე ჯგუფი, რომელიც შეეცდება ფუნდამენტური ან რადიკალური ცვლილებების გამოწვევას. ისლამური რადიკალიზმის ეს რელიგიური ფორმა მომდინარეობს ყურანის შეზღუდული ინტერპრეტაციიდან ჯგუფის ან ინდივიდის მიერ რადიკალური მიზნების მისაღწევად (Pavan & Murshed, 2009). რადიკალების აზროვნება არის საზოგადოებაში დრამატული ცვლილებების გამოწვევა არსებული წესრიგით მათი უკმაყოფილების გამო. მაშასადამე, ისლამური რადიკალიზაცია არის საზოგადოებაში მოულოდნელი ცვლილებების დაჩქარების პროცესი, როგორც პასუხი მუსლიმთა მასების დაბალ სოციალურ-ეკონომიკურ და კულტურულ დონეზე, თანამედროვეობისგან განსხვავებით ღირებულებების, პრაქტიკისა და ტრადიციების დოგმატური სიმკაცრის შენარჩუნების მიზნით.
ისლამური რადიკალიზაცია დახვეწილ გამოხატულებას პოულობს ძალადობის უკიდურესი აქტების ხელშეწყობაში რადიკალური ცვლილებების განხორციელებისას. ეს არის გასაოცარი განსხვავება ისლამური ფუნდამენტალისტისგან, რომელიც ცდილობს კორუფციის პირობებში დაბრუნებას ისლამურ საფუძვლებზე ძალადობის გამოყენების გარეშე. რადიკალიზაციის პროცესი აძლიერებს მუსულმანურ მოსახლეობას, სიღარიბეს, უმუშევრობას, გაუნათლებლობას და მარგინალიზაციას.
რადიკალიზმის რისკის ფაქტორები მუსლიმებს შორის რთული და მრავალფეროვანია. ერთ-ერთი მათგანი დაკავშირებულია სალაფიტურ/ვაჰაბიტთა მოძრაობის არსებობასთან. სალაფიტური მოძრაობის ჯიჰადისტური ვერსია ეწინააღმდეგება დასავლურ რეპრესიულ და სამხედრო ყოფნას ისლამურ სამყაროში, ისევე როგორც პროდასავლურ მთავრობებს სუბსაჰარის აფრიკაში. ეს ჯგუფი შეიარაღებული წინააღმდეგობის მომხრეა. მიუხედავად იმისა, რომ ვაჰაბური მოძრაობის წევრები ცდილობენ განსხვავდებოდნენ სალაფიებისგან, ისინი მიდრეკილნი არიან მიიღონ ეს უკიდურესი შეუწყნარებლობა ურწმუნოების მიმართ (რაჰიმულა, ლარმარი და აბდალა, 2013; შვარცი, 2007). მეორე ფაქტორი არის რადიკალური მუსლიმი მოღვაწეების გავლენა, როგორიცაა სიებ გუტბი, გამოჩენილი ეგვიპტელი მეცნიერი, რომელიც ითვლება პიონერად თანამედროვე რადიკალური ისლამის საფუძვლის ჩაყრაში. ოსამა ბინ ლადენისა და ანვარ ალ აულაჰის სწავლებები ამ კატეგორიას მიეკუთვნება. ტერორიზმის გამართლების მესამე ფაქტორი ემყარება ძალადობრივ აჯანყებას ახლადდამოუკიდებელი ქვეყნების ავტორიტარული, კორუმპირებული და რეპრესიული მთავრობების წინააღმდეგ 20.th საუკუნე ახლო აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაში (Hassan, 2008). რადიკალური ფიგურების გავლენასთან მჭიდრო კავშირშია აღქმული მეცნიერული ავტორიტეტის ფაქტორი, რომელიც შეიძლება მოტყუებული იყოს, რომ ბევრი მუსლიმი მიიღოს ყურანის ნამდვილ ინტერპრეტაციად (Ralumullah, et al, 2013). გლობალიზაციამ და მოდერნიზაციამ ასევე დიდი გავლენა მოახდინა მუსლიმთა რადიკალიზაციაზე. რადიკალური ისლამური იდეოლოგიები უფრო სწრაფად გავრცელდა მთელ მსოფლიოში და მიაღწია მუსლიმებს შედარებით მარტივად ტექნოლოგიებისა და ინტერნეტის საშუალებით. რადიკალურმა აზროვნებამ ეს სწრაფად აიტაცა და მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რადიკალიზაციაზე (ველდიუსი და სტაუნი, 2009). მოდერნიზაციამ ბევრი მუსლიმანი რადიკალიზაცია მოახდინა, რომლებიც მას აღიქვამენ, როგორც დასავლური კულტურისა და ღირებულებების დაწესება მუსულმანურ სამყაროზე (ლუისი, 2003; ჰანტინგტონი, 1996; როი, 2014).
კულტურული არგუმენტი, როგორც რადიკალიზმის საფუძველი, კულტურას წარმოაჩენს როგორც სტატიკურს, ხოლო რელიგიას, როგორც მონოლითურს (Murshed and Pavan & 20009). ჰანთინგტონი (2006) გამოხატავს ცივილიზაციის შეჯახებას დასავლეთსა და ისლამს შორის ზემდგომ-ქვემო კონკურენციაში. ამ თვალსაზრისით, ისლამური რადიკალიზაცია ცდილობს დაუპირისპირდეს მათი ძალაუფლების არასრულფასოვნებას მათი აღქმული უმაღლესი კულტურის მხარდაჭერით, რომელიც დომინირებს დასავლური კულტურის მიერ, რომელიც რეკლამირებულია, როგორც უმაღლესი. ლუისი (2003) აღნიშნავს, რომ მუსლიმებს სძულთ თავიანთი კულტურული ბატონობა ისტორიის განმავლობაში, როგორც უფრო აღმატებულ კულტურას და, შესაბამისად, დასავლეთის სიძულვილს და ძალადობის გამოყენების გადაწყვეტილებას რადიკალური ცვლილებების შესატანად. ისლამს, როგორც რელიგიას, მრავალი სახე აქვს ისტორიაში და თანამედროვე დროში გამოიხატება ინდივიდუალურ მუსულმანურ დონეზე და მათ კოლექტიურ იდენტობათა სიმრავლით. ამდენად, ინდივიდუალური მუსულმანური იდენტობა არ არსებობს და კულტურა დინამიურია, იცვლება მატერიალური პირობების შეცვლასთან ერთად. კულტურისა და რელიგიის გამოყენება, როგორც რადიკალიზაციის რისკ-ფაქტორები, უნდა იყოს ნიუანსირებული, რომ იყოს შესაბამისი.
რადიკალიზებული ჯგუფები რეკრუტირებენ წევრებს ან მოჯაჰედებს სხვადასხვა წყაროდან და ფონიდან. ახალგაზრდებიდან რადიკალური ელემენტების დიდი ჯგუფია რეკრუტირებული. ეს ასაკობრივი კატეგორია გამსჭვალულია იდეალიზმით და სამყაროს შეცვლის უტოპიური რწმენით. ეს პოტენციალი გამოიყენეს რადიკალურმა ჯგუფებმა ახალი წევრების გადაბირებისას. პროპაგანდისტული რიტორიკით ადგილობრივ მეჩეთში ან სკოლებში, ვიდეო ან აუდიო ლენტებით ან ინტერნეტით და სახლშიც კი, ზოგიერთი ახალგაზრდა, მიჩვეული მშობლების, მასწავლებლებისა და საზოგადოების დამკვიდრებული ღირებულებების გამოწვევას, იყენებს მომენტს რადიკალიზაციისთვის.
ბევრი ჯიჰადისტი რელიგიური ნაციონალისტია, რომლებიც იძულებული გახდნენ დაეტოვებინათ თავიანთი ქვეყნები უსაფრთხოების მკაცრი სისტემების გამო. უცხო ქვეყნებში ისინი იდენტიფიცირებენ რადიკალურ ისლამურ ქსელებს და მათ საქმიანობას და შემდეგ ჩაერთვებიან მუსულმანურ რეჟიმებს თავიანთ ქვეყნებში.
11 სექტემბრის შეერთებულ შტატებზე თავდასხმის შემდეგ, ბევრი რადიკალი გააღიზიანა აშშ-ს მიმართ უსამართლობის, შიშისა და ბრაზის გრძნობით და ბინ ლადენის მიერ შექმნილი ისლამის წინააღმდეგ ომის სულისკვეთებით, დიასპორის თემები გახდა რეკრუტირების მთავარი წყარო. როგორც სახლში მოყვანილი რადიკალები. მუსლიმები ევროპასა და კანადაში აიყვანეს რადიკალურ მოძრაობებში გლობალური ჯიჰადის გასამართლებლად. დიასპორის მუსლიმი განიცდის დამცირების განცდას ევროპაში დეპრივაციისა და დისკრიმინაციისგან (ლუისი, 2003; Murshed and Pavan, 2009).
მეგობრობისა და ნათესაობის ქსელები გამოიყენებოდა, როგორც რეკრუტირების ნამდვილი წყარო. ეს გამოიყენებოდა როგორც „რადიკალური იდეების დანერგვის, ჯიჰადიზმში ამხანაგობის მეშვეობით ვალდებულების შესანარჩუნებლად ან ოპერატიული მიზნებისთვის სანდო კონტაქტების უზრუნველყოფის საშუალებად“ (Gendron, 2006, გვ. 12).
ისლამზე მოქცეულები ასევე არიან ალ-ქაიდას და სხვა დაშლილ ქსელებში ფეხით ჯარისკაცებად დაქირავების ძირითადი წყარო. ევროპის გაცნობა აქცევს პერსპექტიულ რადიკალებს ერთგულებითა და კურსისადმი ერთგულებით. ქალები ასევე გახდნენ თვითმკვლელობის თავდასხმებისთვის დაქირავების ნამდვილ წყაროდ. ჩეჩნეთიდან ნიგერიამდე და პალესტინამდე ქალები წარმატებით აიყვანეს და განლაგდნენ თვითმკვლელი თავდასხმების ჩადენაში.
ამ განზოგადებული ფაქტორების ფონზე რადიკალიზებული და ძლიერი ექსტრემისტული ჯგუფების წარმოქმნა სუბ-საჰარის აფრიკასა და ახლო აღმოსავლეთში მოითხოვს კონკრეტული გამოცდილების უფრო დეტალურ გამოკვლევას, რომელიც ასახავს თითოეული ჯგუფის თავისებურებებსა და ნიუანსებს. ეს აუცილებელია იმის დასადგენად, თუ როგორ ფუნქციონირებს ისლამური რადიკალიზაცია ამ კლიმატებში და პოტენციური გავლენა გლობალურ სტაბილურობასა და უსაფრთხოებაზე.
რადიკალური მოძრაობები სუბსაჰარის აფრიკაში
1979 წელს შიიტმა მუსლიმებმა ჩამოაგდეს ირანის საერო და ავტოკრატიული შაჰი. ირანის ეს რევოლუცია იყო თანამედროვე ისლამური რადიკალიზმის დასაწყისი (რუბინი, 1998). მუსლიმები გაერთიანდნენ სუფთა ისლამური სახელმწიფოს აღდგენის შესაძლებლობის შექმნით, გარემომცველი კორუმპირებული არაბული მთავრობებით, რომლებიც დასავლეთის მხარდაჭერით სარგებლობენ. რევოლუციამ უდიდესი გავლენა მოახდინა მუსულმანურ ცნობიერებაზე და იდენტობის გრძნობაზე (გენდრონი, 2006). შიიტური რევოლუციის შემდეგ იყო საბჭოთა სამხედრო შეჭრა ავღანეთში ასევე 1979 წელს. რამდენიმე ათასი მუსლიმი გადავიდა ავღანეთში კომუნისტი ურწმუნოების გასადევნად. ავღანეთი ჯიჰადისტების მომზადების მხურვალე შესაძლებლობად იქცა. მისწრაფმა ჯიჰადისტებმა მიიღეს ტრენინგი და უნარები დაცულ გარემოში მათი ადგილობრივი ბრძოლებისთვის. სწორედ ავღანეთში ჩამოყალიბდა და აღიზარდა გლობალური ჯიჰადიზმი ოსამა ბინ ლადენის სალაფიტურ-ვაჰაბისტურ მოძრაობაზე.
თუმცა ავღანეთი იყო მთავარი ასპარეზი, სადაც რადიკალურ ისლამურ იდეებს ფესვები ჰქონდა მიღებული პრაქტიკული სამხედრო უნარებით; გაჩნდა სხვა ასპარეზებიც, როგორიცაა ალჟირი, ეგვიპტე, ქაშმირი და ჩეჩნეთი. სომალი და მალიც შეუერთდნენ ბრძოლას და იქცნენ უსაფრთხო თავშესაფრად რადიკალური ელემენტების მომზადებისთვის. 11 წლის 2001 სექტემბერს შეერთებულ შტატებზე ალ-ქაიდას ხელმძღვანელობით თავდასხმები იყო გლობალური ჯიჰადის დაბადება და შეერთებული შტატების პასუხი ერაყსა და ავღანეთში ინტერვენციით იყო ნამდვილი საფუძველი ერთიანი გლობალური უმისთვის საერთო მტერთან დასაპირისპირებლად. ადგილობრივი ჯგუფები შეუერთდნენ ბრძოლას ამ და სხვა ადგილობრივ თეატრებში, რათა ცდილობდნენ დაემარცხებინათ დასავლეთის მტერი და მათი მხარდამჭერი არაბული მთავრობები. ისინი თანამშრომლობენ სხვა ჯგუფებთან ახლო აღმოსავლეთის გარეთ, რათა შეეცადონ დაამყარონ სუფთა ისლამი სუბსაჰარის აფრიკის ნაწილებში. 1990-იანი წლების დასაწყისში სომალის დაშლის შემდეგ, ნაყოფიერი ნიადაგი გაიხსნა აფრიკის რქაში რადიკალური ისლამის დუღილისთვის.
რადიკალური ისლამი სომალიში, კენიასა და ნიგერიაში
სომალი, რომელიც მდებარეობს აფრიკის რქაში (HOA) ესაზღვრება კენიას აღმოსავლეთ აფრიკაში. HOA არის სტრატეგიული რეგიონი, გლობალური საზღვაო ტრანსპორტის მთავარი არტერია და მარშრუტი (ალი, 2008, გვ.1). კენია, აღმოსავლეთ აფრიკის უდიდესი ეკონომიკა, ასევე სტრატეგიულია, როგორც რეგიონალური ეკონომიკის ცენტრი. ეს რეგიონი არის სხვადასხვა კულტურის, ეროვნებისა და რელიგიის სახლი, რომლებიც ქმნიან დინამიურ საზოგადოებას აფრიკაში. HOA იყო ვაჭრობის გზით აზიელებს, არაბებსა და აფრიკას შორის ურთიერთქმედების გზა. რეგიონის რთული კულტურული და რელიგიური დინამიზმის გამო, ის სავსეა კონფლიქტებით, ტერიტორიული დავებითა და სამოქალაქო ომებით. მაგალითად, სომალი, როგორც ქვეყანა, არ იცნობს მშვიდობას სიად ბარის გარდაცვალების შემდეგ. ქვეყანა დაიშალა კლანური ხაზით შიდა შეიარაღებული ბრძოლით ტერიტორიული პრეტენზიებისთვის. 1990-იანი წლების დასაწყისის შემდეგ ცენტრალური ხელისუფლების კრახი ეფექტურად არ აღდგა.
ქაოსისა და არასტაბილურობის გავრცელებამ ნაყოფიერი საფუძველი შექმნა ისლამური რადიკალიზაციისთვის. ამ ფაზას ფესვები აქვს ძალადობრივი კოლონიალური ისტორიისა და ცივი ომის ეპოქაში, რაც ხელს უწყობს რეგიონში თანამედროვე ძალადობას. ალი (2008) ამტკიცებდა, რომ ის, რაც რეგიონში ძალადობის დამკვიდრებულ კულტურად გამოჩნდა, რეგიონის პოლიტიკაში მუდმივად ცვალებადი დინამიკის პროდუქტია, განსაკუთრებით პოლიტიკური ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში. ამდენად, ისლამური რადიკალიზაცია განიხილება, როგორც ძალაუფლების უშუალო ფესვი და იმდენად არის გამყარებული რადიკალური ჯგუფების ჩამოყალიბებულ ქსელებში.
რადიკალიზაციის პროცესი აფრიკის რქაში განპირობებულია ცუდი მმართველობით. სასოწარკვეთილებაში ჩავარდნილი ინდივიდები და ჯგუფები იღებენ ისლამის პურისტულ ვერსიას, აჯანყდებიან სახელმწიფოს წინააღმდეგ, რომელიც ახშობს მოქალაქეებს ყველა სახის უსამართლობით, კორუფციით და ადამიანის უფლებების დარღვევით (ალი, 2008). ინდივიდები რადიკალიზებულია ორი ძირითადი გზით. პირველ რიგში, თინეიჯერებს ყურანის რადიკალურ ინტერპრეტაციას ასწავლიან ახლო აღმოსავლეთში გაწვრთნილი მკაცრი ვაჰაბისტი მასწავლებლები. ამგვარად, ეს მოზარდები ამ ძალადობრივ იდეოლოგიაში არიან ჩაძირული. მეორე, იმ გარემოს გამოყენებით, სადაც ადამიანები განიცდიან ჩაგვრას, დაჭრილებს და ფუჭად კარგავენ ომის ბატონებს, თანამედროვე ალ-ქაიდას შთაგონებული ჯიჰადისტი, რომელიც გაწვრთნილი იყო ახლო აღმოსავლეთში, დაბრუნდა სომალიში. მართლაც, ეთიოპიიდან, კენია ჯიბუტიდან და სუდანიდან, პრეტენზიული დემოკრატიების ცუდი მმართველობა უბიძგებს მოქალაქეებს იმ ექსტრემისტებისკენ, რომლებიც ქადაგებენ პურისტულ ისლამს, შემოიღონ რადიკალური ცვლილებები და უფლებები და დაამყარონ სამართლიანობა.
ალ-შაბაბი, რაც ნიშნავს "ახალგაზრდობას", შეიქმნა ამ ორმხრივი პროცესების მეშვეობით. პოპულისტური ზომების შემოღებით, როგორიცაა გზის ბლოკების მოხსნა, უსაფრთხოების უზრუნველყოფა და ადგილობრივი თემების ექსპლუატაციის მომხმარებელთა დასჯა, ჯგუფი განიხილებოდა, როგორც რიგითი სომალელების მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, რაც საკმარისი იყო მათი მხარდაჭერის მოსაპოვებლად. ჯგუფი შეფასებულია 1,000-ზე მეტ შეიარაღებულ წევრზე, სარეზერვო ფონდით 3000-ზე მეტი ახალგაზრდა და თანამგრძნობი (ალი, 2008). მუსლიმების სწრაფი ექსპანსიით გაღატაკებულ საზოგადოებაში, როგორიცაა სომალი, სავალალო სოციალურ-ეკონომიკური პირობები აჩქარებს სომალის საზოგადოების რადიკალიზაციას. როდესაც კარგ მმართველობას არ აქვს შანსი, რომ გავლენა მოახდინოს HoA-ზე, ისლამური რადიკალიზაცია მტკიცედ არის გამყარებული და იზრდება და შეიძლება ასე დარჩეს გარკვეული დროის განმავლობაში მომავალში. რადიკალიზაციის პროცესს ხელი შეუწყო გლობალურმა ჯიჰადმა. სატელიტური ტელევიზია იყო რეგიონალური ექსტრემისტების გავლენის შესაძლებლობა ერაყსა და სირიაში ომის სურათების საშუალებით. ინტერნეტი ახლა რადიკალიზაციის მთავარი წყაროა ექსტრემისტული ჯგუფების მიერ საიტების შექმნისა და შენარჩუნების გზით. ელექტრონულმა ფინანსურმა ფულადი გზავნილებმა ხელი შეუწყო რადიკალიზაციის ზრდას, ხოლო უცხოური ძალების ინტერესმა HoA-ს მიმართ შეინარჩუნა დამოკიდებულებისა და ჩაგვრის იმიჯი, რომელიც წარმოდგენილია ქრისტიანობის მიერ. ეს გამოსახულებები თვალსაჩინოა აფრიკის რქაში, განსაკუთრებით ოგადენში, ორომიასა და ზანზიბარში.
კენიაში რადიკალიზაციის ძალები არის სტრუქტურული და ინსტიტუციური ფაქტორების, საჩივრების, საგარეო და სამხედრო პოლიტიკისა და გლობალური ჯიჰადის რთული ნაზავი (Patterson, 2015). ამ ძალებს ძნელად შეუძლიათ რადიკალიზაციის ნარატივის აზრი კენიის სოციალური და კულტურული ჰეტეროგენურობისა და სომალთან მისი გეოგრაფიული სიახლოვის სათანადო ისტორიული პერსპექტივის მითითების გარეშე.
კენიის მუსულმანური მოსახლეობა დაახლოებით 4.3 მილიონია. ეს არის კენიის 10 მილიონიანი მოსახლეობის დაახლოებით 38.6 პროცენტი 2009 წლის აღწერის მიხედვით (ICG, 2012). კენიელი მუსლიმების უმრავლესობა ცხოვრობს სანაპირო და აღმოსავლეთ პროვინციების სანაპირო რაიონებში, ისევე როგორც ნაირობში, განსაკუთრებით ისტლის სამეზობლოში. კენიელი მუსლიმები ძირითადად სუაჰილის ან სომალელის, არაბებისა და აზიელების უზარმაზარი ნაზავია. კენიაში თანამედროვე ისლამური რადიკალიზაცია მტკიცედ არის შთაგონებული ალ-შაბაბის დრამატული ამაღლებიდან სამხრეთ სომალიში 2009 წელს. HoA. კენიაში გაჩნდა უაღრესად რადიკალიზებული და აქტიური სალაფიტური ჯიჰადური ჯგუფი, რომელიც მჭიდროდ მუშაობს ალ-შაბააბთან. კენიაში დაფუძნებული მუსულმანური ახალგაზრდული ცენტრი (MYC) ამ ქსელის შესანიშნავი ნაწილია. ეს სახლში გაზრდილი სამხედრო ჯგუფი თავს ესხმის კენიის შიდა უსაფრთხოებას ალ-შაბაბის აქტიური მხარდაჭერით.
ალ-შაბაბი დაიწყო, როგორც მილიციის ჯგუფი ისლამური სასამართლოების კავშირში და 2006 წლიდან 2009 წლამდე ეთიოპიის სამხრეთ სომალის ოკუპაციის ძალადობრივ გამოწვევამდე მივიდა (ICG, 2012). 2009 წელს ეთიოპიის ძალების გაყვანის შემდეგ, ჯგუფმა სწრაფად შეავსო ვაკუუმი და დაიკავა სამხრეთ და ცენტრალური სომალის უმეტესი ნაწილი. სომალიში დამკვიდრების შემდეგ, ჯგუფმა უპასუხა რეგიონული პოლიტიკის დინამიკას და თავისი რადიკალიზმი კენიაში გაატარა, რომელიც 2011 წელს გაიხსნა სომალიში კენიის თავდაცვის ძალების ინტერვენციის შემდეგ.
კენიაში თანამედროვე რადიკალიზაცია საფუძვლად უდევს ისტორიულ ვარაუდებს, რამაც ფენომენი წარმოაჩინა მისი ამჟამინდელი საშიში ფორმით 1990-იანი წლების დასაწყისიდან 2000-იან წლებამდე. კენიელი მუსლიმები დაგროვილი წყენებით არიან დაგროვილი, რომელთა უმეტესობა ისტორიულია. მაგალითად, ბრიტანულმა კოლონიურმა მმართველობამ მუსლიმები მარგინალიზაცია მოახდინა და მათ არც სუაჰილი და არც არამკვიდრი ეპყრობოდა. ამ პოლიტიკამ ისინი კენიის ეკონომიკის, პოლიტიკისა და საზოგადოების მიჯნაზე დატოვა. დანიელ არაბ მოის დამოუკიდებლობის შემდგომ მთავრობას ხელმძღვანელობდა კენიის აფრიკის ეროვნული კავშირის (KANU) მეშვეობით, როგორც ერთპარტიულმა სახელმწიფომ შეინარჩუნა მუსლიმების პოლიტიკური მარგინალიზაცია კოლონიური მმართველობის დროს. ამგვარად, პოლიტიკაში წარმომადგენლობის ნაკლებობის, სისტემური დისკრიმინაციის შედეგად გამოწვეული ეკონომიკური, საგანმანათლებლო და სხვა შესაძლებლობების ნაკლებობის გამო, სახელმწიფო რეპრესიებთან ერთად ადამიანის უფლებების დარღვევის და ანტიტერორისტული კანონმდებლობისა და ტაქტიკის გზით, ზოგიერთმა მუსლიმმა წამოიწყო ძალადობრივი პასუხი კენიელების წინააღმდეგ. სახელმწიფო და საზოგადოება. სანაპირო და ჩრდილო-აღმოსავლეთ პროვინციები და ისტლეის რაიონი ნაირობის რაიონებში უმუშევართა ყველაზე დიდი რაოდენობაა, რომელთა უმრავლესობა მუსლიმია. მუსულმანები ლამუს ოლქში და სანაპირო რაიონებში თავს გაუცხოებულად და იმედგაცრუებულად გრძნობენ იმ სისტემით, რომელიც მათ ახშობს და მზად არიან მიიღონ ექსტრემისტული შეხედულებები.
კენია, ისევე როგორც HoA-ს სხვა ქვეყნები, ხასიათდება სუსტი მმართველობითი სისტემით. კრიტიკული სახელმწიფო ინსტიტუტები სუსტია, როგორიცაა სისხლის სამართლის სისტემა. დაუსჯელობა ჩვეულებრივი ადგილია. საზღვრის უსაფრთხოება სუსტია და საჯარო სერვისების მიწოდება ასევე ზოგადად ძალიან ცუდია. ფართოდ გავრცელებულმა კორუფციამ სისტემატურად დააზარალა სახელმწიფო ინსტიტუტები, რომლებიც ვერ ახერხებენ მოქალაქეებისთვის საჯარო სერვისების, მათ შორის საზღვრის უსაფრთხოებისა და სხვა კომუნალური მომსახურების მიწოდებას. ყველაზე მეტად დაზარალდა კენიის საზოგადოების მუსულმანური მოსახლეობის სეგმენტი (Patterson, 2015). სუსტი სოციალური სისტემით სარგებლობით, მედრესას მუსულმანური განათლების სისტემა ასწავლის მოზარდებს ექსტრემალურ შეხედულებებში, რომლებიც ძალიან რადიკალიზებულები ხდებიან. ამიტომ რადიკალიზებული ახალგაზრდობა იყენებს კენიის ფუნქციონალურ ეკონომიკასა და ინფრასტრუქტურას მოგზაურობისთვის, კომუნიკაციისთვის და რესურსებისა და რადიკალური ქსელების წვდომისთვის რადიკალური საქმიანობისთვის. კენიის ეკონომიკას აქვს საუკეთესო ინფრასტრუქტურა HoA-ში, რაც რადიკალურ ქსელებს საშუალებას აძლევს გამოიყენონ ინტერნეტი აქტივობების მობილიზებისა და ორგანიზებისთვის.
კენიის სამხედრო და საგარეო პოლიტიკა აღიზიანებს მის მუსლიმ მოსახლეობას. მაგალითად, ქვეყნის მჭიდრო კავშირები აშშ-სთან და ისრაელთან მიუღებელია მისი მუსლიმი მოსახლეობისთვის. მაგალითად, სომალიში აშშ-ს ჩართულობა განიხილება, როგორც მუსლიმი მოსახლეობის სამიზნე (ბადურდინი, 2012). როდესაც კენიის სამხედრო ძალები შეუერთდნენ საფრანგეთს, სომალს და ეთიოპიას 2011 წელს სამხრეთ და ცენტრალურ სომალიში ალ-ქაიდასთან დაკავშირებულ ალ-შაბააბზე თავდასხმისთვის, ბოევიკებმა უპასუხეს თავდასხმების სერიით კენიაში (ICG, 2014). 2013 წლის სექტემბრის ტერორისტული თავდასხმიდან ვესტგეიტის სავაჭრო ცენტრში ნაირობიში, გარისას უნივერსიტეტსა და ლამუს საგრაფომდე, ალ-შაბააბი კენიის საზოგადოებაში გათავისუფლდა. კენიასა და სომალის გეოგრაფიული სიახლოვე რადიკალურ ინტერესს ემსახურება. ცხადია, რომ ისლამური რადიკალიზაცია კენიაში იზრდება და შესაძლოა მალე არ შემცირდეს. ანტიტერორისტული ტაქტიკა არღვევს ადამიანის უფლებებს და ქმნის შთაბეჭდილებას, რომ სამიზნე კენიელი მუსლიმები არიან. ინსტიტუციურ და სტრუქტურულ სისუსტეებს ისტორიული საჩივრებით საჭიროებს სასწრაფო ყურადღებას, რათა შეცვალოს მუსლიმთა რადიკალიზაციისთვის ხელსაყრელი პირობები. პოლიტიკური წარმომადგენლობის გაძლიერება და ეკონომიკური სივრცის გაფართოება შესაძლებლობების შექმნით ტენდენციის შებრუნების დაპირებას იძლევა.
ალ-ქაიდა და ISIS ერაყსა და სირიაში
ერაყის მთავრობის დისფუნქციური ბუნება ნური ალ მალიკის მეთაურობით და სუნიტური მოსახლეობის ინსტიტუციონალიზებული მარგინალიზაცია და ომის დაწყება სირიაში არის ორი ძირითადი ფაქტორი, რომელიც, როგორც ჩანს, განაპირობა სასტიკი რადიკალიზებული ერაყის ისლამური სახელმწიფოს (ISI) ხელახლა გაჩენა. და სირია (ISIS) (ჰაშიმი, 2014). ის თავდაპირველად ალ-ქაიდასთან იყო დაკავშირებული. ISIS არის სალაფისტ-ჯიჰადისტური ძალა და წარმოიშვა იორდანიაში აბუ მუსაბ ალ-ზარქავის მიერ დაარსებული ჯგუფიდან (AMZ). AMZ-ის თავდაპირველი განზრახვა იყო იორდანიის მთავრობასთან ბრძოლა, მაგრამ ვერ მოხერხდა და შემდეგ გადავიდა ავღანეთში, რათა ებრძოლა მოჯაჰედებთან ერთად საბჭოთა კავშირის წინააღმდეგ. საბჭოთა კავშირის გაყვანის შემდეგ, იორდანიაში მისმა დაბრუნებამ ვერ შეძლო მისი ომის აღორძინება იორდანიის მონარქიის წინააღმდეგ. ის კვლავ დაბრუნდა ავღანეთში, რათა დაეარსებინა ისლამური მებრძოლების სასწავლო ბანაკი. 2003 წელს ერაყში აშშ-ის შეჭრამ მიიპყრო AMZ ქვეყანაში გადასასვლელად. სადამ ჰუსეინის საბოლოო დაცემამ გამოიწვია აჯანყება, რომელშიც ჩართული იყო ხუთი განსხვავებული ჯგუფი, მათ შორის AMZ-ის Jamaat-al-Tauhid Wal-Jihad (JTJ). მისი მიზანი იყო წინააღმდეგობის გაწევა კოალიციის ძალებისა და ერაყის სამხედროებისა და შიიტური მილიციების წინააღმდეგ და შემდეგ დაარსებულიყო ისლამური სახელმწიფო. AMZ-ის საშინელი ტაქტიკა თვითმკვლელი ბომბდამშენების გამოყენებით მიზნად ისახავდა სხვადასხვა ჯგუფებს. მისი სასტიკი ტაქტიკა მიზნად ისახავდა შიიტურ მილიციას, სამთავრობო ობიექტებს და შექმნა ჰუმანიტარული კატასტროფა.
2005 წელს AMZ-ის ორგანიზაცია შეუერთდა ერაყში ალ-ქაიდას (AQI) და გაიზიარა ამ უკანასკნელის იდეოლოგია პოლითეიზმის აღმოსაფხვრელად. თუმცა მისმა სასტიკმა ტაქტიკამ იმედგაცრუებული და გაუცხოებული სუნიტი მოსახლეობა, რომლებიც ეზიზღებოდნენ მათ საზიზღარ დონეს მკვლელობებისა და განადგურების შესახებ. AMZ საბოლოოდ მოკლეს 2006 წელს აშშ-ს სამხედროებმა და აბუ ჰამზა ალ-მუჰაჯირი (ანუ აბუ აიუბ ალ-მასრი) დააწინაურეს მის ნაცვლად. ამ ინციდენტიდან მალევე, AQI-მ გამოაცხადა ერაყის ისლამური სახელმწიფოს შექმნა აბუ ომარ ალ-ბაღდადის ხელმძღვანელობით (ჰასანი, 2014). ეს განვითარება არ იყო მოძრაობის თავდაპირველი მიზნის ნაწილი. მიზნის განხორციელებაში ძალისხმევის დიდი ჩართულობის გათვალისწინებით, მას არ გააჩნდა შესაბამისი რესურსები; და ცუდმა ორგანიზაციულმა სტრუქტურამ განაპირობა მისი დამარცხება 2008 წელს. სამწუხაროდ, ISI-ის დამარცხების აღნიშვნის ეიფორია ერთი წუთით იყო. ერაყიდან აშშ-ს ჯარების გაყვანა, ეროვნული უსაფრთხოების უზარმაზარ პასუხისმგებლობა ერაყის რეფორმირებულ არმიას გადასცემდა, ზედმეტად ამომწურავი აღმოჩნდა და ISI-მ აღდგა, გამოიყენა აშშ-ს გაყვანის შედეგად შექმნილი სისუსტეები. 2009 წლის ოქტომბრისთვის ISI-მ ფაქტობრივად შეარყია საჯარო ინფრასტრუქტურა ტერორისტული თავდასხმების რეჟიმის მეშვეობით.
ISI-ის ხელახალი გაჩენა წარმატებით დაუპირისპირდა აშშ-ს, როდესაც მისი ლიდერები დაედევნენ და მოკლეს. 28 აპრილს აბუ აიუბ-მასრი და აბუ უმარ აბდულლალ ალ რაშიდ ალ ბაღდადი მოკლეს ტიკრიტში აშშ-ერაყის ერთობლივი დარბევისას (ჰაშიმი, 2014). ISI-ის ხელმძღვანელობის სხვა წევრები ასევე დაედევნენ და გაანადგურეს მუდმივი რეიდების გზით. გაჩნდა ახალი ხელმძღვანელობა იბრაჰიმ ავად იბრაჰიმ ალი ალ-ბადრი ალ სამარაის (იგივე დოქტორი იბრაჰიმ აბუ დუა) მეთაურობით. აბუ დუა თანამშრომლობდა აბუ ბაქრ ალ-ბაღდადისთან ISI-ის ხელახალი გაჩენის ხელშეწყობის მიზნით.
2010-2013 წლები წარმოადგენდა ფაქტორების ერთობლიობას, რამაც ხელი შეუწყო ISI-ს აღორძინებას. ორგანიზაციის რესტრუქტურიზაცია და სამხედრო და ადმინისტრაციული შესაძლებლობების აღდგენა; ერაყის ხელმძღვანელობასა და სუნიტ მოსახლეობას შორის მზარდმა კონფლიქტმა, ალ-ქაიდას ეფექტის დაქვეითებამ და სირიაში ომის დაწყებამ შექმნა ხელსაყრელი პირობები ISI-ის ხელახალი გაჩენისთვის. ბაღდადის დროს, ISI-ის ახალი მიზანი იყო არალეგიტიმური მთავრობების, განსაკუთრებით ერაყის მთავრობის დამხობის და ახლო აღმოსავლეთში ისლამური ხალიფატის შექმნა. ორგანიზაცია სისტემატურად გარდაიქმნა ისლამურ ხალიფატად ერაყში და შემდგომში ისლამურ სახელმწიფოდ, რომელიც მოიცავდა სირიას. ორგანიზაცია იმ დროისთვის გადაკეთდა კარგად დისციპლინირებულ, მოქნილ და შეკრულ ძალად.
ერაყიდან ამერიკული ძალების გამგზავრებამ უსაფრთხოების უზარმაზარი ვაკუუმი დატოვა. თვალსაჩინო იყო კორუფცია, ცუდი ორგანიზაცია და ოპერაციული ხარვეზები. შემდეგ შევიდა სერიოზული განხეთქილება შიიტ და სუნიტ მოსახლეობას შორის. ეს გამოწვეული იყო ერაყის ხელმძღვანელობის მიერ სუნიტების მარგინალიზაციის შედეგად პოლიტიკურ წარმომადგენლობასა და სამხედრო და უსაფრთხოების სხვა სამსახურებში. მარგინალიზაციის განცდამ მიიყვანა სუნიტები ISIS-ისკენ, ორგანიზაციაში, რომელიც მათ ადრე სძულდათ ერაყის მთავრობის წინააღმდეგ საბრძოლველად სამოქალაქო ობიექტებზე უხეში ძალის გამოყენების გამო. ალ-ქაიდას გავლენის შესუსტებამ და სირიაში ომმა გახსნა რადიკალიზებული საქმიანობის ახალი საზღვარი ისლამური სახელმწიფოს კონსოლიდაციისკენ. როდესაც ომი სირიაში 2011 წლის მარტში დაიწყო, გაწვევისა და რადიკალური ქსელის განვითარების შესაძლებლობა გაიხსნა. ISIS ჩაერთო ომში ბაშარ ასადის რეჟიმის წინააღმდეგ. ბაღდადიმ, ISIS-ის ლიდერმა, სირიაში გაგზავნა ძირითადად სირიელი ვეტერანები, როგორც ჯაბჰათ ალ-ნუსრას წევრები, რომლებიც ეფექტურად ებრძოდნენ ასადის სამხედროებს და ჩამოაყალიბეს „ეფექტური და კარგად მოწესრიგებული სტრუქტურა საკვებისა და მედიკამენტების განაწილებისთვის“ (ჰაშიმი, 2014 წ. , გვ.7). ამან მიმართა სირიელებს, რომლებიც შეძრწუნებულნი არიან სირიის თავისუფალი არმიის (FSA) სისასტიკით. ბაღდადის მცდელობა, ცალმხრივად შეერწყა ალ ნუსრას, უარყოფილი იქნა და დარღვეული ურთიერთობა შენარჩუნდა. 2014 წლის ივნისში ISIS დაბრუნდა ერაყში, სასტიკად შეუტია ერაყის ძალებს და შეწყვიტა ტერიტორიები. მისმა საერთო წარმატებამ ერაყსა და სირიაში ხელი შეუწყო ISIS-ის ხელმძღვანელობას, რომელმაც დაიწყო საკუთარი თავის ისლამური სახელმწიფოს მოხსენიება 29 წლის 2014 ივნისიდან.
ბოკო ჰარამი და რადიკალიზაცია ნიგერიაში
ჩრდილოეთ ნიგერია არის რელიგიისა და კულტურის რთული ნაზავი. ტერიტორიები, რომლებიც ქმნიან უკიდურეს ჩრდილოეთს, მოიცავს სოკოტოს, კანოს, ბორნოს, იობეს და კადუნას შტატებს, რომლებიც კულტურული სირთულეებია და მოიცავს მკვეთრ ქრისტიანულ-მუსულმანურ განხეთქილებას. მოსახლეობა ძირითადად მუსლიმია სოკოტოში, კანოსა და მაიდუგურში, მაგრამ თანაბრად იყოფა კადუნაში (ICG, 2010). ეს ტერიტორიები განიცდიდა ძალადობას რელიგიური დაპირისპირების სახით, თუმცა რეგულარულად 1980-იანი წლებიდან მოყოლებული. 2009 წლიდან ბაუჩის, ბორნოს, კანოს, იობეს, ადამავას, ნიგერისა და პლატოს შტატებსა და ფედერალური დედაქალაქის ტერიტორია აბუჯას რადიკალური ბოკო ჰარამის სექტის მიერ ორკესტრირებულ ძალადობას განიცდიან.
ბოკო ჰარამი, რადიკალური ისლამური სექტა ცნობილია თავისი არაბული სახელით - Jama'tu Ahlis Sunna Lidda'awati Wal-Jihad მნიშვნელობა – ადამიანები, რომლებიც მზად არიან გაავრცელონ წინასწარმეტყველის სწავლება და ჯიჰადი (ICG, 2014). სიტყვასიტყვით თარგმნილი, ბოკო ჰარამი ნიშნავს „დასავლური განათლება აკრძალულია“ (Campbell, 2014). ეს ისლამისტური რადიკალური მოძრაობა ჩამოყალიბებულია ნიგერიის ცუდი მმართველობისა და უკიდურესი სიღარიბის ისტორიით ნიგერიის ჩრდილოეთით.
ნიმუშისა და ტენდენციის მიხედვით, თანამედროვე ბოკო ჰარამი უკავშირდება მაიტაცინეს (ის, ვინც აგინებს) რადიკალურ ჯგუფს, რომელიც გაჩნდა კანოში 1970-იანი წლების ბოლოს. მოჰამედ მარვა, ახალგაზრდა რადიკალი კამერუნელი გაჩნდა კანოში და შექმნა მიმდევარი რადიკალური ისლამური იდეოლოგიის მეშვეობით, ამაღლდა როგორც განმათავისუფლებელი, რომელსაც აგრესიული დგომა აქვს დასავლური ღირებულებებისა და გავლენის წინააღმდეგ. მარვას მიმდევრები იყვნენ უმუშევარი ახალგაზრდების უზარმაზარი ჯგუფი. პოლიციასთან დაპირისპირება პოლიციასთან ჯგუფური ურთიერთობის რეგულარული მახასიათებელი იყო. ჯგუფი ძალადობრივად შეეჯახა პოლიციას 1980 წელს ჯგუფის მიერ ორგანიზებულ ღია მიტინგზე, რამაც გამოიწვია მასიური არეულობები. მარვა არეულობის დროს დაიღუპა. ეს არეულობები რამდენიმე დღის განმავლობაში გაგრძელდა დაღუპულთა დიდი რაოდენობით და ქონების განადგურებით (ICG, 2010). მაიტაცინეს ჯგუფი განადგურდა არეულობის შემდეგ და შესაძლოა ნიგერიის ხელისუფლებამ განიხილოს, როგორც ერთჯერადი მოვლენა. ათწლეულები დასჭირდა 2002 წელს მაიდუგურში მსგავსი რადიკალური მოძრაობის გაჩენას, როგორც "ნიგერიელი თალიბანი".
ბოკო ჰარამის თანამედროვე წარმომავლობა შეიძლება მივაკვლიოთ რადიკალურ ახალგაზრდულ ჯგუფს, რომელიც თაყვანს სცემდა ალჰაჯი მუჰამადუ ნდიმ მეჩეთს მაიდუგურში მისი ლიდერის მუჰამედ იუსუფის ქვეშ. იუსუფს რადიკალიზაცია მოახდინა შეიხ ჯაფარ მაჰმუდ ადამმა, გამოჩენილმა რადიკალმა მეცნიერმა და მქადაგებელმა. თავად იუსუფმა, როგორც ქარიზმატულმა მქადაგებელმა, პოპულარიზაცია მოახდინა ყურანის რადიკალურ ინტერპრეტაციაზე, რომელიც ეზიზღებოდა დასავლურ ღირებულებებს, მათ შორის საერო ხელისუფლებას (ICG, 2014).
ბოკო ჰარამის მთავარი მიზანია ჩამოაყალიბოს ისლამური სახელმწიფო, რომელიც დაფუძნებულია ისლამურ პრინციპებსა და ღირებულებებზე, რომელიც გაუმკლავდება კორუფციისა და ცუდი მმართველობის პრობლემებს. მუჰამედ იუსუფმა დაიწყო შეტევა მაიდუგურში ისლამურ ისტებლიშმენტზე, როგორც „კორუმპირებული და გამოუსწორებელი“ (Walker, 2012). ნიგერიელი თალიბანი, როგორც მის ჯგუფს მაშინ ეძახდნენ, ტაქტიკურად დატოვა მაიდუგურიდან, როდესაც მან დაიწყო ხელისუფლების რადიკალური შეხედულებების მიპყრობა, სოფელ კანამაში, იობეს შტატში, ნიგერიის საზღვართან ნიგერიასთან ნიგერიის საზღვართან და შექმნა საზოგადოება, რომელიც მართავდა ისლამის მკაცრად დაცვას. პრინციპები. ჯგუფი თევზჭერის უფლებებთან დაკავშირებით ადგილობრივ საზოგადოებასთან დაპირისპირებაში იყო ჩართული, რამაც პოლიციის ყურადღება მიიპყრო. უზრუნველყოფილი დაპირისპირებისას ჯგუფი სასტიკად გაანადგურეს სამხედრო ხელისუფლებამ და მოკლა მისი ლიდერი მუჰამედ ალი.
ჯგუფის ნარჩენები დაბრუნდნენ მაიდუგურში და გადაჯგუფდნენ მუჰამედ იუსუფის ქვეშ, რომელსაც ჰქონდა რადიკალური ქსელები, რომლებიც ვრცელდებოდა სხვა სახელმწიფოებზე, როგორიცაა ბაუჩი, იობე და ნიგერის შტატები. მათი საქმიანობა ან შეუმჩნეველი იყო ან იგნორირებული იყო. საკვების, თავშესაფრისა და სხვა დარიგების კეთილდღეობის სისტემამ უფრო მეტი ადამიანი მიიზიდა, მათ შორის უმუშევართა დიდი რაოდენობა. 1980-იან წლებში კანოში მაიტაცინის მოვლენების მსგავსად, ბოკო ჰარამს და პოლიციას შორის ურთიერთობა 2003-2008 წლებში რეგულარულ ძალადობაში გაუარესდა. ეს ძალადობრივი დაპირისპირება კულმინაციას მიაღწია 2009 წლის ივლისში, როდესაც ჯგუფის წევრებმა უარყვეს მოტოციკლეტის ჩაფხუტების ტარების წესი. საგუშაგოზე გამოწვევისას პოლიციასა და ჯგუფს შორის შეიარაღებული შეტაკება მოჰყვა საგუშაგოზე პოლიციელების სროლის შემდეგ. ეს არეულობები დღეების განმავლობაში გაგრძელდა და გავრცელდა ბაუჩისა და იობში. თავდასხმა მოხდა სახელმწიფო ინსტიტუტებზე, განსაკუთრებით პოლიციის ობიექტებზე. მუჰამედ იუსუფი და მისი სიმამრი ჯარმა დააკავა და პოლიციას გადასცა. ორივე მოკლეს სასამართლოს გარეშე. ბუჯი ფოი, რელიგიური საკითხებში ყოფილი კომისარი, რომელიც პოლიციას თავად შეატყობინა, ანალოგიურად მოკლეს (Walker, 2013).
ფაქტორები, რამაც გამოიწვია ისლამური რადიკალიზაცია ნიგერიაში, არის არახელსაყრელი სოციალურ-ეკონომიკური პირობების, სუსტი სახელმწიფო ინსტიტუტების, ცუდი მმართველობის, ადამიანის უფლებების დარღვევა და გარე გავლენა და გაუმჯობესებული ტექნოლოგიური ინფრასტრუქტურა. 1999 წლიდან ნიგერიის შტატებმა მიიღეს უზარმაზარი ფინანსური რესურსები ფედერალური მთავრობისგან. ამ რესურსებით დაჩქარდა საჯარო მოხელეების ფინანსური უგუნურება და ექსტრავაგანტულობა. გაფართოვდა უსაფრთხოების ხმების გამოყენებით, ერთობლივი სახელმწიფო და ადგილობრივი ხელისუფლების ფულის ბოროტად გამოყენება და მფარველობა, რაც გაღრმავდა საჯარო რესურსების გაფლანგვას. შედეგები არის სიღარიბის ზრდა, ნიგერიელების 70 პროცენტი უკიდურეს სიღარიბეში ვარდება. ჩრდილო-აღმოსავლეთი, ბოკო ჰარამის საქმიანობის ცენტრი, ყველაზე მეტად დაზარალდა სიღარიბის დონემ თითქმის 90 პროცენტით (NBS, 2012).
მიუხედავად იმისა, რომ გაიზარდა საჯარო ხელფასები და შემწეობები, გაიზარდა უმუშევრობაც. ეს დიდწილად განპირობებულია გაფუჭებული ინფრასტრუქტურით, ელექტროენერგიის ქრონიკული დეფიციტით და იაფი იმპორტით, რამაც ხელი შეუშალა ინდუსტრიალიზაციას. ათასობით ახალგაზრდა, მათ შორის კურსდამთავრებულები, არის უმუშევარი და უსაქმური, იმედგაცრუებული, იმედგაცრუებული და, შედეგად, რადიკალიზაციისთვის ადვილი რეკრუტირებულია.
ნიგერიაში სახელმწიფო ინსტიტუტები სისტემატურად სუსტდება კორუფციისა და დაუსჯელობის გამო. სისხლის სამართლის სისტემა ქრონიკულად კომპრომეტირებულია. ცუდმა დაფინანსებამ და ქრთამის სისტემამ გაანადგურა პოლიცია და სასამართლო სისტემა. მაგალითად, მუჰამედ იუსუფი რამდენჯერმე დააკავეს, მაგრამ ბრალი არ წაუყენეს. 2003-დან 2009 წლამდე ბოკო ჰარამი იუსუფის მეთაურობით გადაჯგუფდა, ქსელში და შექმნა გაყიდვები სხვა შტატებში, ასევე მიიღო დაფინანსება და ტრენინგი საუდის არაბეთიდან, მავრიტანიიდან, მალიდან და ალჟირიდან გამოვლენის გარეშე, ან უბრალოდ, ნიგერიის უსაფრთხოებისა და სადაზვერვო სააგენტოების იგნორირება. მათ. (Walker, 2013; ICG, 2014). 2003 წელს იუსუფი სწავლის ქვეშ გაემგზავრა საუდის არაბეთში და სალაფიტური ჯგუფების დაფინანსებით დაბრუნდა კეთილდღეობის სქემის დასაფინანსებლად, საკრედიტო სქემის ჩათვლით. ადგილობრივი ბიზნესმენების შემოწირულობებმა ასევე შეუწყო ხელი ჯგუფს და ნიგერიის სახელმწიფო სხვანაირად გამოიყურებოდა. მისი რადიკალური ქადაგებები საჯაროდ და თავისუფლად იყიდებოდა მთელს ჩრდილო-აღმოსავლეთში და დაზვერვის საზოგადოება ან ნიგერიის სახელმწიფო ვერ იმოქმედებდა.
ჯგუფის ინკუბაციური პერიოდი ხსნის პოლიტიკურ კავშირს რადიკალური ჯგუფის გაჩენასთან, რომელიც საკმარისად ძლიერია ეროვნული უსაფრთხოების ძალების გადაჭარბებისთვის. პოლიტიკურმა ისტებლიშმენტმა ჯგუფი საარჩევნო უპირატესობისთვის მოიცვა. დაინახა იუსუფის მიერ მიმდევარი ფართო ახალგაზრდობა, მოდუ შერიფმა, ყოფილმა სენატორიმ, დადო შეთანხმება იუსუფთან, რომ ესარგებლა ჯგუფის საარჩევნო ღირებულებით. სანაცვლოდ შერიფს უნდა გაეტარებინა შარიათი და შესთავაზა პოლიტიკური დანიშვნები ჯგუფის წევრებს. არჩევნებში გამარჯვების მოპოვებისთანავე შერიფმა უარყო შეთანხმება, აიძულა იუსუფი დაეწყო შერიფზე და მის მთავრობაზე თავდასხმა თავის რადიკალურ ქადაგებებში (მონტელოსი, 2014). მეტი რადიკალიზაციის ატმოსფერო დამუხტული იყო და ჯგუფი სახელმწიფო ხელისუფლების კონტროლს მიღმა გავიდა. ბუჯი ფოის, იუსუფ მოწაფეს, შესთავაზეს დანიშვნა რელიგიის საკითხებში კომისრად და გამოიყენეს ჯგუფისთვის სახსრების გასაგზავნად, მაგრამ ეს ხანმოკლე იყო. ეს დაფინანსება გამოიყენებოდა იუსუფის სიმამრის, ბაბა ფუგუს მეშვეობით, იარაღის მოსაპოვებლად განსაკუთრებით ჩადიდან, ნიგერიის საზღვრის გადაღმა (ICG, 2014).
ბოკო ჰარამის მიერ ნიგერიის ჩრდილო-აღმოსავლეთში ისლამურმა რადიკალიზაციამ უზარმაზარი სტიმული მიიღო გარე კავშირების მეშვეობით. ორგანიზაცია დაკავშირებულია ალ ქაიდასთან და ავღანეთის თალიბანთან. 2009 წლის ივლისის აჯანყების შემდეგ, მათი ბევრი წევრი გაიქცა ავღანეთში ტრენინგისთვის (ICG, 2014). ოსამა ბინ ლადენმა დააფინანსა ბოკო ჰარამის გაჩენის საქმეები მუჰამედ ალის მეშვეობით, რომელიც მას სუდანში შეხვდა. ალი სწავლიდან სახლში 2002 წელს დაბრუნდა და ბინ ლადენის მიერ დაფინანსებული 3 მილიონი აშშ დოლარის ბიუჯეტით განახორციელა უჯრედების ფორმირების პროექტი (ICG, 2014). რადიკალური სექტის წევრები ასევე სწავლობდნენ სომალიში, ავღანეთსა და ალჟირში. ჩადთან და ნიგერიასთან ფოროვანმა საზღვრებმა ხელი შეუწყო ამ მოძრაობას. კავშირები Ansar Dine-თან (რწმენის მხარდამჭერებთან), ალ-ქაიდასთან მეგრებში (AQIM) და მოძრაობა ერთიანობისა და ჯიჰადისთვის (MUJAD) კარგად არის ჩამოყალიბებული. ამ ჯგუფების ლიდერები ბოკო-ჰარამის სექტის წევრებს ასწავლიდნენ და აფინანსებდნენ მავრიტანიაში, მალისა და ალჟირში მდებარე ბაზებიდან. ამ ჯგუფებმა გაზარდეს ფინანსური რესურსები, სამხედრო შესაძლებლობები და სასწავლო საშუალებები, რომლებიც ხელმისაწვდომია რადიკალური სექტისთვის ნიგერიაში (სერგი და ჯონსონი, 2015).
ამბოხების წინააღმდეგ ომი მოიცავს ანტიტერორისტულ კანონმდებლობას და შეიარაღებულ დაპირისპირებას სექტასა და ნიგერიის სამართალდამცავ ორგანოებს შორის. ანტიტერორისტული კანონმდებლობა შემოღებულ იქნა 2011 წელს და შეიცვალა 2012 წელს, რათა უზრუნველყოს ცენტრალიზებული კოორდინაცია ეროვნული უსაფრთხოების მრჩეველის ოფისის (NSA) მეშვეობით. ეს ასევე უნდა აღმოიფხვრას უშიშროების უწყებებს შორის ბრძოლაში. ეს კანონმდებლობა ითვალისწინებს დაკავებისა და დაკავების ფართო დისკრეციულ უფლებამოსილებებს. ამ დებულებებმა და შეიარაღებულმა დაპირისპირებამ გამოიწვია ადამიანის უფლებების დარღვევა, მათ შორის სექტის დაკავებული წევრების არასამართლებრივი მკვლელობა. სექტის ცნობილი წევრები, მათ შორის მუჰამედ იუსუფი, ბუჯი ფოი, ბაბა ფუგუ, მუჰამედ ალი და მრავალი სხვა, მოკლეს ამ გზით (HRW, 2012). გაერთიანებულმა სამხედრო სამუშაო ჯგუფმა (JTF), რომელიც შედგება სამხედრო, პოლიციისა და დაზვერვის პერსონალისგან, ფარულად დააკავა და დააკავა სექტის ეჭვმიტანილი წევრები, გამოიყენა გადაჭარბებული ძალა და აწარმოა მრავალი ეჭვმიტანილის არასამართლებრივი მკვლელობა. ადამიანის უფლებების ამ დარღვევამ გაუცხოება და მიზნად ისახავდა მუსლიმთა საზოგადოებას, ხოლო ყველაზე მეტად დაზარალებული ჯგუფი სახელმწიფოს წინააღმდეგ. სამხედრო პატიმრობაში 1,000-ზე მეტი მებრძოლის დაღუპვამ მათი წევრები უფრო რადიკალური ქცევისკენ გააბრაზა.
ბოკო ჰარამს დრო დასჭირდა ჩირქის გამო, ცუდი მმართველობისა და ჩრდილოეთ ნიგერიის უთანასწორობის გამო უკმაყოფილების გამო. რადიკალიზმის აფეთქების შესახებ მინიშნებები ღიად გაჩნდა 2000 წელს. პოლიტიკური ინერციის გამო, სახელმწიფოს სტრატეგიული პასუხი გაჭიანურდა. 2009 წლის აჯანყების შემდეგ სახელმწიფოს უნებლიე რეაგირებამ ვერ მიაღწია ბევრს და გამოყენებულმა სტრატეგიებმა და ტაქტიკამ გააუარესა გარემო, რამაც საკმაოდ გააფართოვა რადიკალური ქცევის პოტენციალი. პრეზიდენტ გუდლაკ ჯონათანს 2012 წლამდე დასჭირდა იმისათვის, რომ შეეგუა სექტის მიერ ნიგერიისა და რეგიონის გადარჩენის საფრთხეს. მზარდი კორუფციითა და ელიტური სიმდიდრით, სიღარიბის პარალელურად გაღრმავებასთან ერთად, გარემო კარგად იყო შექმნილი რადიკალური საქმიანობისთვის და ბოკო ჰარამმა კარგად ისარგებლა სიტუაციით და განვითარდა, როგორც ძლიერი მებრძოლი ან რადიკალური ისლამური ჯგუფი, რომელიც აწყობს ტერორისტულ თავდასხმებს სახელმწიფო ინსტიტუტებზე, ეკლესიებზე, ავტოპარკებზე. და სხვა საშუალებები.
დასკვნა
ისლამური რადიკალიზაცია ახლო აღმოსავლეთში და სუბ-საჰარის აფრიკაში უზარმაზარ გავლენას ახდენს გლობალურ უსაფრთხოებაზე. ეს მტკიცება ემყარება იმ ფაქტს, რომ ISIS-ის, ბოკო ჰარამის და ალ-შაბაბის რადიკალური მოქმედებით გამოწვეული არასტაბილურობა მთელ მსოფლიოში აჟღერებს. ეს ორგანიზაციები არ გაჩენილა ბლუზიდან. სავალალო სოციალურ-ეკონომიკური პირობები, რამაც ისინი შექმნა, ჯერ კიდევ აქ არის და, როგორც ჩანს, მათ გასაუმჯობესებლად ბევრი რამ არ კეთდება. მაგალითად, ცუდი მმართველობა კვლავ ჩვეულებრივი ადგილია ამ რეგიონებში. დემოკრატიის რაიმე სახე ჯერ კიდევ მნიშვნელოვან გავლენას ახდენს მმართველობის ხარისხზე. სანამ ამ რეგიონებში სოციალური პირობები მნიშვნელოვნად გაუმჯობესდება, რადიკალიზაცია შეიძლება დიდი ხნის განმავლობაში იყოს აქ.
მნიშვნელოვანია, რომ დასავლეთის ქვეყნებმა უფრო მეტად გამოხატონ შეშფოთება ამ რეგიონებში არსებული ვითარებით, ვიდრე ეს იყო აშკარა. ევროპაში ლტოლვილთა და მიგრანტთა კრიზისი ერაყში ISIS-ის ჩართულობისა და სირიის ომის გამო, მიუთითებს დასავლეთის ქვეყნების ქმედებების დაჩქარების გადაუდებელ აუცილებლობაზე ახლო აღმოსავლეთში ისლამური რადიკალიზაციის შედეგად შექმნილი უსაფრთხოებისა და არასტაბილურობის პრობლემების გადასაჭრელად. მიგრანტები შეიძლება იყვნენ პოტენციური რადიკალური ელემენტები. არ არის გამორიცხული, რომ ამ რადიკალური სექტების წევრები ევროპაში გადასული მიგრანტების ნაწილი იყვნენ. როგორც კი ისინი დასახლდებიან ევროპაში, მათ შეიძლება დრო დასჭირდეს უჯრედებისა და რადიკალური ქსელების ასაშენებლად, რომლებიც დაიწყებენ ევროპისა და დანარჩენი მსოფლიოს ტერორს.
ამ რეგიონების მთავრობებმა უნდა დაიწყონ უფრო ინკლუზიური ზომების დანერგვა მმართველობაში. მუსლიმებს კენიაში, ნიგერიაში და სუნიტებს ერაყში აქვთ საჩივრების ისტორია თავიანთი მთავრობების წინააღმდეგ. ეს საჩივრები საფუძვლად უდევს მარგინალიზებულ წარმომადგენლობას ყველა სფეროში, მათ შორის პოლიტიკაში, ეკონომიკასა და სამხედრო და უსაფრთხოების სამსახურებში. ინკლუზიური სტრატეგიები გვპირდება გააძლიეროს კუთვნილების გრძნობა და კოლექტიური პასუხისმგებლობა. ზომიერი ელემენტები უკეთესად არიან განლაგებულნი თავიანთ ჯგუფებს შორის რადიკალური ქცევის შესამოწმებლად.
რეგიონალურად, ერაყისა და სირიის ტერიტორიები შესაძლოა გაფართოვდეს ISIS-ის ქვეშ. სამხედრო მოქმედებებმა შეიძლება გამოიწვიოს სივრცის შეკუმშვა, მაგრამ ძალიან სავარაუდოა, რომ ტერიტორიის ნაწილი დარჩეს მათ კონტროლქვეშ. ამ ტერიტორიაზე განვითარდება დაქირავება, სწავლება და ინდოქტრინაცია. ასეთი ტერიტორიის შენარჩუნებიდან მეზობელ ქვეყნებში წვდომა შეიძლება გარანტირებული იყოს რადიკალური ელემენტების უწყვეტი ექსპორტისთვის.
ლიტერატურა
Adibe, J. (2014). ბოკო ჰარამი ნიგერიაში: წინსვლის გზა. აფრიკა ფოკუსში.
ალი, AM (2008). რადიკალიზმის პროცესი აფრიკის რქაში-ფაზები და შესაბამისი ფაქტორები. ISPSW, ბერლინი. ამოღებულია http:// www.ispsw.de-დან 23 წლის 2015 ოქტომბერს
ამირაჰმადი, ჰ. (2015). ISIS არის მუსლიმთა დამცირებისა და ახლო აღმოსავლეთის ახალი გეოპოლიტიკის პროდუქტი. In კაიროს მიმოხილვა. ამოღებულია http://www.cairoreview.org-დან. 14-ზეth სექტემბერი, 2015
ბადურდინი, FA (2012). ახალგაზრდების რადიკალიზაცია კენიის სანაპირო პროვინციაში. აფრიკის მშვიდობისა და კონფლიქტის ჟურნალი, 5, No1.
Bauchi, OP და U. Kalu (2009). ნიგერია: რატომ დავარტყით ბაუჩი, ბორნო, ამბობს ბოკო ჰარამი. Vanguard გაზეთი. ამოღებულია http://www.allafrica.com/stories/200907311070.html 22 წლის 2014 იანვარს.
Campbell, J. (2014). ბოკო ჰარამი: წარმოშობა, გამოწვევები და პასუხები. პოლიტიკის რწმენა, ნორვეგიის მშვიდობის შენობის რესურსების ცენტრი. საგარეო ურთიერთობათა საბჭო. ამოღებულია http://www.cfr.org-დან 1-ზეst აპრილი 2015
დე მონტელოსი, დეპუტატი (2014). ბოკო-ჰარამი: ისლამიზმი, პოლიტიკა, უსაფრთხოება და სახელმწიფო ნიგერიაში, ლეიდენი.
Gendron, A. (2006). სამხედრო ჯიჰადიზმი: რადიკალიზაცია, კონვერტაცია, რეკრუტირება, ITAC, კანადური დაზვერვისა და უსაფრთხოების კვლევების ცენტრი. ნორმან პატერსონის საერთაშორისო ურთიერთობების სკოლა, კარლტონის უნივერსიტეტი.
ჰაშიმი, AS (2014). ისლამური სახელმწიფო: ალ-ქაიდას ფილიალიდან ხალიფატამდე, ახლო აღმოსავლეთის პოლიტიკის საბჭო, ტომი XXI, ნომერი 4.
Hassan, H. (2014). ISIS: მუქარის პორტრეტი, რომელიც მოიცავს ჩემს სამშობლოს, Telegraph. ამოღებულია http//:www.telegraph.org-დან 21 წლის 2015 სექტემბერს.
Hawes, C. (2014). ახლო აღმოსავლეთი და ჩრდილოეთ აფრიკა: ISIS-ის საფრთხე, Teneo Intelligence. ამოღებულია http//: wwwteneoholdings.com-დან
HRW (2012). სპირალური ძალადობა: ბოკო ჰარამის თავდასხმები და უსაფრთხოების ძალების ძალადობა ნიგერიაში. Human Rights Watch.
Huntington, S. (1996). ცივილიზაციის შეჯახება და მსოფლიო წესრიგის აღდგენა. ნიუ-იორკი: სიმონ და შუსტერი.
ICG (2010). ჩრდილოეთ ნიგერია: კონფლიქტის ფონი, აფრიკის ანგარიში. No 168. საერთაშორისო კრიზისული ჯგუფი.
ICG (2014). ძალადობის აღკვეთა ნიგერიაში (II) ბოკო ჰარამის ამბოხება. საერთაშორისო კრიზისული ჯგუფი, აფრიკის ანგარიში 126.
ICG, (2012). კენიაში სომალის ისლამისტური რადიკალიზაცია, საერთაშორისო კრიზისული ჯგუფის ანგარიში. აფრიკის ბრიფინგი 85.
ICG, (2014). კენია: ალ-შაბაბი-სახლთან უფრო ახლოს. საერთაშორისო კრიზისული ჯგუფის ანგარიში, აფრიკის ბრიფინგი 102.
ICG, (2010). ჩრდილოეთ ნიგერია: კონფლიქტის ისტორია, საერთაშორისო კრიზისული ჯგუფი, აფრიკის ანგარიში, No 168.
Lewis, B. (2003). ისლამის კრიზისი: წმინდა ომი და უწმინდური ტერორი. ლონდონი, ფენიქსი.
Murshed, SM And S. Pavan, (2009). Iდენტობა და ისლამური რადიკალიზაცია დასავლეთ ევროპაში. ძალადობრივი კონფლიქტის მიკრო დონის ანალიზი (MICROCON), კვლევის სამუშაო ნაშრომი 16, მოძიებული http://www.microconflict.eu 11-დანth 2015 წლის იანვარი, ბრაიტონი: MICROCON.
Paden, J. (2010). არის თუ არა ნიგერია ისლამური ექსტრემიზმის კერა? შეერთებული შტატების მშვიდობის ინსტიტუტის მოკლე ინფორმაცია No 27. ვაშინგტონი, DC. ამოღებულია http://www.osip.org-დან 27 წლის 2015 ივლისს.
Patterson, WR 2015. ისლამური რადიკალიზაცია კენიაში, JFQ 78, ეროვნული თავდაცვის უნივერსიტეტი. ამოღებულია htt://www.ndupress.edu/portal/68-დან 3-ზეrd ივლისი, 2011.
Radman, T. (2009). რადიკალიზაციის ფენომენის განსაზღვრა პაკისტანში. პაკის სამშვიდობო კვლევების ინსტიტუტი.
Rahimullah, RH, Larmar, S. And Abdalla, M. (2013). მუსლიმებს შორის ძალადობრივი რადიკალიზაციის გაგება: ლიტერატურის მიმოხილვა. ჟურნალი ფსიქოლოგია და ქცევითი მეცნიერება. ტ. 1 No 1 დეკემბერი.
Roy, O. (2004). გლობალიზებული ისლამი. ახალი უმმის ძიება. ნიუ-იორკი: კოლუმბიის უნივერსიტეტის პრესა.
Rubin, B. (1998). ისლამური რადიკალიზმი ახლო აღმოსავლეთში: კვლევა და ბალანსი. ახლო აღმოსავლეთის საერთაშორისო ურთიერთობების მიმოხილვა (მერია), ტ. 2, No2, მაისი. ამოღებულია www.nubincenter.org-დან 17th სექტემბერი, 2014.
Schwartz, BE (2007). ამერიკის ბრძოლა ვაჰაბისტური/ახალ-სალატისტური მოძრაობის წინააღმდეგ. ორბი, 51 (1) მოძიებული doi:10.1016/j.orbis.2006.10.012.
Sergie, MA and Johnson, T. (2015). ბოკო ჰარამი. საგარეო ურთიერთობათა საბჭო. ამოღებულია http://www.cfr.org/Nigeria/boko-haram/p25739?cid=nlc-dailybrief 7-დანth სექტემბერი, 2015.
Veldhius, T., and Staun, J. (2006). ისლამისტური რადიკალიზაცია: ძირითადი მიზეზის მოდელი: ნიდერლანდების საერთაშორისო ურთიერთობების ინსტიტუტი, Clingendael.
Waller, A. (2013). რა არის ბოკო ჰარამი? სპეციალური მოხსენება, შეერთებული შტატების მშვიდობის ინსტიტუტი მოპოვებულია http://www.usip.org-დან 4th სექტემბერი, 2015
ჯორჯ ა. გენის მიერ. ნაშრომი წარდგენილი მე-2 ყოველწლიურ საერთაშორისო კონფერენციაზე ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების მოგვარებისა და მშვიდობის აღდგენის შესახებ, რომელიც გაიმართა 10 წლის 2015 ოქტომბერს ნიუ-იორკში, იონკერსში.
