რელიგია და კონფლიქტი მთელს მსოფლიოში: არსებობს გამოსავალი?

რელიგია და კონფლიქტი მთელს მსოფლიოში: არსებობს გამოსავალი? ICERM რადიოზე გავიდა ხუთშაბათს, 15 წლის 2016 სექტემბერს, აღმოსავლეთის დროით 2:XNUMX საათზე (ნიუ-იორკი).

ICERM ლექციების სერია

თემა: "რელიგია და კონფლიქტი მთელს მსოფლიოში: არსებობს გამოსავალი?"

სტუმარი ლექტორი: პიტერ ოჩსი, დოქტორი, ედგარ ბრონფმანი თანამედროვე იუდაისტური კვლევების პროფესორი ვირჯინიის უნივერსიტეტში; და ბიბლიური მსჯელობის (აბრაამული) საზოგადოების და რელიგიების გლობალური შეთანხმების თანადამფუძნებელი (არასამთავრობო ორგანიზაცია, რომელიც ეძღვნება სამთავრობო, რელიგიური და სამოქალაქო საზოგადოების სააგენტოების ჩართვას რელიგიასთან დაკავშირებული ძალადობრივი კონფლიქტების შემცირების ყოვლისმომცველ მიდგომებში).

მოკლე შინაარსი:

ახალი ამბების ბოლო სათაურები, როგორც ჩანს, სეკულარისტებს მეტ გამბედაობას აძლევენ, თქვან „ჩვენ გითხარით!“ რელიგია მართლაც საშიშია კაცობრიობისთვის? თუ დასავლელ დიპლომატებს ძალიან დიდი დრო დასჭირდათ იმის გააზრებაში, რომ რელიგიური ჯგუფები სულაც არ მოქმედებენ სხვა სოციალური ჯგუფების მსგავსად: რომ არსებობს რელიგიური რესურსები მშვიდობისთვის, ისევე როგორც კონფლიქტისთვის, რომ საჭიროა სპეციალური ცოდნა რელიგიების გასაგებად და რომ ახალი მთავრობის კოალიციები და რელიგიური და სამოქალაქო საზოგადოების ლიდერები საჭიროა რელიგიური ჯგუფების ჩართულობისთვის მშვიდობისა და კონფლიქტის დროს. ეს ლექცია წარმოგიდგენთ „რელიგიების გლობალური შეთანხმების“ მუშაობას, ახალი არასამთავრობო ორგანიზაცია, რომელიც ეძღვნება რელიგიურ, ასევე სამთავრობო და სამოქალაქო საზოგადოების რესურსებს რელიგიასთან დაკავშირებული ძალადობის შესამცირებლად….

ლექციის მონახაზი

შესავალი: ბოლო კვლევები ვარაუდობენ, რომ რელიგია მართლაც მნიშვნელოვანი ფაქტორია შეიარაღებულ კონფლიქტებში მთელს მსოფლიოში. მე ვაპირებ შენთან თამამად საუბარს. მე დაგისვამ 2 შეუძლებელ კითხვას? და მე ასევე მოვითხოვ მათ პასუხის გაცემას: ა) არის თუ არა თავად რელიგია საშიში კაცობრიობისთვის? მე გიპასუხებ დიახ ასეა. ბ) მაგრამ არის თუ არა რაიმე გამოსავალი რელიგიასთან დაკავშირებული ძალადობისთვის? მე გიპასუხებ დიახ არის. გარდა ამისა, მე მექნება საკმარისი ჩუცპა, რომ ვიფიქრო, რომ შემიძლია გითხრათ, რა არის გამოსავალი.

ჩემი ლექცია ორგანიზებულია 6 ძირითად პრეტენზიად.

საჩივარი #1:  რელიგია ყოველთვის სახიფათო იყო, რადგან ყოველი რელიგია ტრადიციულად ათავსებდა საშუალებას ინდივიდუალურ ადამიანთა უშუალო წვდომას მოცემული საზოგადოების ღრმა ღირებულებებზე. როდესაც ამას ვამბობ, მე ვიყენებ ტერმინს „ღირებულებები“ ქცევის წესებთან, იდენტობასთან და ურთიერთობებთან პირდაპირი წვდომის საშუალებებზე, რომლებიც აერთიანებს საზოგადოებას - და, შესაბამისად, აკავშირებს საზოგადოების წევრებს ერთმანეთთან..

საჩივარი #2: ჩემი მეორე პრეტენზია არის ის, რომ რელიგია კიდევ უფრო საშიშია ახლა, დღეს

მრავალი მიზეზი არსებობს რატომ, მაგრამ მე მჯერა, რომ ყველაზე ძლიერი და ღრმა მიზეზი არის ის, რომ თანამედროვე დასავლური ცივილიზაცია საუკუნეების მანძილზე ცდილობდა ყველანაირად გაეუქმებინა რელიგიების ძალა ჩვენს ცხოვრებაში.

მაგრამ რატომ გახდის რელიგიის შესუსტების თანამედროვე ძალისხმევა რელიგიას უფრო საშიშს? პირიქით უნდა იყოს! აქ არის ჩემი 5-საფეხურიანი პასუხი:

• რელიგია არ გაქრა.
• ადგილი ჰქონდა გონების და კულტურული ენერგიის დაცლას დასავლეთის დიდი რელიგიებისგან და, შესაბამისად, შორს იყო ღირებულების ღრმა წყაროების გულდასმით აღზრდისგან, რომლებიც ჯერ კიდევ ხშირად დევს დასავლური ცივილიზაციის საფუძვლებში.
• ეს გაჟონვა მოხდა არა მხოლოდ დასავლეთში, არამედ მესამე სამყაროს ქვეყნებშიც, რომლებიც 300 წლის განმავლობაში კოლონიზებულნი იყვნენ დასავლური ძალების მიერ.
• 300 წლიანი კოლონიალიზმის შემდეგ, რელიგია რჩება ძლიერი მისი მიმდევრების ვნებაში, როგორც აღმოსავლეთში, ისე დასავლეთში, მაგრამ რელიგია ასევე განუვითარებელი რჩება საუკუნეების განმავლობაში შეწყვეტილი განათლების, დახვეწისა და ზრუნვის გამო.  
• ჩემი დასკვნა არის ის, რომ როდესაც რელიგიური განათლება და სწავლა და სწავლება განუვითარებელი და განუვითარებელია, მაშინ რელიგიების მიერ ტრადიციულად აღზრდილი სოციალური ღირებულებები განუვითარებელი და განუვითარებელია და რელიგიური ჯგუფების წევრები ცუდად იქცევიან ახალი გამოწვევებისა და ცვლილებების წინაშე.

საჩივარი #3: ჩემი მესამე პრეტენზია ეხება იმას, თუ რატომ ვერ გადაჭრეს მსოფლიო დიდმა სახელმწიფოებმა რელიგიასთან დაკავშირებული ომები და ძალადობრივი კონფლიქტები. აქ არის სამი მტკიცებულება ამ წარუმატებლობის შესახებ.

• დასავლეთის საგარეო საქმეთა საზოგადოებამ, მათ შორის გაერთიანებული ერების ორგანიზაციამ, მხოლოდ ახლახან მიიღო ოფიციალური შენიშვნა კონკრეტულად რელიგიასთან დაკავშირებული ძალადობრივი კონფლიქტების გლობალური ზრდის შესახებ.
• ჯერი უაითის მიერ შემოთავაზებული ანალიზი, სახელმწიფო მდივნის თანაშემწის ყოფილი მოადგილე, რომელიც ზედამხედველობდა სახელმწიფო დეპარტამენტის ახალ ბიუროს, რომელიც ორიენტირებული იყო კონფლიქტების შემცირებაზე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც ის ეხება რელიგიებს:…ის ამტკიცებს, რომ ამ ინსტიტუტების სპონსორობით ათასობით სააგენტო ახლა გააკეთეთ კარგი სამუშაო ამ სფეროში, იზრუნეთ რელიგიასთან დაკავშირებული კონფლიქტების მსხვერპლებზე და, ზოგიერთ შემთხვევაში, მოლაპარაკებებს აწარმოებთ რელიგიასთან დაკავშირებული ძალადობის ხარისხის შემცირებას. თუმცა, ის დასძენს, რომ ამ ინსტიტუტებს არ ჰქონდათ საერთო წარმატება რელიგიასთან დაკავშირებული კონფლიქტის არც ერთი შემთხვევის შეჩერებაში.
• მიუხედავად იმისა, რომ მსოფლიოს ბევრ ქვეყანაში სახელმწიფო ძალაუფლება შემცირდა, დასავლური მთავრობები კვლავ რჩებიან მსოფლიოში კონფლიქტებზე რეაგირების უძლიერეს აგენტებად. მაგრამ საგარეო პოლიტიკის ლიდერებმა, მკვლევარებმა და აგენტებმა და ყველა ამ მთავრობამ მემკვიდრეობით მიიღო მრავალსაუკუნოვანი ვარაუდი, რომ რელიგიებისა და რელიგიური თემების გულდასმით შესწავლა არ არის აუცილებელი ინსტრუმენტი საგარეო პოლიტიკის კვლევის, პოლიტიკის შემუშავებისა თუ მოლაპარაკებისთვის.

საჩივარი #4: ჩემი მეოთხე პრეტენზია არის ის, რომ გამოსავალი მოითხოვს მშვიდობის მშენებლობის გარკვეულწილად ახალ კონცეფციას. კონცეფცია მხოლოდ „გარკვევით ახალია“, რადგან ის ჩვეულებრივია მრავალ ხალხურ საზოგადოებაში და სხვა მრავალი რელიგიური ჯგუფისა და სხვა სახის ტრადიციული ჯგუფების შიგნით. ის მაინც „ახალია“, რადგან თანამედროვე მოაზროვნეები მიდრეკილნი არიან ამ საყოველთაო სიბრძნის ჩამორთმევას რამდენიმე აბსტრაქტული პრინციპის სასარგებლოდ, რომლებიც სასარგებლოა, მაგრამ მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი შეცვლიან კონკრეტული მშვიდობის მშენებლობის თითოეულ განსხვავებულ კონტექსტს. ამ ახალი კონცეფციის მიხედვით:

• ჩვენ არ ვსწავლობთ "რელიგიას" ზოგადად, როგორც ადამიანური გამოცდილების ზოგად ტიპს... ჩვენ ვსწავლობთ, თუ როგორ ახორციელებენ კონფლიქტში ჩართული ცალკეული ჯგუფები მოცემული რელიგიის საკუთარ ადგილობრივ მრავალფეროვნებას. ჩვენ ამას ვაკეთებთ ამ ჯგუფების წევრების მოსმენით, რომლებიც აღწერენ თავიანთ რელიგიას საკუთარი ტერმინებით.
• რას ვგულისხმობთ რელიგიის შესწავლაში, არ არის მხოლოდ კონკრეტული ადგილობრივი ჯგუფის ღრმა ღირებულებების შესწავლა; ეს არის ასევე შესწავლა, თუ როგორ აერთიანებს ეს ღირებულებები მათ ეკონომიკურ, პოლიტიკურ და სოციალურ ქცევას. ეს არის ის, რაც აკლდა კონფლიქტის პოლიტიკურ ანალიზს აქამდე: ყურადღება იმ ღირებულებებზე, რომლებიც კოორდინაციას უწევს ჯგუფის საქმიანობის ყველა ასპექტს და რასაც ჩვენ ვუწოდებთ „რელიგიას“ ეხება ენებსა და პრაქტიკებს, რომლებითაც ადგილობრივი არადასავლური ჯგუფების უმეტესობა კოორდინაციას უწევს მათ. ღირებულებები.

საჩივარი #5: ჩემი მეხუთე საერთო პრეტენზია არის ის, რომ პროგრამა ახალი საერთაშორისო ორგანიზაციისთვის, „რელიგიების გლობალური შეთანხმება“, ასახავს, ​​თუ როგორ შეეძლოთ მშვიდობის მშენებლებმა გამოიყენონ ეს ახალი კონცეფცია პოლიტიკისა და სტრატეგიების შემუშავებასა და განხორციელებაში რელიგიასთან დაკავშირებული კონფლიქტების მოგვარებისთვის მთელს მსოფლიოში. GCR-ის კვლევის მიზნები ილუსტრირებულია ვირჯინიის უნივერსიტეტის ახალი კვლევითი ინიციატივის ძალისხმევით: რელიგია, პოლიტიკა და კონფლიქტი (RPC). RPC ეფუძნება შემდეგ შენობებს:

• შედარებითი კვლევები ერთადერთი საშუალებაა რელიგიური ქცევის ნიმუშებზე დაკვირვებისთვის. დისციპლინის სპეციფიკური ანალიზი, მაგალითად, ეკონომიკაში ან პოლიტიკაში ან თუნდაც რელიგიურ კვლევებში, არ ავლენს ასეთ ნიმუშებს. მაგრამ, ჩვენ აღმოვაჩინეთ, რომ ასეთი ანალიზის შედეგებს გვერდიგვერდ შევადარებთ, შეგვიძლია აღმოვაჩინოთ რელიგიის სპეციფიკური ფენომენები, რომლებიც არ გამოჩენილა არცერთ ცალკეულ ანგარიშში ან მონაცემთა ნაკრებში.
• თითქმის ყველაფერი ენაზეა. ენა არ არის მხოლოდ მნიშვნელობის წყარო. ის ასევე არის სოციალური ქცევის ან შესრულების წყარო. ჩვენი ნაშრომის დიდი ნაწილი ფოკუსირებულია რელიგიასთან დაკავშირებულ კონფლიქტში ჩართული ჯგუფების ენის შესწავლაზე.
• ძირძველი რელიგიები: რელიგიასთან დაკავშირებული კონფლიქტების იდენტიფიცირებისა და გამოსწორების ყველაზე ეფექტური რესურსები უნდა იქნას გამოყენებული იმ ძირძველი რელიგიური ჯგუფებისგან, რომლებიც არიან კონფლიქტის მხარე.
• რელიგია და მონაცემთა მეცნიერება: ჩვენი კვლევის პროგრამის ნაწილი არის გამოთვლითი. ზოგიერთი სპეციალისტი, მაგალითად, ეკონომიკასა და პოლიტიკაში, იყენებს გამოთვლით ინსტრუმენტებს ინფორმაციის მათი კონკრეტული რეგიონების დასადგენად. ჩვენ ასევე გვჭირდება მონაცემთა მეცნიერთა დახმარება ჩვენი საერთო განმარტებითი მოდელების შესაქმნელად.  
• „კერა-კერა“ ღირებულებითი კვლევები: განმანათლებლობის ვარაუდების საწინააღმდეგოდ, რელიგიათაშორისი კონფლიქტის გამოსწორების უძლიერესი რესურსები დევს არა გარეთ, არამედ ღრმად ზეპირ და წერილობით წყაროებში, რომლებსაც პატივს სცემს თითოეული რელიგიური ჯგუფი: რასაც ჩვენ ვუწოდებთ „კერას“, რომლის ირგვლივ იკრიბებიან ჯგუფის წევრები.

საჩივარი #6: ჩემი მეექვსე და ბოლო პრეტენზია არის ის, რომ ჩვენ გვაქვს ადგილზე მტკიცებულება იმისა, რომ Hear-to-Hearth-ის ღირებულების შესწავლა ნამდვილად შეიძლება იმუშაოს დაპირისპირებული ჯგუფების წევრების ღრმა დისკუსიასა და მოლაპარაკებაში მიყვანაზე. ერთი ილუსტრაცია ეყრდნობა „ბიბლიური მსჯელობის“ შედეგებს: 25 წ. ძალზედ რელიგიური მუსლიმები, ებრაელები და ქრისტიანები (და ახლახანს აზიური რელიგიების წარმომადგენლები) ჩაერთონ თავიანთი სრულიად განსხვავებული ბიბლიური ტექსტებისა და ტრადიციების საერთო შესწავლაში.

დოქტორი პიტერ ოჩსი არის ედგარ ბრონფმანის თანამედროვე იუდაისტური კვლევების პროფესორი ვირჯინიის უნივერსიტეტში, სადაც ის ასევე ხელმძღვანელობს რელიგიური კვლევების სამაგისტრო პროგრამებს „წერილი, ინტერპრეტაცია და პრაქტიკა“, აბრაამის ტრადიციების ინტერდისციპლინური მიდგომა. ის არის ბიბლიური მსჯელობის საზოგადოების (აბრაამული) თანადამფუძნებელი და რელიგიების გლობალური შეთანხმება (არასამთავრობო ორგანიზაცია, რომელიც ეძღვნება სამთავრობო, რელიგიური და სამოქალაქო საზოგადოების სააგენტოების ჩართვას რელიგიასთან დაკავშირებული ძალადობრივი კონფლიქტების შემცირების ყოვლისმომცველ მიდგომებში). ის ხელმძღვანელობს ვირჯინიის უნივერსიტეტის კვლევით ინიციატივას რელიგიაში, პოლიტიკაში და კონფლიქტებში. მის პუბლიკაციებს შორის არის 200 ესე და მიმოხილვა რელიგიისა და კონფლიქტების, ებრაული ფილოსოფიის და თეოლოგიის, ამერიკული ფილოსოფიის და ებრაულ-ქრისტიან-მაჰმადიანური თეოლოგიური დიალოგის სფეროებში. მისი მრავალი წიგნი მოიცავს სხვა რეფორმაციას: პოსტლიბერალური ქრისტიანობა და ებრაელები; პირსი, პრაგმატიზმი და წმინდა წერილის ლოგიკა; თავისუფალი ეკლესია და ისრაელის შეთანხმება და რედაქტირებული ტომი, კრიზისი, მოწოდება და ლიდერობა აბრაამის ტრადიციებში.