ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის განცხადება გაეროს ქალთა სტატუსის კომისიის 63-ე სესიაზე.

გასაკვირი არ არის, რომ შეერთებული შტატები არ არის გაერთიანებული ერების ორგანიზაციის კონვენციის მხარე ქალთა მიმართ დისკრიმინაციის ყველა ფორმის აღმოფხვრის შესახებ (“CEDAW”). აშშ-ში ქალები კვლავ უფრო დიდი რისკის ქვეშ არიან, ვიდრე მამაკაცები:

  1. უსახლკარობა ოჯახში ძალადობის გამო
  2. სიღარიბის
  3. დასაქმება დაბალანაზღაურებად სამუშაოებზე
  4. ანაზღაურებადი აღმზრდელობითი სამუშაო
  5. სექსუალური ძალადობა
  6. რეპროდუქციული უფლებების შეზღუდვები
  7. სექსუალური შევიწროება სამსახურში

ოჯახური ძალადობის გამო უსახლკარობა

მიუხედავად იმისა, რომ ამერიკელი მამაკაცები უფრო მეტად არიან უსახლკაროები, ვიდრე ქალები, აშშ-ში ყოველი მეოთხე უსახლკარო ქალი თავშესაფრის გარეშეა ოჯახური ძალადობის გამო. ოჯახები, რომლებსაც ხელმძღვანელობენ უმცირესობების რასის მარტოხელა დედები და სულ მცირე ორი შვილი ჰყავთ, განსაკუთრებით დაუცველები არიან უსახლკარობის მიმართ, ეთნიკური წარმომავლობის, ახალგაზრდობისა და ფინანსური და სოციალური რესურსების ნაკლებობის გამო.

სიღარიბის

ქალები რჩებიან სიღარიბის უფრო დიდი რისკის ქვეშ - თუნდაც მსოფლიოს ერთ-ერთ უმდიდრეს ქვეყანაში - ძალადობის, დისკრიმინაციის, ხელფასების უთანასწორობისა და დაბალი ხელფასის მქონე სამუშაოებზე მაღალი დასაქმების ან ანაზღაურებადი მზრუნველობის სამუშაოებში მონაწილეობის გამო. როგორც ზემოთ აღინიშნა უმცირესობის ქალები განსაკუთრებით დაუცველები არიან. ამერიკის სამოქალაქო თავისუფლებების კავშირის თანახმად, შავკანიანი ქალები იღებენ თეთრკანიანი მამაკაცების ხელფასის 64%-ს, ხოლო ესპანური ქალები 54%-ს.

დასაქმება დაბალანაზღაურებად სამუშაოებზე

მიუხედავად იმისა, რომ 1963 წლის თანაბარი ანაზღაურების აქტი დაეხმარა შეერთებულ შტატებში ხელფასის სხვაობის შემცირებას მამაკაცებსა და ქალებს შორის 62%-დან 1979 წლიდან 80%-მდე 2004 წელს, ქალთა პოლიტიკის კვლევის ინსტიტუტი მიუთითებს, რომ ჩვენ არ ველით ხელფასების თანასწორობას - თეთრი ქალებისთვის - მანამ. 2058 წელი. არ არსებობს მკაფიო პროგნოზები უმცირესობათა ქალებისთვის.

ანაზღაურებადი აღმზრდელობითი სამუშაო

მსოფლიო ბანკის ჯგუფის მონაცემებით ქალები, ბიზნესი და კანონი 2018 წელი ანგარიშში, მსოფლიოს ეკონომიკებიდან მხოლოდ შვიდი ვერ უზრუნველყოფს ანაზღაურებად დეკრეტულ შვებულებას. შეერთებული შტატები ერთ-ერთი მათგანია. სახელმწიფოები, როგორიცაა ნიუ-იორკი, უზრუნველყოფენ ანაზღაურებად საოჯახო შვებულებას, რომელიც შეიძლება გამოიყენონ მამაკაცებმა და ქალებმა, მაგრამ ნიუ-იორკი კვლავ იმ შტატებშია უმცირესობაში, რომლებიც უზრუნველყოფენ ასეთ ანაზღაურებად შვებულებას. ეს ტოვებს ბევრ ქალს დაუცველს ფინანსური ძალადობის, ასევე ფიზიკური, ემოციური და სექსუალური ძალადობის მიმართ.

სექსუალური ძალადობის

აშშ-ში ქალების ერთი მესამედი სექსუალური ძალადობის მსხვერპლი გახდა. აშშ-ს არმიაში ქალები უფრო მეტად გააუპატიურებენ მამაკაც ჯარისკაცებს, ვიდრე კლავენ ბრძოლაში.

ოთხ მილიონზე მეტმა განიცადა სექსუალური ძალადობა ინტიმური პარტნიორისგან, მაგრამ მისური მაინც აძლევს კანონიერ მოძალადეებს და სექსუალურ მტაცებლებს უფლებას აირიდონ ნასამართლობა, თუ ისინი დაქორწინდებიან თავიანთ მსხვერპლებზე. ფლორიდამ მხოლოდ 2018 წლის მარტში შეცვალა თავისი მსგავსი კანონი და არკანზასმა გასულ წელს მიიღო კანონი, რომელიც საშუალებას აძლევს მოძალადეებს უჩივლონ თავიანთ მსხვერპლს, თუ მსხვერპლს სურთ ამ დანაშაულის შედეგად გამოწვეული ორსულობა.

რეპროდუქციული უფლებების შეზღუდვები

გუტმაჩერის ინსტიტუტის მიერ გამოქვეყნებული სტატისტიკა აჩვენებს, რომ ქალების თითქმის 60%, რომლებიც აბორტს ეძებენ, უკვე დედები არიან. გაეროს წამების წინააღმდეგ კომიტეტი აღიარებს კონტრაცეფციისა და უსაფრთხო აბორტის აუცილებლობას ქალის ადამიანის უფლებების დასაცავად, თუმცა აშშ აგრძელებს მსოფლიოში პროგრამების შემცირებას, რომლებიც ქალებს სთავაზობს რეპროდუქციულ თავისუფლებას, როგორც მამაკაცები.

Სექსუალური ძალადობა

ქალები ასევე არიან სამუშაო ადგილზე სექსუალური შევიწროების უფრო დიდი რისკის ქვეშ. აშშ-ში სექსუალური შევიწროება არ არის დანაშაული და მხოლოდ ხანდახან ისჯება სამოქალაქო წესით. მხოლოდ მაშინ, როდესაც შევიწროება ხდება თავდასხმა, როგორც ჩანს, მიიღება ზომები. მაშინაც კი, ჩვენი სისტემა ჯერ კიდევ მიდრეკილია მსხვერპლს გასამართლდეს და დაიცვას დამნაშავეები. ბროკ ტერნერისა და ჰარვი ვაინშტაინის ბოლოდროინდელმა შემთხვევებმა დატოვა ამერიკელი ქალები, რომლებიც ეძებენ „უსაფრთხო სივრცეებს“ მამაკაცებისგან, რაც, ალბათ, მხოლოდ ეკონომიკურ შესაძლებლობებს შეზღუდავს და შესაძლოა მათ დისკრიმინაციის პრეტენზიებს დაექვემდებაროს.

ვეძებთ წინ

ეთნო-რელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრი (ICERM) მოწოდებულია მხარი დაუჭიროს მდგრად მშვიდობას მსოფლიოს ქვეყნებში და ეს არ მოხდება ქალების გარეშე. ჩვენ არ შეგვიძლია ავაშენოთ მდგრადი მშვიდობა საზოგადოებებში, სადაც მოსახლეობის 50% გამორიცხულია უმაღლესი დონის და საშუალო დონის ლიდერული პოზიციებიდან, რომლებიც გავლენას ახდენენ პოლიტიკაზე (იხ. მიზნები 4, 8 და 10). როგორც ასეთი, ICERM უზრუნველყოფს ტრენინგს და სერტიფიცირებას ეთნორელიგიურ მედიაციაში, რათა მოამზადოს ქალები (და კაცები) ასეთი ლიდერობისთვის და ჩვენ მოუთმენლად ველით პარტნიორობის ხელშეწყობას, რომელიც აყალიბებს ძლიერ სამშვიდობო ინსტიტუტებს (იხ. მიზნები 4, 5, 16 და 17). გვესმის, რომ სხვადასხვა წევრ სახელმწიფოს აქვს განსხვავებული დაუყოვნებელი მოთხოვნილებები, ჩვენ ვცდილობთ გახსნათ დიალოგი და თანამშრომლობა დაზარალებულ მხარეებს შორის ყველა დონეზე, რათა მოხდეს შესაბამისი ზომების მიღება სიფრთხილით და პატივისცემით. ჩვენ ჯერ კიდევ გვჯერა, რომ შეგვიძლია ვიცხოვროთ მშვიდობასა და ჰარმონიაში, როდესაც ოსტატურად ხელმძღვანელობენ ერთმანეთის ადამიანურობის პატივისცემას. დიალოგში, როგორიცაა მედიაცია, ჩვენ შეგვიძლია ერთობლივად შევქმნათ გადაწყვეტილებები, რომლებიც შესაძლოა ადრე არ იყო აშკარა.

ნენს ლ. შიკი, ესკ., ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის მთავარი წარმომადგენელი გაეროს შტაბ-ბინაში, ნიუ-იორკში. 

ჩამოტვირთეთ სრული განცხადება

ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის განცხადება გაეროს ქალთა სტატუსის კომისიის 63-ე სესიაზე (11 წლის 22-2019 მარტი).
Share

დაკავშირებული სტატიები

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

მდგრადი თემების აგება: ბავშვზე ორიენტირებული ანგარიშვალდებულების მექანიზმები იეზიდური თემისთვის გენოციდის შემდგომ (2014)

ეს კვლევა ფოკუსირებულია ორ გზაზე, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია ანგარიშვალდებულების მექანიზმების გატარება იეზიდური თემის პოსტგენოციდულ ეპოქაში: სასამართლო და არასასამართლო. გარდამავალი მართლმსაჯულება არის უნიკალური პოსტკრიზისული შესაძლებლობა, მხარი დაუჭიროს საზოგადოების გადასვლას და ხელი შეუწყოს გამძლეობისა და იმედის გრძნობას სტრატეგიული, მრავალგანზომილებიანი მხარდაჭერით. ამ ტიპის პროცესებში არ არსებობს მიდგომა „ყველასთვის შესაფერისი“ და ეს ნაშრომი ითვალისწინებს მრავალფეროვან არსებით ფაქტორს ეფექტური მიდგომისთვის საფუძვლის ჩამოყალიბებისთვის არა მხოლოდ ერაყისა და ლევანტის ისლამური სახელმწიფოს (ISIL) წევრების დასაკავებლად. პასუხისმგებელნი არიან კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულებისთვის, მაგრამ მისცეს იეზიდი წევრების, განსაკუთრებით ბავშვების, ავტონომიისა და უსაფრთხოების განცდის აღდგენის უფლება. ამგვარად, მკვლევარები აყალიბებენ ბავშვთა ადამიანის უფლებების ვალდებულებების საერთაშორისო სტანდარტებს, რომლებიც აკონკრეტებენ ერაყულ და ქურთულ კონტექსტში შესაბამისი. შემდეგ, სიერა ლეონესა და ლიბერიაში მსგავსი სცენარების შემთხვევის შესწავლის შედეგად მიღებული გაკვეთილების ანალიზით, კვლევა რეკომენდაციას უწევს ანგარიშვალდებულების ინტერდისციპლინურ მექანიზმებს, რომლებიც ორიენტირებულია იეზიდის კონტექსტში ბავშვის მონაწილეობისა და დაცვის წახალისებაზე. მოცემულია კონკრეტული გზები, რომლითაც ბავშვებს შეუძლიათ და უნდა მიიღონ მონაწილეობა. ერაყის ქურთისტანში ISIL-ის ტყვეობაში გადარჩენილ შვიდ ბავშვთან გასაუბრებამ საშუალება მისცა უშუალო ანგარიშებს აცნობოს არსებული ხარვეზები მათი ტყვეობის შემდგომ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში და გამოიწვია ISIL-ის ბოევიკების პროფილების შექმნა, სავარაუდო დამნაშავეების დაკავშირება საერთაშორისო სამართლის კონკრეტულ დარღვევებთან. ეს ჩვენებები იძლევა უნიკალურ წარმოდგენას ახალგაზრდა იეზიდის გადარჩენის გამოცდილების შესახებ და როდესაც გაანალიზებულია უფრო ფართო რელიგიურ, სათემო და რეგიონულ კონტექსტში, იძლევა სიცხადეს ჰოლისტიკური შემდეგი ნაბიჯების შესახებ. მკვლევარები იმედოვნებენ, რომ გადაუდებელ გრძნობას გამოხატავენ იეზიდური საზოგადოებისთვის გარდამავალი მართლმსაჯულების ეფექტური მექანიზმების ჩამოყალიბებაში და მოუწოდებენ კონკრეტულ აქტორებს, ისევე როგორც საერთაშორისო საზოგადოებას, გამოიყენონ საყოველთაო იურისდიქცია და ხელი შეუწყონ ჭეშმარიტებისა და შერიგების კომისიის (TRC) შექმნას. არასასჯელური ხერხი, რომლითაც პატივი უნდა სცეს იეზიდების გამოცდილებას, ეს ყველაფერი ბავშვის გამოცდილების პატივისცემისას.

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share

შავი სიცოცხლის მნიშვნელობა აქვს: დაშიფრული რასიზმის გაშიფვრა

აბსტრაქტი შავკანიანთა სიცოცხლის მნიშვნელობას მოძრაობის აჟიოტაჟი დომინირებს შეერთებულ შტატებში საჯარო დისკურსში. მობილიზებული უიარაღო შავკანიანი ადამიანების მკვლელობის წინააღმდეგ,…

Share