გვიანდელი სტუდენტი

Რა მოხდა? კონფლიქტის ისტორიული ფონი

ეს კონფლიქტი მოხდა ადგილობრივ, რეპუტაციის მქონე სამეცნიერო და ტექნიკურ უმაღლეს სკოლაში, რომელიც მდებარეობს ქალაქთან ძალიან ახლოს. გარდა შესანიშნავი ინსტრუქტორებისა და აკადემიკოსებისა, სკოლის შესანიშნავი მდგომარეობა დიდწილად განპირობებულია მისი მრავალფეროვანი სტუდენტობით და ადმინისტრაციის მისიით, აღნიშნოს და პატივი სცეს სტუდენტების კულტურასა და რელიგიას. ჯამალი არის უფროსი, საპატიო სტუდენტი, რომელიც პოპულარულია თანაკლასელებში და მოსწონს მისი ინსტრუქტორები. სკოლის მიერ შექმნილი მრავალი სტუდენტური ორგანიზაციიდან და კლუბიდან, ჯამალი არის როგორც შავი სტუდენტური კავშირის, ასევე მუსლიმ სტუდენტური ასოციაციის წევრი. როგორც ისლამური ერთგულების პატივისცემის საშუალება, სკოლის დირექტორმა ნება დართო თავის მუსლიმ მოსწავლეებს, ლანჩის დასრულების შემდეგ, შუადღის გაკვეთილების დაწყებამდე, პარასკევის ხანმოკლე მსახურება ჩაატარონ, სადაც მსახურებას ჯამალი უძღვება. დირექტორმა ასევე დაავალა სკოლის მასწავლებლებს არ დაისაჯონ ეს მოსწავლეები, თუ ისინი პარასკევს რამდენიმე წუთით დაგვიანებით მივიდნენ გაკვეთილზე, ხოლო მოსწავლეებმაც უნდა გააკეთონ რაც შეუძლიათ, რომ დროულად მივიდნენ გაკვეთილებზე.

ჯონი შედარებით ახალი მასწავლებელია სკოლაში, რომელიც ცდილობს შეასრულოს თავისი მოვალეობები და განაგრძოს სკოლა გახადოს დიდი იმით, რითაც ცნობილია. მას შემდეგ, რაც მხოლოდ რამდენიმე კვირაა, ჯონი არ იცნობს სხვადასხვა სტუდენტურ ჯგუფს და იმ მოქნილობას, რომელიც დირექტორმა უზრუნველყო გარკვეულ სიტუაციებში. ჯამალი ჯონის კლასში სტუდენტია და პირველი კვირების განმავლობაში, რაც ჯონმა სწავლება დაიწყო, ჯამალი პარასკევს ხუთი წუთის დაგვიანებით შემოდიოდა კლასში. ჯონმა დაიწყო კომენტარი ჯამალის დაგვიანებაზე და იმაზე, რომ სკოლის პოლიტიკა არ არის დაგვიანებული მისვლა. ვივარაუდოთ, რომ ჯონმა იცის პარასკევის მსახურების შესახებ, რომელსაც ჯამალს უფლება აქვს წარმართოს და მონაწილეობა მიიღოს, ჯამალი უბრალოდ ბოდიშს მოიხდის და თავის ადგილს დაიკავებს. ერთ პარასკევს, კიდევ რამდენიმე ინციდენტის შემდეგ, ჯონი საბოლოოდ ეუბნება ჯამალს კლასის წინაშე, რომ „ახალგაზრდა რადიკალური ყაჩაღები, როგორიც ჯამალია, უნდა აწუხებდეს სკოლას თავისი რეპუტაციის გამო“. ჯონი ასევე დაემუქრა ჯამალს წარუმატებლობას, თუ ის კიდევ ერთხელ შემოვიდოდა გვიან, მიუხედავად იმისა, რომ მან შეინარჩუნა სოლიდური A მთელი თავისი სამუშაო და მონაწილეობა.

ერთმანეთის ისტორიები – როგორ ესმის თითოეულ ადამიანს სიტუაცია და რატომ

ჯონ- უპატივცემულოა.

თანამდებობა:

ჯამალი რადიკალური ყაჩაღია, რომელსაც წესები და პატივისცემა უნდა ასწავლოს. მას არ შეუძლია კლასში მოსვლა, როცა ამის სურვილი აქვს და რელიგია საბაბად გამოიყენოს.

ინტერესები:

Თავდაცვის უსაფთხოება: მე აქ დავიქირავე სკოლის რეპუტაციის შესანარჩუნებლად და ასაშენებლად. ვერ დავუშვებ, რომ დაბალ ბავშვს გავლენა მოახდინოს ჩემს, როგორც ინსტრუქტორის შესრულებაზე და იმ რეიტინგებზე, რომელსაც ამ სკოლას ამდენი წელი დასჭირდა.

ფიზიოლოგიური საჭიროებები: მე ახალი ვარ ამ სკოლაში და ყოველ პარასკევს არ შემიძლია ქუჩიდან ჩამოსული ახალგაზრდობა, რომელიც ისლამურ რადიკალიზმს ქადაგებს. ვერ გამოვიყურები სუსტად სხვა მასწავლებლების, დირექტორის, მოსწავლეების წინაშე.

კუთვნილება/გუნდური სულისკვეთება: ეს სკოლა კარგად არის ცნობილი დიდი ინსტრუქტორებისა და წარმატებული სტუდენტების გამო, რომლებიც ერთად მუშაობენ. რელიგიის ქადაგებაზე გამონაკლისების დადება არ არის სკოლის მისია.

თვითშეფასება/პატივისცემა: უპატივცემულობაა ჩემთვის, როგორც ინსტრუქტორის, სტუდენტის დაგვიანება. ბევრ სკოლაში ვასწავლიდი, ასეთ სისულელეს არასდროს მქონია საქმე.

თვითრეალიზაცია: ვიცი, რომ კარგი ინსტრუქტორი ვარ, ამიტომაც მიმიყვანეს აქ სამუშაოდ. შეიძლება ცოტა მკაცრი ვიყო, როცა ვგრძნობ, რომ უნდა ვიყო, მაგრამ ეს ზოგჯერ აუცილებელია.

ჯამალი- ის ისლამოფობი რასისტია.

თანამდებობა:

ჯონი ვერ ხვდება, რომ პარასკევის მსახურების წარმართვის ნებართვა მომცეს. ეს მხოლოდ ჩემი რელიგიის ნაწილია, რომლის დაცვაც მინდა.

ინტერესები:

Თავდაცვის უსაფთხოება: მე არ შემიძლია კლასში ჩავარდნა, როცა ჩემი შეფასებები ვარსკვლავურია. ეს სკოლის მისიის ნაწილია მოსწავლეთა ეთნიკური და რელიგიის აღნიშვნა და მე მივიღე დირექტორის თანხმობა პარასკევის მსახურებაში მონაწილეობაზე.

ფიზიოლოგიური საჭიროებები: მე არ შემიძლია გავაგრძელო მარგინალიზება იმის გამო, რაც ასახულია მედიაში, შავკანიანებსა თუ მუსლიმებზე. ბავშვობიდან იმდენს ვმუშაობდი, რომ ყოველთვის კარგი ქულები მივიღო, ისე, რომ როგორ გამოვირჩეოდი, ჩემს ხასიათზე მეტყველებდა, იმის ნაცვლად, რომ დამსჯეს ან იარლიყი მომეკრა.

კუთვნილება/გუნდური სულისკვეთება: ოთხი წელია, რაც ამ სკოლაში ვარ; კოლეჯისკენ მიმავალ გზაზე ვარ. ამ სკოლის ატმოსფერო არის ის, რაც მე ვიცი და მიყვარს; ჩვენ ვერ დავიწყებთ სიძულვილს და განცალკევებას განსხვავებების, გაუგებრობისა და რასიზმის გამო.

თვითშეფასება/პატივისცემა: მუსლიმი და შავკანიანი ყოფნა ჩემი იდენტობის დიდი ნაწილია, რაც ორივე მიყვარს. ნიშანია იგნორირება ვივარაუდოთ, რომ მე ვარ "ყაჩაღი", რადგან ვარ შავკანიანი და რომ სკოლა ახლოს არის ქალაქთან, ან რომ ვარ რადიკალი უბრალოდ იმიტომ, რომ ვიცავ მუსულმანურ რწმენას.

თვითრეალიზაცია: ჩემი კარგი ხასიათი და შეფასებები არის ნაწილი იმისა, რაც ერთობლივად ხდის ამ სკოლას ისეთივე დიდებულს, როგორიც არის. რა თქმა უნდა, ვცდილობ დროულად ვიყო ყველა გაკვეთილზე და ვერ ვაკონტროლებ, მოვა თუ არა ვინმე მსახურების შემდეგ. მე ამ სკოლის ნაწილი ვარ და მაინც უნდა ვგრძნობდე პატივისცემას იმ პოზიტივის გამო, რასაც ვაჩვენებ.

მედიაციის პროექტი: მედიაციის საქმის შესწავლა შემუშავებული ფატენ ღარიბი, 2017

Share

დაკავშირებული სტატიები

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share

კომუნიკაცია, კულტურა, ორგანიზაციული მოდელი და სტილი: Walmart-ის შემთხვევის შესწავლა

რეზიუმე ამ ნაშრომის მიზანია შეისწავლოს და ახსნას ორგანიზაციული კულტურა - ფუნდამენტური დაშვებები, საერთო ღირებულებები და რწმენის სისტემა -…

Share