კონფლიქტის შეფასების საჭიროება იერუსალიმის წმინდა ესპლანადასთან დაკავშირებით
შესავალი
ისრაელის სადავო საზღვრებში მდებარეობს იერუსალიმის წმინდა ესპლანადა (SEJ).[1] ტაძრის მთის/კეთილშობილი საკურთხევლის სახლი, SEJ არის ადგილი, რომელსაც დიდი ხანია წმინდად თვლიდნენ ებრაელები, მუსულმანები და ქრისტიანები. ეს არის სადავო ტერიტორია, ქალაქის ცენტრში და უძველესი რელიგიური, ისტორიული და არქეოლოგიური მნიშვნელობით. ორ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში ადამიანები ცხოვრობდნენ, იპყრობდნენ და მოგზაურობდნენ ამ მიწაზე, რათა ხმა მისცენ თავიანთ ლოცვებს და რწმენას.
SEJ-ის კონტროლი გავლენას ახდენს უამრავი ადამიანის იდენტობაზე, უსაფრთხოებაზე და სულიერ ლტოლვაზე. ეს არის ისრაელ-პალესტინის და ისრაელ-არაბული კონფლიქტების ძირითადი საკითხი, რაც ხელს უწყობს რეგიონულ და გლობალურ დესტაბილიზაციას. დღემდე, მომლაპარაკებლებმა და მომავალმა მშვიდობისმყოფელებმა ვერ აღიარეს კონფლიქტის SEJ კომპონენტი, როგორც დავა წმინდა მიწაზე.
SEJ-ის კონფლიქტის შეფასება უნდა განხორციელდეს იერუსალიმში მშვიდობის დამყარების შესაძლებლობებსა და ბარიერებზე გასანათებლად. შეფასება მოიცავდა პოლიტიკური ლიდერების, რელიგიური ლიდერების, მიმდევარი საზოგადოების და საზოგადოების საერო წევრების პერსპექტივებს. ძირითადი მატერიალური და არამატერიალური საკითხების გარკვევით, SEJ კონფლიქტის შეფასება უზრუნველყოფს იდეებსა და რეკომენდაციებს პოლიტიკის შემქმნელებისთვის და, რაც მთავარია, საფუძველს უქმნის მომავალ მოლაპარაკებებს.
შუამავლების კონფლიქტის შეფასების საჭიროება
ათწლეულების მცდელობის მიუხედავად, ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტის მოსაგვარებლად ყოვლისმომცველი სამშვიდობო შეთანხმების მოლაპარაკებები წარუმატებელი აღმოჩნდა. რელიგიის შესახებ ჰობსიანური და ჰანთინგტონისეული პერსპექტივებით, სამშვიდობო პროცესებში ჩართული პირველადი მომლაპარაკებლები და შუამავლები ვერ შეძლეს სათანადოდ განიხილონ კონფლიქტის წმინდა მიწის კომპონენტი.[2] საჭიროა შუამავლების კონფლიქტის შეფასება, რათა დადგინდეს, არსებობს თუ არა შესაძლებლობები SEJ-ის ხელშესახები საკითხების გადაწყვეტის შემუშავებისთვის, მათ წმინდა კონტექსტში. შეფასების მიგნებებს შორის იქნება რელიგიური ლიდერების, პოლიტიკური ლიდერების, მორწმუნეების და სეკულარული მოწვევის მიზანშეწონილობის განსაზღვრა, რათა ჩაერთონ სათათბირო მოლაპარაკებებში, რომლებიც მიზნად ისახავს სამოქალაქო შერწყმის შექმნას - მდგომარეობა, როდესაც მოწინააღმდეგეები ურთიერთობენ, მიუხედავად იმისა, რომ აგრძელებენ განსხვავებული რწმენის შენარჩუნებას. მათი კონფლიქტების ძირეულ საკითხებში ღრმად ჩართულობით.
იერუსალიმი, როგორც ჩიხის საკითხი
მიუხედავად იმისა, რომ კომპლექსური დავების შუამავლებისთვის ჩვეულებრივია იმპულსი ააწყონ ერთი შეხედვით გადაუჭრელ საკითხებზე შეთანხმებების მიღწევისთვის ნაკლებად რთულ საკითხებზე სავარაუდო შეთანხმებების მიღებით, SEJ-ის საკითხები, როგორც ჩანს, ბლოკავს შეთანხმებას ყოვლისმომცველი სამშვიდობო შეთანხმების შესახებ ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტისთვის. ამდენად, SEJ სრულად უნდა იქნას განხილული მოლაპარაკებების დასაწყისში, რათა შესაძლებელი გახდეს კონფლიქტის დასრულების შეთანხმება. SEJ-ის საკითხების გადაწყვეტამ შეიძლება, თავის მხრივ, მოახდინოს ინფორმაცია და გავლენა მოახდინოს კონფლიქტის სხვა კომპონენტების გადაწყვეტაზე.
2000 წლის კემპ დევიდის მოლაპარაკებების წარუმატებლობის ანალიზების უმეტესობა მოიცავს მომლაპარაკებელთა უუნარობას ეფექტურად მიუდგეს SEJ-თან დაკავშირებულ საკითხებს. მომლაპარაკებელი დენის როსი ვარაუდობს, რომ ამ საკითხების წინასწარ გათვალისწინებამ ხელი შეუწყო პრეზიდენტ კლინტონის მიერ მოწვეული კემპ დევიდის მოლაპარაკებების ჩაშლას. მომზადების გარეშე, როსმა მოლაპარაკებების დროს შეიმუშავა ისეთი ვარიანტები, რომლებიც არ იყო მისაღები არც პრემიერ-მინისტრ ბარაკისა და არც თავმჯდომარე არაფატისთვის. როსმა და მისმა კოლეგებმა ასევე გააცნობიერეს, რომ არაფატი არაბული სამყაროს მხარდაჭერის გარეშე ვერ დადებდა რაიმე შეთანხმებას SEJ-თან დაკავშირებით.[3]
მართლაც, მოგვიანებით პრეზიდენტ ჯორჯ ბუშს ისრაელის კემპ-დევიდის პოზიციების ახსნისას, ისრაელის პრემიერ-მინისტრმა ეჰუდ ბარაკმა თქვა: „ტაძრის მთა არის ებრაული ისტორიის აკვანი და არ შემიძლია ხელი მოვაწერო დოკუმენტს, რომელიც გადასცემს სუვერენიტეტს ტაძრის მთაზე. პალესტინელებს. ისრაელისთვის ეს იქნება წმიდათა ღალატი“.[4] არაფატის განშორების სიტყვები პრეზიდენტ კლინტონთან მოლაპარაკების ბოლოს ასეთივე გადამწყვეტი იყო: „რომ მითხრათ, რომ უნდა ვაღიარო, რომ მეჩეთის ქვემოთ არის ტაძარი? მე ამას არასოდეს გავაკეთებ."[5] 2000 წელს ეგვიპტის მაშინდელმა პრეზიდენტმა ჰოსნი მუბარაქმა გააფრთხილა: „ნებისმიერი კომპრომისი იერუსალიმთან დაკავშირებით გამოიწვევს რეგიონის აფეთქებას ისე, რომ კონტროლის ქვეშ მოექცეს და ტერორიზმი კვლავ გაიზრდება“.[6] ამ საერო ლიდერებს ჰქონდათ გარკვეული ცოდნა იერუსალიმის წმინდა ესპანადის სიმბოლური ძალის შესახებ მათი ხალხებისთვის. მაგრამ მათ არ გააჩნდათ წინადადებების შედეგების გასაგებად საჭირო ინფორმაცია და რაც მთავარია, მათ არ გააჩნდათ უფლებამოსილება განემარტათ რელიგიური მცნებები მშვიდობის სასარგებლოდ. რელიგიის მკვლევარები, რელიგიური ლიდერები და უბრალო მორწმუნეები მიხვდებოდნენ, რომ ასეთი დისკუსიების დროს რელიგიური ავტორიტეტების მხარდაჭერა იყო საჭირო. თუ მოლაპარაკებების დაწყებამდე კონფლიქტის შეფასებამ გამოავლინა ასეთი პირები და განმარტა მოლაპარაკებებისთვის მომწიფებული ტერიტორიები, ისევე როგორც საკითხები, რომლებიც თავიდან უნდა იქნას აცილებული, მოლაპარაკებებს შესაძლოა ჰქონოდათ გადაწყვეტილების გაზრდილი სივრცე, რომლის ფარგლებშიც მანევრირება მოახდინეს.
პროფესორმა რუთ ლაპიდოტმა შესთავაზა წარმოსახვითი წინადადება კემპ დევიდთან მოლაპარაკებების დროს: „მისი გადაწყვეტა ტაძრის მთაზე დავაში იყო სუვერენიტეტის დაყოფა ობიექტზე ფუნქციურ კომპონენტებად, როგორიცაა ფიზიკური და სულიერი. ამრიგად, ერთმა მხარემ შეიძლება მოიპოვოს ფიზიკური სუვერენიტეტი მთაზე, მათ შორის უფლებები, როგორიცაა წვდომის კონტროლი ან პოლიცია, ხოლო მეორემ მოიპოვოს სულიერი სუვერენიტეტი, რომელიც მოიცავს ლოცვებისა და რიტუალების განსაზღვრის უფლებებს. კიდევ უკეთესი, რადგან სულიერი იყო უფრო სადავო, პროფესორმა ლაპიდოტმა შესთავაზა, რომ დავის მხარეები დაეთანხმებოდნენ ფორმულას, რომელიც ღმერთს მიაკუთვნებდა სულიერ სუვერენიტეტს ტაძრის მთაზე“.[7] იმედი იყო, რომ რელიგიისა და სუვერენიტეტის ამგვარ კონსტრუქციაში შეტანით, მომლაპარაკებელებს შეეძლოთ მოეპოვებინათ კომპენსაცია პასუხისმგებლობასთან, უფლებამოსილებასა და უფლებებთან დაკავშირებულ ხელშესახებ საკითხებზე. თუმცა, როგორც ჰასნერი ვარაუდობს, ღვთის სუვერენიტეტს აქვს ძალიან რეალური გავლენა წმინდა სივრცეში.[8]მაგალითად, რომელ ჯგუფებს შეუძლიათ ილოცონ სად და როდის. შესაბამისად, წინადადება არასაკმარისი იყო.
რელიგიის შიში და ცინიზმი ხელს უწყობს ჩიხს
მომლაპარაკებელთა და შუამავლების უმეტესობამ სათანადოდ არ ჩაატარა კონფლიქტის წმინდა მიწის კომპონენტი. როგორც ჩანს, ისინი იღებენ გაკვეთილებს ჰობსისგან და თვლიან, რომ პოლიტიკურმა ლიდერებმა უნდა მიითვისონ ის ძალა, რომელსაც მორწმუნეები აძლევენ ღმერთს და გამოიყენონ იგი სტაბილურობისთვის. სეკულარული დასავლელი ლიდერები ასევე, როგორც ჩანს, შეზღუდულნი არიან ჰანტინგტონის თანამედროვეობით, ეშინიათ რელიგიის ირაციონალურობის. ისინი რელიგიას უყურებენ ორიდან ერთი გამარტივებული გზით. რელიგია ან კერძოა და, შესაბამისად, უნდა დარჩეს პოლიტიკური დისკუსიისაგან განცალკევებული, ან ისე გამჯდარიყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში, რომ იმოქმედოს როგორც ირაციონალური ვნება, რომელიც მთლიანად შეაფერხებს მოლაპარაკებებს.[9] მართლაც, მრავალ კონფერენციაზე,[10] ისრაელები და პალესტინელები მონაწილეობენ ამ ცნებაში და ვარაუდობენ, რომ კონფლიქტის რომელიმე კომპონენტის რელიგიაზე დაფუძნებული დასახელება უზრუნველყოფს მის გადაუჭრელობას და გადაწყვეტას შეუძლებელს გახდის.
და მაინც, მცდელობები ყოვლისმომცველი სამშვიდობო შეთანხმების შესახებ მოლაპარაკებაზე, რელიგიური მიმდევრებისა და მათი ლიდერების თანხმობის გარეშე, წარუმატებელი აღმოჩნდა. მშვიდობა კვლავ მიუწვდომელია, რეგიონი რჩება არასტაბილური, ხოლო ექსტრემისტი რელიგიური ერთგულები აგრძელებენ მუქარას და ძალადობრივ ქმედებებს თავიანთი ჯგუფისთვის SEJ-ზე კონტროლის უზრუნველსაყოფად.
ჰობსის ცინიზმისა და ჰანთინგტონის თანამედროვეობის რწმენა, როგორც ჩანს, აბრმავებს სეკულარულ ლიდერებს მორწმუნეების ჩართვის, მათი რწმენის გათვალისწინების და რელიგიური ლიდერების პოლიტიკური უფლებამოსილების ათვისების აუცილებლობაზე. მაგრამ ჰობსიც კი, სავარაუდოდ, მხარს დაუჭერდა რელიგიური ლიდერების ჩართვას SEJ-ის ხელშესახები საკითხების გადაწყვეტის ძიებაში. მას იცოდა, რომ სასულიერო პირების დახმარების გარეშე მორწმუნეები არ დაემორჩილებიან წმინდა მიწის საკითხებთან დაკავშირებულ გადაწყვეტილებებს. სასულიერო პირების წვლილისა და დახმარების გარეშე, მორწმუნეები ძალიან შეშფოთებულნი იქნებოდნენ „უხილავის შიშით“ და ზემოქმედებით უკვდავებაზე შემდგომ ცხოვრებაში.[11]
იმის გათვალისწინებით, რომ რელიგია, სავარაუდოდ, ახლო აღმოსავლეთში უახლოეს მომავალში ძლიერი ძალა იქნება, სეკულარულმა ლიდერებმა უნდა განიხილონ, თუ როგორ ჩაერთონ რელიგიური ლიდერები და მორწმუნეები იერუსალიმთან დაკავშირებული საკითხების გადაწყვეტაში, როგორც ყოვლისმომცველი, დასასრულის მცდელობის ნაწილი. - კონფლიქტის შეთანხმება.
მიუხედავად ამისა, არ ჩატარებულა კონფლიქტის შეფასება პროფესიონალი მედიაციის ჯგუფის მიერ, რათა გაერკვია ხელშესახები და არამატერიალური SEJ საკითხები, რომლებზეც საჭირო იქნება მოლაპარაკება და ჩაერთოს რელიგიური ლიდერები, რომლებსაც შეიძლება დასჭირდეთ გადაწყვეტილებების შექმნა და კონტექსტის შექმნა ამ გადაწყვეტილებების მისაღებისთვის. რწმენის მიმდევრებს. ამისათვის საჭიროა იერუსალიმის წმინდა ესპანადასთან დაკავშირებული საკითხების, დინამიკის, დაინტერესებული მხარეების, რწმენის კონფლიქტებისა და არსებული ვარიანტების ინტენსიური კონფლიქტის ანალიზი.
საჯარო პოლიტიკის შუამავლები რეგულარულად ატარებენ კონფლიქტების შეფასებას რთული დავების სიღრმისეული ანალიზის უზრუნველსაყოფად. ანალიზი არის მომზადება ინტენსიური მოლაპარაკებებისთვის და მხარს უჭერს მოლაპარაკების პროცესს თითოეული მხარის ლეგიტიმური პრეტენზიების იდენტიფიცირებით, სხვებისგან დამოუკიდებელი და აღწერს ამ პრეტენზიებს განსჯის გარეშე. ძირითად დაინტერესებულ მხარეებთან სიღრმისეული ინტერვიუები ასახავს ნიუანსირებულ პერსპექტივებს, რომლებიც შემდეგ სინთეზირდება ანგარიშში, რომელიც ეხმარება საერთო სიტუაციის ჩამოყალიბებას დავის ყველა მხარისთვის გასაგები და სანდო თვალსაზრისით.
SEJ შეფასება განსაზღვრავს მხარეებს, რომლებსაც აქვთ პრეტენზია SEJ-ზე, აღწერს მათ SEJ-თან დაკავშირებულ ნარატივებს და ძირითად საკითხებს. ინტერვიუები პოლიტიკურ და რელიგიურ ლიდერებთან, სასულიერო პირებთან, მეცნიერებთან და ებრაული, მუსულმანური და ქრისტიანული სარწმუნოების მიმდევრებთან, მოგცემთ სხვადასხვაგვარ გაგებას SEJ-სთან დაკავშირებული საკითხებისა და დინამიკის შესახებ. შეფასება შეაფასებს საკითხებს სარწმუნოებრივი განსხვავებების კონტექსტში, მაგრამ არა ფართო თეოლოგიურ კონფლიქტებში.
SEJ უზრუნველყოფს ხელშესახებ აქცენტს რწმენის განსხვავებების ზედაპირზე ამოსაყვანად ისეთი საკითხების მეშვეობით, როგორიცაა კონტროლი, სუვერენიტეტი, უსაფრთხოება, ხელმისაწვდომობა, ლოცვა, სტრუქტურების დამატებები და შენარჩუნება და არქეოლოგიური საქმიანობა. ამ საკითხების გაძლიერებულმა გაგებამ შეიძლება გაარკვიოს სადავო საკითხები და, შესაძლოა, გადაჭრის შესაძლებლობები.
კონფლიქტის რელიგიური კომპონენტების და მათი ზეგავლენის გაცნობიერების გაგრძელება ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტზე მხოლოდ მშვიდობის მიღწევის მუდმივ წარუმატებლობას მოჰყვება, რასაც მოწმობს კერის სამშვიდობო პროცესის კრახი და ადვილად პროგნოზირებადი, შედეგად მიღებული ძალადობა და მნიშვნელოვანი. დესტაბილიზაციას მოჰყვა.
მედიატორთა კონფლიქტის შეფასების ჩატარება
SEJ კონფლიქტის შეფასების ჯგუფი (SEJ CAG) მოიცავს მედიაციის გუნდს და საკონსულტაციო საბჭოს. მედიაციის გუნდი დაკომპლექტებული იქნებოდა გამოცდილი მედიატორებისგან, განსხვავებული რელიგიური, პოლიტიკური და კულტურული წარმომავლობით, რომლებიც ინტერვიუერად იქნებიან და დაეხმარებიან სხვადასხვა აქტივობებს, მათ შორის ინტერვიუების იდენტიფიცირებას, ინტერვიუს პროტოკოლის განხილვას, პირველადი დასკვნების განხილვას და პროექტების დაწერას და განხილვას. შეფასების ანგარიში. საკონსულტაციო საბჭოში შედიოდნენ რელიგიის, პოლიტიკური მეცნიერებების, ახლო აღმოსავლეთის კონფლიქტის, იერუსალიმისა და SEJ-ის არსებითი ექსპერტები. ისინი დაეხმარებიან ყველა აქტივობას, მათ შორის მედიაციის გუნდს ინტერვიუს შედეგების ანალიზში.
ფონური კვლევის შეგროვება
შეფასება დაიწყება სიღრმისეული გამოკვლევით SEJ-ში არსებული მრავალი პოტენციური პერსპექტივის იდენტიფიცირებისა და განცალკევების მიზნით. კვლევის შედეგად მიიღება ფონური ინფორმაცია გუნდისთვის და ამოსავალი წერტილი იმ ადამიანების მოსაძებნად, რომლებიც დაეხმარებიან თავდაპირველი ინტერვიუების იდენტიფიცირებას.
ინტერვიუერების იდენტიფიცირება
მედიაციის ჯგუფი შეხვდებოდა SEJ CAG-ის მიერ გამოკვლევის შედეგად გამოვლენილ პირებს, რომლებსაც სთხოვდნენ გამოეკითხათ გამოკითხულთა საწყისი სია. ეს სავარაუდოდ მოიცავს ოფიციალურ და არაფორმალურ ლიდერებს მუსლიმური, ქრისტიანული და ებრაული სარწმუნოების, აკადემიკოსები, მეცნიერები, ექსპერტები, პოლიტიკოსები, დიპლომატები, საერო პირები, საზოგადოების და მედიის ზოგადი წევრები. თითოეულ გამოკითხულს სთხოვენ, რეკომენდაცია გაუწიოს დამატებით პირებს. ჩატარდება დაახლოებით 200-დან 250-მდე ინტერვიუ.
ინტერვიუს პროტოკოლის მომზადება
ფონური კვლევის, წარსული შეფასების გამოცდილებისა და საკონსულტაციო ჯგუფის რჩევების საფუძველზე, SEJ CAG მოამზადებს ინტერვიუს ოქმს. პროტოკოლი იქნება საწყისი წერტილი და კითხვები დაიხვეწება ინტერვიუების მსვლელობისას, რათა უფრო ეფექტურად მივიღოთ რესპონდენტთა ღრმა გაგება SEJ საკითხებისა და დინამიკის შესახებ. კითხვები ფოკუსირებული იქნება თითოეული გამოკითხულის მონათხრობზე, მათ შორის SEJ-ის მნიშვნელობაზე, მათი ჯგუფების პრეტენზიების ძირითად საკითხებსა და კომპონენტებზე, იდეებს SEJ-ის კონფლიქტური პრეტენზიების გადაწყვეტის შესახებ და სენსიტიურობაზე სხვების პრეტენზიებთან დაკავშირებით.
ინტერვიუების ჩატარება
მედიაციის ჯგუფის წევრები ჩაატარებენ პირისპირ ინტერვიუებს მთელს მსოფლიოში, რადგან გამოკითხულთა კლასტერები იდენტიფიცირებულია კონკრეტულ ადგილებში. ისინი გამოიყენებდნენ ვიდეო კონფერენციას, როდესაც პირისპირ ინტერვიუები არ არის შესაძლებელი.
მედიაციის ჯგუფის წევრები გამოიყენებდნენ მომზადებულ ინტერვიუს პროტოკოლს, როგორც გზამკვლევს და წაახალისებდნენ ინტერვიუერს, მიაწოდოს თავისი ამბავი და გაგება. კითხვები გამოდგება, რათა უზრუნველყონ, რომ გამოკითხულებმა გააცნობიერონ ის, რისი დასმაც საკმარისად იციან. გარდა ამისა, ხალხის წახალისებით, ეთქვათ თავიანთი ისტორიები, მედიაციის გუნდი ბევრ რამეს გაიგებდა იმაზე, რისი კითხვაც არ იცოდნენ. კითხვები უფრო დახვეწილი გახდებოდა ინტერვიუს პროცესში. მედიაციის ჯგუფის წევრები ინტერვიუებს ატარებდნენ დადებითი გულუბრყვილოობით, რაც ნიშნავს ყველაფრის სრულად მიღებას, რაც ნათქვამია და განსჯის გარეშე. მოწოდებული ინფორმაცია შეფასდება რესპონდენტებში მოწოდებულ ინფორმაციასთან მიმართებაში, რათა გამოიკვეთოს საერთო თემები, ასევე უნიკალური პერსპექტივები და იდეები.
ინტერვიუების დროს შეგროვებული ინფორმაციის გამოყენებით, SEJ CAG გააანალიზებს თითოეულ ხელშესახებ საკითხს თითოეული რელიგიის მცნებებისა და პერსპექტივების ცალკეულ კონტექსტში, ასევე იმაზე, თუ როგორ მოქმედებს ეს პერსპექტივები სხვათა არსებობასა და რწმენაზე.
ინტერვიუს პერიოდში SEJ CAG იქნება რეგულარულ და ხშირ კონტაქტში კითხვების, პრობლემების და აღქმული შეუსაბამობების განსახილველად. წევრები ამოწმებენ დასკვნებს, რადგან შუამავლების გუნდი ავლენს ზედაპირზე და აანალიზებს რწმენის საკითხებს, რომლებიც ამჟამად იმალება პოლიტიკური პოზიციების მიღმა და რომელიც აყალიბებს SEJ-ის საკითხებს, როგორც ღრმად გადაუჭრელ კონფლიქტს.
შეფასების ანგარიშის მომზადება
მოხსენების წერა
შეფასების ანგარიშის დაწერის გამოწვევა არის დიდი რაოდენობით ინფორმაციის სინთეზირება კონფლიქტის გასაგებ და რეზონანსულ ჩარჩოში. ის მოითხოვს კონფლიქტის, ძალაუფლების დინამიკის, მოლაპარაკების თეორიისა და პრაქტიკის შესწავლილ და დახვეწილ გაგებას, ასევე ღიაობასა და ცნობისმოყვარეობას, რაც საშუალებას აძლევს შუამავლებს გაეცნონ ალტერნატიული მსოფლმხედველობის შესახებ და ერთდროულად გაითვალისწინონ სხვადასხვა პერსპექტივები.
როგორც მედიაციის გუნდი ატარებს ინტერვიუებს, თემები სავარაუდოდ გაჩნდება SEJ CAG-ის დისკუსიების დროს. ეს იქნება ტესტირება მოგვიანებით ინტერვიუების დროს და, შედეგად, დახვეწილი იქნება. მრჩეველთა საბჭო განიხილავს თემების პროექტებს ინტერვიუს ჩანაწერებთან ერთად, რათა უზრუნველყოს ყველა თემა საფუძვლიანად და ზუსტად განხილული.
ანგარიშის მონახაზი
ანგარიში უნდა შეიცავდეს ისეთ ელემენტებს, როგორიცაა: შესავალი; კონფლიქტის მიმოხილვა; ძირითადი დინამიკის განხილვა; ძირითადი დაინტერესებული მხარეების სია და აღწერა; თითოეული მხარის რწმენაზე დაფუძნებული SEJ ნარატივის, დინამიკის, მნიშვნელობებისა და დაპირებების აღწერა; თითოეული მხარის შიშები, იმედები და აღქმული შესაძლებლობები SEJ-ის მომავლის შესახებ; ყველა საკითხის შეჯამება; და შეფასების შედეგებზე დაფუძნებული დაკვირვებები და რეკომენდაციები. მიზანი იქნება სარწმუნოების ნარატივების მომზადება თითოეული რელიგიისთვის ხელშესახებ SEJ საკითხებთან მიმართებაში, რომელიც რეზონანსდება მიმდევრებთან და პოლიტიკის შემქმნელებს მიაწოდებს რწმენის, მოლოდინების და რწმენის ჯგუფების გადაფარვის კრიტიკულ გაგებას.
მრჩეველთა საბჭოს მიმოხილვა
მრჩეველთა საბჭო განიხილავს მოხსენების რამდენიმე პროექტს. კონკრეტულ წევრებს მოეთხოვებათ სიღრმისეული მიმოხილვა და კომენტარები მოხსენების იმ ნაწილებზე, რომლებიც უშუალოდ ეხება მათ სპეციალობას. ამ შენიშვნების მიღების შემდეგ, შეფასების მოხსენების წამყვანი ავტორი საჭიროებისამებრ მოჰყვება მათ, რათა უზრუნველყოს შემოთავაზებული ცვლილებების მკაფიო გაგება და გადახედოს ანგარიშის პროექტს ამ კომენტარების საფუძველზე.
ინტერვიუერის მიმოხილვა
მრჩეველთა საბჭოს კომენტარების ანგარიშის პროექტში ინტეგრირების შემდეგ, ანგარიშის პროექტის შესაბამისი მონაკვეთები გაეგზავნება თითოეულ გამოკითხულს განსახილველად. მათი კომენტარები, შესწორებები და დაზუსტებები კვლავ გაეგზავნება მედიაციის ჯგუფს. შემდეგ გუნდის წევრები გადახედავენ თითოეულ განყოფილებას და საჭიროებისამებრ აკვირდებიან კონკრეტულ გამოკითხულებს ტელეფონით ან ვიდეოკონფერენციით.
კონფლიქტის შეფასების საბოლოო ანგარიში
მრჩეველთა საბჭოსა და მედიაციის ჯგუფის მიერ საბოლოო განხილვის შემდეგ, კონფლიქტის შეფასების ანგარიში დასრულდება.
დასკვნა
თუ თანამედროვეობამ არ გააუქმა რელიგია, თუ ადამიანებს გააგრძელებენ „უხილავის შიში“, თუ რელიგიური ლიდერები პოლიტიკურად მოტივირებულნი არიან და თუ პოლიტიკოსები რელიგიას პოლიტიკური მიზნებისთვის იყენებენ, მაშინ აუცილებლად საჭიროა იერუსალიმის წმინდა ესპანადის კონფლიქტური შეფასება. ეს არის აუცილებელი ნაბიჯი წარმატებული სამშვიდობო მოლაპარაკებებისკენ, რადგან ის გაანადგურებს ხელშესახებ პოლიტიკურ საკითხებსა და ინტერესებს რელიგიური შეხედულებებისა და პრაქტიკის ფონზე. საბოლოო ჯამში, ამან შეიძლება გამოიწვიოს მანამდე წარმოუდგენელი იდეები და კონფლიქტის გადაწყვეტა.
ლიტერატურა
[1] გრაბარი, ოლეგი და ბენჯამინ ზ.კედარი. ცა და დედამიწა ერთმანეთს ხვდებიან: იერუსალიმის წმინდა ესპლანადა, (Yad Ben-Zvi Press, University of Texas Press, 2009), 2.
[2] რონ ჰასნერი, ომი წმინდა ნიადაგზე, (Ithaca: Cornell University Press, 2009), 70-71.
[3] როსი, დენის. დაკარგული მშვიდობა. (ნიუ-იორკი: Farrar, Straus and Giroux, 2004).
[4] მენაჰემ კლაინი, იერუსალიმის პრობლემა: ბრძოლა მუდმივი სტატუსისთვის, (Gainesville: University of Florida Press, 2003), 80.
[5] კურციუსი, მერი. „წმინდა ადგილი უმნიშვნელოვანესია შუა აღმოსავლეთის მშვიდობის დაბრკოლებებს შორის; რელიგია: ისრაელ-პალესტინის დავის დიდი ნაწილი მოდის იერუსალიმში 36 ჰექტარ ფართობზე“ (Los Angeles Times, 5 სექტემბერი, 2000). A1.
[6] ლაჰუდი, ლამია. მუბარაქი: იერუსალიმის კომპრომისი ძალადობას ნიშნავს.Jerusalem Post, 13 წლის 2000 აგვისტო), 2.
[7] „საუბრები ისტორიასთან: რონ ე. ჰასნერი“, (კალიფორნია: საერთაშორისო კვლევების ინსტიტუტი, კალიფორნიის უნივერსიტეტის ბერკლის ღონისძიებები, 15 წლის 2011 თებერვალი), https://www.youtube.com/watch?v=cIb9iJf6DA8.
[8] ჰასნერი, ომი წმინდა ნიადაგზე, 86 – 87.
[9] ibid, XX.
[10]"რელიგია და ისრაელ-პალესტინის კონფლიქტი" (ვუდრო ვილსონის მეცნიერთა საერთაშორისო ცენტრი, 28 წლის 2013 სექტემბერი),, http://www.wilsoncenter.org/event/religion-and-the-israel-palestinian-conflict. ტუფტები.
[11] ნეგრეტო, გაბრიელ ლ. ჰობსის ლევიათანი. მოკვდავი ღმერთის დაუძლეველი ძალა, Analisi e diritto 2001, (Torino: 2002), http://www.giuri.unige.it/intro/dipist/digita/filo/testi/analisi_2001/8negretto.pdf.
[12] შერ, გილადი. მხოლოდ მიღმა: ისრაელ-პალესტინის სამშვიდობო მოლაპარაკებები: 1999-2001 წწ., (თელ-ავივი: Miskal–Yedioth Books and Chemed Books, 2001), 209.
[13] ჰასნერი, ომი წმინდა ნიადაგზე.
ეს ნაშრომი წარმოდგენილი იყო ეთნო-რელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის პირველ ყოველწლიურ საერთაშორისო კონფერენციაზე ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების მოგვარებისა და მშვიდობის მშენებლობის შესახებ, რომელიც გაიმართა ნიუ-იორკში, აშშ, 1 წლის 1 ოქტომბერს.
დასახელება: "კონფლიქტის შეფასების საჭიროება იერუსალიმის წმინდა ესპლანადასთან დაკავშირებით"
მომხსენებელი: სუზან ლ. პოძიბა, პოლიტიკის მედიატორი, Podziba Policy Mediation-ის დამფუძნებელი და დირექტორი, ბრუკლაინი, მასაჩუსეტსი.
მოდერატორი: ელეინ ე. გრინბერგი, დოქტორი, იურიდიული პრაქტიკის პროფესორი, დავების გადაწყვეტის პროგრამების დეკანის თანაშემწე და დირექტორი, ჰიუ ლ. კერის დავების გადაწყვეტის ცენტრი, სენტ ჯონის უნივერსიტეტის სამართლის სკოლა, ნიუ-იორკი.
