არასწორი კარი. არასწორი სართული

 

Რა მოხდა? კონფლიქტის ისტორიული ფონი

ეს კონფლიქტი გარშემორტყმულია ბოტამ ჯინს, 26 წლის ბიზნესმენს, რომელმაც დაამთავრა ჰარდინგის უნივერსიტეტი არკანზასში. ის არის წმინდა ლუსიის მკვიდრი და ეკავა თანამდებობა საკონსულტაციო ფირმაში და აქტიური იყო მშობლიურ ეკლესიაში, როგორც ბიბლიის შემსწავლელი ინსტრუქტორი და გუნდის წევრი. ემბერ გიგერი, 31 წლის პოლიციელი დალასის პოლიციის დეპარტამენტში, რომელიც მუშაობდა 4 წლის განმავლობაში და დალასთან დიდი ხნის მშობლიური ისტორიული კავშირი აქვს.

8 წლის 2018 სექტემბერს ოფიცერი ამბერ გაიგერი სახლში 12-15 საათიანი სამუშაო ცვლიდან დაბრუნდა. სახლში დაბრუნებისთანავე მან შენიშნა, რომ კარი ბოლომდე არ იყო დაკეტილი და მაშინვე დაიჯერა, რომ მას ძარცვავდნენ. შიშის გამო, მან ცეცხლსასროლი იარაღიდან ორი გასროლა და ესროლა ბოტამ ჯინს, რის შედეგადაც ის მოკლა. ემბერ გაიგერი პოლიციას დაუკავშირდა ბოტამ ჯინის სროლის შემდეგ და მისი თქმით, სწორედ ამ დროს მიხვდა, რომ ის არ იყო სწორ ბინაში. პოლიციაში დაკითხვისას მან თქვა, რომ საკუთარ ბინაში დაინახა მამაკაცი, რომლის მანძილიც ორ მათგანს შორის სულ რაღაც 30 ფუტი იყო და როცა დროულად არ უპასუხა მის ბრძანებებს, თავი დაიცვა. ბოთამ ჯინი საავადმყოფოში გარდაიცვალა და წყაროების თანახმად, ამბერმა გამოიყენა ძალიან ცოტა CPR პრაქტიკა ბოთამის სიცოცხლის გადარჩენის მცდელობაში.

ამის შემდეგ ემბერ გიგერმა ღია სასამართლოში ჩვენების მიცემა შეძლო. მკვლელობისთვის მას 5-დან 99 წლამდე პატიმრობა ემუქრებოდა. იყო დისკუსია თუ ციხე დოქტრინა or დადექი შენი საფუძველი მოქმედი იყო კანონები, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ამბერი შევიდა არასწორ ბინაში, ისინი აღარ უჭერდნენ მხარს ბოტამ ჯინის მიმართ განხორციელებულ ქმედებას. მათ მხარი დაუჭირეს პოტენციურ რეაქციას, თუ ინციდენტი საპირისპიროდ მომხდარიყო, რაც იმას ნიშნავს, რომ B Botham ესროლა ემბერს მის ბინაში შესვლისთვის.

მკვლელობის სასამართლო პროცესის ბოლო დღეს სასამართლო დარბაზში ბოტამ ჟანის ძმამ, ბრანდტმა, ამბერს ძალიან დიდხანს ჩაეხუტა და აპატია ძმის მკვლელობა. მან მოიხსენია ღმერთი და თქვა, რომ იმედოვნებს, რომ ამბერი ღმერთთან მიდის ყველა ცუდი საქმისთვის, რაც მან გააკეთა. მან თქვა, რომ ამბერისთვის საუკეთესო სურს, რადგან ეს არის ის, რაც ბოტამს სურდა. მან შესთავაზა, რომ მან თავისი სიცოცხლე ქრისტესთვის უნდა მიეცა და მსაჯულს ჰკითხა, შეუძლია თუ არა ამბერის ჩახუტება. მოსამართლემ დაუშვა. შემდეგ მოსამართლემ ამბერს ბიბლია მისცა და მასაც ჩაეხუტა. საზოგადოებას არ გაუხარდა იმის დანახვა, რომ კანონი შერბილდა ამბერის მიმართ და ბოტამ ჯინის დედამ აღნიშნა, რომ იმედოვნებს, რომ ამბერს მომდევნო 10 წელი დასჭირდება საკუთარ თავზე ასახვას და შეცვალოს მისი ცხოვრება.

ერთმანეთის ისტორიები - როგორ ესმის თითოეულ ადამიანს სიტუაცია და რატომ

ბრანდტ ჟანი (ბოტამის ძმა)

თანამდებობა: ჩემი რელიგია საშუალებას მაძლევს გაპატიო ჩემი ძმის მიმართ შენი ქმედებების მიუხედავად.

ინტერესები:

Თავდაცვის უსაფთხოება: თავს დაცულად არ ვგრძნობ და ეს შეიძლებოდა ყოფილიყო ვინმე, თუნდაც ჩემი თავი. იყვნენ მოწმეები, რომლებმაც დაინახეს, რომ ეს ჩემს ძმას შეემთხვა და ამის ნაწილი ჩანაწერით დაიჭირეს. მადლობელი ვარ, რომ მათ მოახერხეს ჩემი ძმის სახელით ჩაწერა და საუბარი.

იდენტურობა / პატივისცემა: რამდენადაც სევდიანი და მტკივნეული ვარ ამის გამო, მე პატივს ვცემ იმას, რომ ჩემს ძმას არ სურდა, რომ ამ ქალის მიმართ ცუდი გრძნობები მქონდეს მისი მოკლედ მოსვლის გამო. მე უნდა გავაგრძელო ღვთის სიტყვის პატივისცემა და დაცვა. მე და ჩემი ძმა ქრისტეს კაცები ვართ და გავაგრძელებთ სიყვარულს და პატივს ვცემთ ყველა ან ჩვენს ძმებსა და დებს ქრისტეში.

ზრდა/პატიება: იმის გამო, რომ მე ვერ დავიბრუნებ ჩემს ძმას, შემიძლია მივყვე ჩემს რელიგიას, რათა მშვიდად ვიყო. ეს არის ინციდენტი, რომელიც სწავლის გამოცდილებაა და საშუალებას აძლევს მას დარჩეს დრო საკუთარი თავის რეფლექსიისთვის; ეს გამოიწვევს მსგავსი შემთხვევების განმეორების მინიმიზაციას.

ამბერ გაიგერი - ოფიცერი

თანამდებობა: Მეშინოდა. ის იყო შემოჭრილი, მეგონა.

ინტერესები:

Თავდაცვის უსაფთხოება: როგორც პოლიციელი, ჩვენ გაწვრთნილი ვართ თავდაცვისთვის. ვინაიდან ჩვენს ბინებს ერთნაირი განლაგება აქვთ, ძნელია დავინახო დეტალები, რაც იმას ნიშნავს, რომ ეს ბინა ჩემი არ იყო. ბინაში ბნელოდა. ასევე, ჩემი გასაღები მუშაობდა. სამუშაო გასაღები ნიშნავს, რომ მე ვიყენებ საკეტისა და გასაღების სწორ კომბინაციას.

იდენტურობა/შეფასება: როგორც პოლიციელს, ზოგადად როლთან დაკავშირებით უარყოფითი კონოტაცია აქვს. ხშირია დამაშინებელი მესიჯები და ქმედებები, რომლებიც სიმბოლურია მოქალაქის უნდობლობისა სფეროს მიმართ. ვინაიდან ეს ჩემი იდენტობის კომპონენტია, მე ყოველთვის ფრთხილი ვარ.

ზრდა/პატიება: მადლობას ვუხდი მხარეებს იმ ჩახუტებისთვის და ნივთებისთვის, რაც მათ მომცეს და გეგმავენ ასახვას. მე უფრო მოკლე სასჯელი მაქვს და შევძლებ დავჯდე, რაც გავაკეთე და განვიხილო ცვლილებები, რაც შეიძლება მომავალში განხორციელდეს, თუ მომეშვება სხვა თანამდებობა სამართალდამცავში.

მედიაციის პროექტი: მედიაციის საქმის შესწავლა შემუშავებული შაინა ნ. პეტერსონი, 2019

Share

დაკავშირებული სტატიები

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share

კომუნიკაცია, კულტურა, ორგანიზაციული მოდელი და სტილი: Walmart-ის შემთხვევის შესწავლა

რეზიუმე ამ ნაშრომის მიზანია შეისწავლოს და ახსნას ორგანიზაციული კულტურა - ფუნდამენტური დაშვებები, საერთო ღირებულებები და რწმენის სისტემა -…

Share

კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და კომპეტენცია

კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და კომპეტენცია ICERM რადიოზე გავიდა შაბათს, 6 წლის 2016 აგვისტოს, აღმოსავლეთის დროით 2:2016 საათზე (ნიუ-იორკი). XNUMX წლის ზაფხულის ლექციების სერიის თემა: „კულტურათაშორისი კომუნიკაცია და…

Share