ცივი დამოკიდებულება ლტოლვილების მიმართ იტალიაში

Რა მოხდა? კონფლიქტის ისტორიული ფონი

აბე დაიბადა ერითრეაში 1989 წელს. მან დაკარგა მამა ეთიო-ერიტრეის სასაზღვრო ომის დროს, რის გამოც დედა და ორი და დატოვა. აბე იყო ერთ-ერთი იმ რამდენიმე ბრწყინვალე სტუდენტიდან, ვინც კოლეჯში გაიარა. აბეს, რომელიც სწავლობდა საინფორმაციო ტექნოლოგიებს ასმარას უნივერსიტეტში, ნახევარ განაკვეთზე მუშაობდა დაქვრივებული დედისა და დების მხარდასაჭერად. სწორედ ამ დროს ერიტრეის მთავრობამ სცადა დაევალებინა იგი ეროვნულ არმიაში გაწევრიანება. მიუხედავად ამისა, მას საერთოდ არ ჰქონდა ჯარში გაწევრიანების ინტერესი. მისი შიში იყო, რომ მამის ბედს შეემთხვა და არ სურდა ოჯახის გარეშე დარჩენილიყო. აბე დააპატიმრეს და აწამეს ერთი წლის განმავლობაში, რადგან უარი თქვა ჯარში. აბე ავად იყო და მთავრობამ ის საავადმყოფოში წაიყვანა, რათა ემკურნალა. ავადმყოფობისგან გამოჯანმრთელებულმა აბემ დატოვა სამშობლო და წავიდა სუდანში, შემდეგ კი ლიბიაში საჰარას უდაბნოს გავლით, ბოლოს კი ხმელთაშუა ზღვის გადაკვეთით, იტალიაში გაემგზავრა. აბემ მიიღო ლტოლვილის სტატუსი, დაიწყო მუშაობა და უნივერსიტეტში სწავლა განაგრძო იტალიაში.

ანა აბეს ერთ-ერთი კლასელია. ის არის ანტიგლობალიზაციის წინააღმდეგი, გმობს მულტიკულტურალიზმს და აქვს ძლიერი წინააღმდეგობა ლტოლვილების მიმართ. ის ჩვეულებრივ ესწრება ნებისმიერ ანტიიმიგრაციულ აქციას ქალაქში. მათი კლასის გაცნობის დროს მან გაიგო აბეს ლტოლვილის სტატუსის შესახებ. ანას სურს გამოხატოს თავისი პოზიცია აბეს და ეძებდა ხელსაყრელ დროსა და ადგილს. ერთ დღეს, აბე და ანა ადრე მივიდნენ კლასში და აბე მიესალმა მას და მან უპასუხა: „იცით, ეს პირადად არ მიიღოთ, მაგრამ მე მძულს ლტოლვილები, მათ შორის შენ. ისინი ტვირთია ჩვენი ეკონომიკისთვის; ისინი ცუდად აღზრდილები არიან; ისინი არ სცემენ პატივს ქალებს; და მათ არ სურთ იტალიური კულტურის ათვისება და მიღება; და თქვენ იკავებთ სასწავლო პოზიციას აქ, უნივერსიტეტში, სადაც იტალიის მოქალაქეს ექნება შესაძლებლობა დაესწროს.

აბემ უპასუხა: „სავალდებულო სამხედრო სამსახური და იმედგაცრუება რომ არ ყოფილიყო ჩემს ქვეყანაში დევნა, მე არ მექნებოდა ჩემი ქვეყნის დატოვება და იტალიაში ჩასვლის ინტერესი. გარდა ამისა, აბემ უარყო ლტოლვილთა ყველა ბრალდება, რომელიც ანამ გამოთქვა და აღნიშნა, რომ ისინი არ წარმოადგენენ მას, როგორც ინდივიდს. კამათის შუაში მათი კლასელები მივიდნენ გაკვეთილზე დასასწრებად. აბეს და ანას სთხოვეს დასწრებოდნენ შუამავლობის შეხვედრას, რათა განეხილათ მათი უთანხმოება და გაერკვიათ, თუ რა შეიძლება გაკეთდეს მათი დაძაბულობის შესამცირებლად ან აღმოსაფხვრელად.

ერთმანეთის ისტორიები – როგორ ესმის თითოეულ ადამიანს სიტუაცია და რატომ

ანას ისტორია - აბე და იტალიაში ჩასული სხვა ლტოლვილები პრობლემები და საშიშია მოქალაქეების უსაფრთხოებისა და უსაფრთხოებისთვის.

თანამდებობა: აბე და სხვა ლტოლვილები არიან ეკონომიკური ემიგრანტები, მოძალადეები, არაცივილიზებული ადამიანები; მათ აქ იტალიაში არ უნდა მივესალმოთ.

ინტერესები:

Თავდაცვის უსაფთხოება: ანა მიიჩნევს, რომ ყველა ლტოლვილი, რომელიც მოდის განვითარებადი ქვეყნებიდან (მათ შორის, აბეს სამშობლო, ერითრეა), უცნაურია იტალიური კულტურისთვის. მით უმეტეს, არ იციან როგორ მოიქცნენ ქალების მიმართ. ანა შიშობს, რომ ის, რაც მოხდა გერმანიის ქალაქ კიოლნში 2016 წლის ახალი წლის ღამეს, რომელიც მოიცავს ჯგუფურ გაუპატიურებას, შეიძლება მოხდეს აქ, იტალიაში. იგი თვლის, რომ ამ ლტოლვილთა უმეტესობას ქუჩაში შეურაცხყოფის გზით იტალიელი გოგონების ჩაცმა უნდა ან არ უნდა აკონტროლოს. ლტოლვილები, აბეს ჩათვლით, საფრთხეს უქმნიან იტალიელი ქალებისა და ჩვენი ქალიშვილების კულტურულ ცხოვრებას. ანა განაგრძობს: „არ ვგრძნობ თავს კომფორტულად და დაცულად, როცა ლტოლვილებს ვხვდები როგორც ჩემს კლასში, ისე მის მიმდებარე ტერიტორიაზე. აქედან გამომდინარე, ეს საფრთხე მხოლოდ მაშინ იქნება აღკვეთილი, როცა ჩვენ შევწყვეტთ ლტოლვილებს აქ იტალიაში ცხოვრების შანსს“.

ფინანსური საკითხები: ზოგადად, ლტოლვილთა უმეტესობა, კერძოდ აბე, მოდის განვითარებადი ქვეყნებიდან და მათ არ აქვთ ფინანსური რესურსები იტალიაში ყოფნის დროს ხარჯების დასაფარად. აქედან გამომდინარე, ისინი დამოკიდებულნი არიან იტალიის მთავრობაზე ფინანსური მხარდაჭერისთვის, თუნდაც მათი ძირითადი საჭიროებების შესასრულებლად. გარდა ამისა, ისინი იკავებენ ჩვენს სამუშაოებს და სწავლობენ უმაღლეს სასწავლებლებში, რომლებსაც ასევე იტალიის მთავრობა აფინანსებს. ამრიგად, ისინი ქმნიან ფინანსურ ზეწოლას ჩვენს ეკონომიკაზე და ხელს უწყობენ ქვეყნის მასშტაბით უმუშევრობის დონის ზრდას.

კუთვნილება: იტალია იტალიელებს ეკუთვნის. ლტოლვილები აქ არ ჯდებიან და ისინი არ არიან იტალიური საზოგადოებისა და კულტურის ნაწილი. მათ არ აქვთ კულტურისადმი მიკუთვნებულობის გრძნობა და არ ცდილობენ მის მიღებას. თუ ამ კულტურას არ ეკუთვნიან და აითვისებენ, უნდა დატოვონ ქვეყანა, მათ შორის აბე.

აბეს ამბავი - პრობლემა ანას ქსენოფობიური საქციელია.

თანამდებობა: ერითრეაში ჩემი ადამიანის უფლებები რომ არ ყოფილიყო საფრთხის ქვეშ, იტალიაში არ ჩავიდოდი. მე აქ გავურბივარ დევნას, რათა გადავარჩინო ჩემი სიცოცხლე ადამიანის უფლებების დარღვევის დიქტატორული ხელისუფლების ზომებისგან. მე ვარ ლტოლვილი აქ, იტალიაში, ყველანაირად ვცდილობ გავაუმჯობესო როგორც ჩემი, ასევე ჩემი ოჯახების ცხოვრება კოლეჯში სწავლის გაგრძელებით და ამდენი შრომით. როგორც ლტოლვილს, მე მაქვს სრული უფლება ვიმუშაო და ვისწავლო. ზოგიერთი ან რამდენიმე ლტოლვილის დანაშაული და დანაშაული არ უნდა მიეწეროს და გადაჭარბებული იყოს ყველა ლტოლვილისთვის.

ინტერესები:

Თავდაცვის უსაფთხოებაერითრეა იტალიის ერთ-ერთი კოლონია იყო და ამ ერების ხალხებს შორის კულტურული თვალსაზრისით ბევრი საერთოა. ჩვენ მივიღეთ ამდენი იტალიური კულტურა და რამდენიმე იტალიური სიტყვაც კი ლაპარაკობენ ჩვენს ენასთან ერთად. გარდა ამისა, ბევრი ერითრეელი საუბრობს იტალიურ ენაზე. იტალიელი ქალების ჩაცმულობა ერითრეელების მსგავსია. გარდა ამისა, მე გავიზარდე კულტურაში, რომელიც პატივს სცემს ქალებს ისევე, როგორც იტალიური კულტურა. მე პირადად ვგმობ გაუპატიურებასა და დანაშაულს ქალების მიმართ, მიუხედავად იმისა, ჩაიდინეს ისინი ლტოლვილები თუ სხვა პირები. ყველა ლტოლვილის მიჩნევა როგორც პრობლემურ და დამნაშავედ, რომლებიც ემუქრებიან მასპინძელი სახელმწიფოების მოქალაქეებს, აბსურდია. როგორც ლტოლვილი და იტალიელი საზოგადოების ნაწილი, მე ვიცი ჩემი უფლებები და მოვალეობები და პატივს ვცემ სხვათა უფლებებსაც. ანას ჩემი არ უნდა ეშინოდეს მხოლოდ იმის გამო, რომ ლტოლვილი ვარ, რადგან ყველასთან მშვიდი და მეგობრული ვარ.

ფინანსური საკითხები: სანამ ვსწავლობდი, მე მქონდა ჩემი ნახევარ განაკვეთზე მუშაობა, რათა ოჯახები მეხმარებოდა სახლში. ფული, რომელსაც ერითრეაში ვიშოვი, ბევრად მეტი იყო, ვიდრე აქ, იტალიაში ვიშოვი. მე მოვედი მასპინძელ სახელმწიფოში, რათა მომეპოვებინა ადამიანის უფლებების დაცვა და ჩემი სამშობლოს მთავრობის მხრიდან დევნის თავიდან აცილება. მე არ ვეძებ რაიმე ეკონომიკურ სარგებელს. რაც შეეხება სამსახურს, ვაკანტურ თანამდებობაზე კონკურსის შემდეგ მიმიყვანეს და ყველა მოთხოვნა დავაკმაყოფილე. მე ვფიქრობ, რომ სამსახური მივიღე, რადგან ვარ შესაფერისი სამუშაოსთვის (არა ჩემი ლტოლვილის სტატუსის გამო). იტალიის ნებისმიერ მოქალაქეს, რომელსაც ჰქონდა უკეთესი კომპეტენცია და ჩემთან მუშაობის სურვილი, შეეძლო ჰქონოდა იგივე შანსი ემუშავა იმავე ადგილზე. გარდა ამისა, ვიხდი სათანადო გადასახადს და წვლილი შევიტან საზოგადოების წინსვლაში. ამდენად, ანას მტკიცება, რომ მე ტვირთად ვიქცევი იტალიის სახელმწიფოს ეკონომიკისთვის, არ ამართლებს იმ მიზეზების გამო.

კუთვნილება: მიუხედავად იმისა, რომ თავდაპირველად ერიტრეის კულტურას ვეკუთვნი, მაინც ვცდილობ იტალიურ კულტურაში ათვისებას. იტალიის მთავრობამ მომცა ადამიანის უფლებების შესაბამისი დაცვა. მინდა პატივი ვცე და ვიცხოვრო იტალიურ კულტურასთან ჰარმონიაში. ვგრძნობ, რომ ვეკუთვნი ამ კულტურას, რადგან მასში ყოველდღიურად ვცხოვრობ. აქედან გამომდინარე, არაგონივრული ჩანს ჩემი ან საზოგადოების სხვა ლტოლვილების განდევნა იმის გამო, რომ ჩვენ გვაქვს განსხვავებული კულტურული წარმომავლობა. მე უკვე ვცხოვრობ იტალიური ცხოვრებით იტალიური კულტურის მიღებით.

მედიაციის პროექტი: მედიაციის საქმის შესწავლა შემუშავებული ნატან ასლეიკი, 2017

Share

დაკავშირებული სტატიები

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

კომუნიკაცია, კულტურა, ორგანიზაციული მოდელი და სტილი: Walmart-ის შემთხვევის შესწავლა

რეზიუმე ამ ნაშრომის მიზანია შეისწავლოს და ახსნას ორგანიზაციული კულტურა - ფუნდამენტური დაშვებები, საერთო ღირებულებები და რწმენის სისტემა -…

Share

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share