ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის განცხადება გაეროს დაბერების საკითხებზე ღია სამუშაო ჯგუფის მეცხრე სესიაზე

2050 წლისთვის მსოფლიოს მოსახლეობის 20%-ზე მეტი იქნება 60 წლის და უფროსი ასაკის. მე ვიქნები 81 წლის და გარკვეულწილად, არ ველოდები, რომ მსოფლიო იქნება ცნობადი, ისევე როგორც ეს იყო ამოუცნობი "ჯეინისთვის", რომელიც თებერვალში გარდაიცვალა 88 წლის ასაკში. დაიბადა გაერთიანებული სამეფოს სოფლად. დიდი დეპრესიის დაწყების შტატებში, მან გააზიარა ისტორიები გამდინარე წყალზე შეზღუდული წვდომის, მეორე მსოფლიო ომის დროს მარაგების რაციონირების, მამის თვითმკვლელობის გამო და დის გარდაცვალების შესახებ, გულის ღია ოპერაციების დაწყებამდე რამდენიმე წლით ადრე. აშშ-ს ქალთა ხმის უფლების მოძრაობა მოხდა ჯეინსა და მის სამ დას შორის, რამაც მას მეტი დამოუკიდებლობა და შესაძლებლობები მისცა, მაგრამ ის ასევე ექვემდებარებოდა quid pro quo სექსუალური შევიწროება სამუშაო ადგილზე, ფინანსური ძალადობა სახლში და ინსტიტუციონალიზებული სექსიზმი სასამართლოში, ყოფილი ქმრისგან ბავშვის დახმარების თხოვნისას.

ჯეინი არ შეუშლია. მან წერილები მისწერა მთავრობის წარმომადგენლებს და მიიღო დახმარება ოჯახის წევრების, მეგობრებისა და საზოგადოების წევრებისგან. საბოლოოდ, მან მიიღო მხარდაჭერა, რაც მას სჭირდებოდა და სამართლიანობა, რომელსაც იმსახურებდა. ჩვენ უნდა დავრწმუნდეთ, რომ ყველა ადამიანს აქვს თანაბარი წვდომა ასეთ რესურსებზე.

ავტონომია და დამოუკიდებლობა

შეერთებულ შტატებში, უმეტეს შტატებს აქვთ მეურვეობის კანონები, რომლებიც იცავს ხანდაზმულთა ავტონომიას და დამოუკიდებლობას ამ უფლებების ნებისმიერი შეზღუდვის სასამართლო შეფასებით. თუმცა, არასაკმარისი დაცვაა, როდესაც უფროსი ნებაყოფლობით ანიჭებს ან აზიარებსs გარკვეული უფლებები, როგორიცაა ადვოკატის უფლებამოსილების (POA) მეშვეობით, რომელიც განსაზღვრავს ადვოკატს (AIF), რათა მიიღოს გადაწყვეტილებები უძრავ ქონებასთან, მატერიალურ პირად ქონებასთან, ინვესტიციებთან და სხვა ფინანსურ ოპერაციებთან დაკავშირებით. როგორც წესი, ასეთ ტრანზაქციებს მხოლოდ გამოწვევა აქვს, სადაც ძალადობა და ქმედუუნარობა შეიძლება დადასტურდეს და ოჯახების უმეტესობას არ გააჩნია სპეციალური განათლება ძალადობის ნიშნების ამოცნობისთვის.

60 წელზე უფროსი ყოველი მეექვსე ადამიანი განიცდის ძალადობას. როგორც ძალადობის უმეტეს შემთხვევაში, მსხვერპლი ყველაზე დაუცველი და ადვილად კონტროლირებადია, როცა იზოლირებულია დამხმარე სისტემებისგან, განათლებისა და სოციალური განვითარების სხვა სერვისებისგან. ჩვენ უნდა გავაკეთოთ უკეთესი სამუშაო ჩვენი ხანდაზმული მოქალაქეების ინტეგრირებისთვის ჩვენს ოჯახებში, რეზიდენციებში, სკოლებში, სამუშაო ადგილებსა და თემებში. ჩვენ ასევე უნდა გავაუმჯობესოთ მათი შესაძლებლობები, ვინც ხვდება ხანდაზმულ მოზარდებს, რათა მათ აღიარონ ძალადობის ნიშნები და შესაძლებლობები გააუმჯობესონ მარგინალიზებული ადამიანების ცხოვრება ყველა ფენის.

ჯეინის გარდაცვალებამდე ორი დღით ადრე მან ხელი მოაწერა Durable POA-ს, რომელიც ოჯახის წევრს მისცა კანონიერი უფლებამოსილება მიეღო გადაწყვეტილებები მისთვის. AIF-ს არ ესმოდა, რომ მისი უფლებამოსილება შემოიფარგლებოდა ჯეინის სასარგებლოდ მიღებული გადაწყვეტილებით და იგი აპირებდა ჯეინის აქტივების უმრავლესობის „დახარჯვას“. AIF ცდილობდა ჯეინის კვალიფიკაციას მიეღო აქტივებზე დამოკიდებული მთავრობის დახმარება, უგულებელყო ჯეინის შესაძლებლობა გადაეხადა მისი მოვლა და გამოთქვა სურვილი დაბრუნებულიყო სახლში. AIF ასევე ცდილობდა შეენარჩუნებინა ქონების აქტივები, რომლის ბენეფიციარი ის იყო.

იმის ცოდნა, რომ ჯეინის მშობლიურ შტატს ჰქონდა სავალდებულო მოხსენების მოთხოვნები, როდესაც ზოგიერთმა ოფიციალურმა პირმა შეიტყო პოტენციური ძალადობის შესახებ, ჯეინის ოჯახის ერთ-ერთმა წევრმა შეატყობინა ხელისუფლებას ძალადობის 11 საეჭვო ნიშნის შესახებ. მანდატების მიუხედავად, არანაირი ქმედება არ განხორციელებულა. ჯეინი რომ არ მომკვდარიყო POA-ს ხელმოწერიდან ასე მალე, AIF სავარაუდოდ გამოძიების ქვეშ იქნებოდა Medicaid-ის თაღლითობისა და ხანდაზმულთა ძალადობისთვის.

ჩვენ ვერასდროს გავიგებთ, რამდენად კარგად დაიცავდა კანონი ჯეინის უფლებას ავტონომიისა და დამოუკიდებლობის შესახებ. მიუხედავად ამისა, როდესაც ჩვენი მოსახლეობა დაბერდება, უფრო მეტი ისტორიები იქნება მისი მსგავსი და ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მხოლოდ კანონის უზენაესობას დავეყრდნოთ ჯეინის მსგავსი უხუცესების დაცვას.

გრძელი -ვადა Care მდე პალიატიური Care

ჯეინმა ისარგებლა თანამედროვე მედიცინაში და სამჯერ დაამარცხა კიბო. მიუხედავად ამისა, მას ასევე მოუწია ბრძოლა სადაზღვევო მატარებლებთან, სამედიცინო გუნდთან, პროვაიდერის ბილინგის განყოფილებებთან და სხვებთან ყველაფრისთვის, დაწყებული მკურნალობისთვის, რაც მას სჭირდებოდა მისი გამძლეობისა და გონებრივი კომპეტენციის პატივისცემამდე. პენსიაზე გასვლის შემდეგ, იგი 18 წლის განმავლობაში მოხალისედ მუშაობდა ქალთა უსახლკარო თავშესაფარში, ზრუნავდა ოჯახის უმცროს წევრებზე და განაგრძობდა ოჯახს და ოჯახს, მაგრამ ხშირად მას ისე ეპყრობოდნენ, თითქოს მადლიერი უნდა ყოფილიყო თავისი ხანგრძლივი ცხოვრებისთვის, ვიდრე ეძიებდა. განაგრძო მკურნალობა მისი სხვადასხვა დაავადებისთვის. იმ დროისთვის, როდესაც მას სასწრაფოდ ჩაუტარდათ ერთი ოპერაცია, ნაღვლის ბუშტი პერფორირებული იყო ნაღვლის ბუშტით, რომლებიც გროვდებოდა დაახლოებით 10 წლის განმავლობაში - მაშინ როდესაც მისმა სამედიცინო ჯგუფმა უარყო მისი კუჭის ჩივილები, როგორც "სიბერის" ნაწილი. მან გამოჯანმრთელდა და კიდევ სამი წელი იცოცხლა.

ეს იყო შედარებით მცირე დაცემა, რამაც გამოიწვია ჯეინის ბოლო სარეაბილიტაციო ცენტრში დაშვება. იგი დაეცა საკუთარ სახლში, სადაც დამოუკიდებლად ცხოვრობდა და მარჯვენა ხელის უმცირესი თითის მოტეხილობა მიიღო. მან ერთ-ერთ ქალიშვილთან ხუმრობდა იმის შესახებ, თუ როგორ უნდა ესწავლა ახალი ფეხსაცმლით სიარული. ქირურგის კაბინეტიდან გასვლისას, სადაც გაიარა რეკომენდირებული კონსულტაცია, დაეცა და მოიტეხა მენჯი, მაგრამ მოსალოდნელი იყო, რომ დაუბრუნდებოდა საწყის მდგომარეობას რამდენიმე კვირის ფიზიკური და ოკუპაციური თერაპიის შემდეგ.

ჯეინი ადრე გამოჯანმრთელდა ძუძუს კიბოსგან, რადიაციისა და ქიმიოთერაპიისგან, პნევმონექტომიისგან, ბარძაყის ნაწილობრივი ჩანაცვლებით, ნაღვლის ბუშტის ამოღებით და მხრის სრული ჩანაცვლებით - მაშინაც კი, როდესაც ანესთეზიოლოგებმა მას ზედმეტად მკურნალობდნენ და ერთადერთ ფილტვს ჩაუვარდათ. ასე რომ, მისი ოჯახის წევრები ბევრად უკეთეს გამოჯანმრთელებას ელოდნენ, ვიდრე ადრე. არც მათ და არც მან არ დაიწყეს უარესის დაგეგმვა, სანამ არ განუვითარდა ორი ინფექცია (რისი პრევენცია შეიძლებოდა). ინფექციები მოგვარდა, მაგრამ მათ მოჰყვა პნევმონია და წინაგულების ფიბრილაცია.

ჯეინის ოჯახი ვერ შეთანხმდა მისი მოვლის გეგმაზე. მიუხედავად იმისა, რომ მან შეინარჩუნა გონებრივი და იურიდიული შესაძლებლობა, მიეღო საკუთარი გადაწყვეტილებები, დისკუსიები კვირების განმავლობაში მიმდინარეობდა მისი ან მისი სამედიცინო სუროგატის გარეშე. ამის ნაცვლად, მისი სამედიცინო გუნდი ხანდახან ესაუბრებოდა ოჯახის წევრს, რომელიც მოგვიანებით გახდა AIF. ჯეინის მოხუცთა თავშესაფარში შეყვანის გეგმა - მისი ნების საწინააღმდეგოდ, მაგრამ AIF-ის მოხერხებულობისთვის - განიხილეს ჯეინის წინაშე, თითქოს ის არ ყოფილიყო, და ის ძალიან დაბნეული გახდა პასუხის გასაცემად.

ჯეინმა უფლებები მიანიჭა ვინმეს, რომელსაც არ ჰქონდა გამოცდილი რთული სადაზღვევო პოლისების ანალიზი, რომელიც ფარავდა მის მკურნალობას, რომელიც უგულებელყოფდა მის სურვილებს და გადაწყვეტილებებს, ძირითადად, პირადი სარგებლობისთვის (და დაღლილობის ან შიშის სტრესის ქვეშ). უკეთესმა სამედიცინო მითითებებმა, სარეაბილიტაციო ცენტრის სათანადო გულმოდგინებამ და AIF-ის საჭირო ტრენინგმა შესაძლოა გავლენა მოახდინოს ჯეინის მოვლასა და ოჯახურ ურთიერთობებში.

ვეძებთ წინ

ეთნო-რელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრი (ICERM) მოწოდებულია მხარი დაუჭიროს მდგრად მშვიდობას მსოფლიოს ქვეყნებში და ეს არ მოხდება ჩვენი უხუცესების გარეშე. შესაბამისად, ჩვენ დავაარსეთ უხუცესთა მსოფლიო ფორუმი და ჩვენი 2018 წლის კონფერენცია ყურადღებას გაამახვილებს კონფლიქტების მოგვარების ტრადიციულ სისტემებზე. კონფერენცია მოიცავს პრეზენტაციებს ტრადიციული მმართველებისა და მკვიდრი ლიდერებისგან მთელი მსოფლიოდან, რომელთაგან ბევრი ხანდაზმული ადამიანია.

გარდა ამისა, ICERM უზრუნველყოფს ტრენინგს და სერტიფიცირებას ეთნორელიგიურ მედიაციაში. ამ კურსში ჩვენ განვიხილავთ შემთხვევებს, როდესაც სიცოცხლის გადარჩენის შესაძლებლობა ხელიდან გაუშვა, ნაწილობრივ იმის გამო, რომ ხელისუფლებაში მყოფი ადამიანები ვერ განიხილავენ სხვების მსოფლმხედველობას. ჩვენ ასევე განვიხილავთ დავების გადაწყვეტის ხარვეზებს მხოლოდ უმაღლესი დონის, საშუალო დონის ან გრასრუტის ლიდერების მონაწილეობით. უფრო ჰოლისტიკური, საზოგადოების მიდგომის გარეშე, მდგრადი მშვიდობა შეუძლებელია (იხ. მიზანი 16).

ICERM-ში ჩვენ ვამხნევებთ და ვაძლიერებთ დიალოგს ჯგუფებს შორის, რომლებიც განსხვავებულად გამოიყურებიან. გეპატიჟებით იგივე გააკეთოთ დაბერების შესახებ ღია სამუშაო ჯგუფის მეცხრე სესიის განმავლობაში:

  1. გაითვალისწინეთ სხვების მსოფლმხედველობა, თუნდაც არ ეთანხმებით მათ.
  2. მოუსმინეთ გასაგებად, არ დაუმატეთ არგუმენტი ან გამოწვევა.
  3. ფოკუსირება მოახდინეთ თქვენს ვალდებულებებზე და იმაზე, თუ როგორ უნდა შეასრულოთ ისინი სხვისი მიზნების გაფუჭების გარეშე.
  4. ვცდილობთ გავაძლიეროთ ჩვენი ხანშიშესული მოქალაქეები, გავაძლიეროთ მათი ხმა არა მხოლოდ იმისთვის, რომ დავიცვათ ისინი ძალადობისგან, არამედ გადაწყვეტილებების მორგება მათ რეალურ სურვილებსა და საჭიროებებზე.
  5. მოძებნეთ შესაძლებლობები, რომლებიც რაც შეიძლება მეტ ადამიანს საშუალებას მისცემს მოიპოვოს.

შესაძლოა არსებობდეს უმუშევრობის მაღალი დონის შემცირების შესაძლებლობა ოჯახის მომვლელის ფასიანი შეღავათებით. ეს საშუალებას მისცემს ჯანმრთელობის დაზღვევის მატარებლებს (დაფინანსებული იქნება კერძო ან გადასახადებით, რომლებიც გამოყოფილია ერთგადამხდელ პროგრამებზე) შეამცირონ ცხოვრების ხელშემწყობი ხარჯები, ხოლო უმუშევარი პირებისთვის შემოსავალი. ეს განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია 1-ლი მიზნისთვის, იმის გათვალისწინებით, რომ მსოფლიოში სიღარიბეში მცხოვრები უმრავლესობა ქალები და ბავშვები არიან, ხშირად სოფლად. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ქალები ახორციელებენ ყველაზე ანაზღაურებად მომსახურებას, როგორც წესი, შინამეურნეობებში, ბავშვების გარდა, შესაძლოა მოიცავდნენ უფროს ნათესავებს. ამან შეიძლება გაზარდოს 2, 3, 5, 8 და 10 გოლებიც.

ანალოგიურად, ჩვენ გვყავს რეკორდული რაოდენობის ახალგაზრდები, რომლებსაც არ აქვთ მენტორები და მშობლები. შეიძლება დადგა დრო, რომ გადახედოთ ჩვენს საგანმანათლებლო სისტემებს, რაც საშუალებას მისცემს მთელი ცხოვრების განმავლობაში ისწავლოს, როგორც აკადემიური საგნების, ასევე ცხოვრებისეული უნარების შესახებ. ჩვენი სკოლები ხშირად ფოკუსირებულია მოკლევადიან, ტესტზე ორიენტირებულ „სწავლაზე“, რომელიც სტუდენტებს კოლეჯის კვალიფიკაციას აძლევს. ყველა სტუდენტი არ წავა კოლეჯში, მაგრამ უმეტესობას დასჭირდება პირადი ფინანსების, აღზრდისა და ტექნოლოგიების უნარები – უნარები, რომლებიც ბევრ ხანდაზმულ მოქალაქეს აქვს, მაგრამ შესაძლოა გაუმჯობესდეს. გაგების გაუმჯობესების ერთ-ერთი გზაა სწავლება ან მენტორობა, რაც საშუალებას მისცემს ხანდაზმულ სტუდენტებს ავარჯიშონ თავიანთი ტვინი, დაამყარონ სოციალური კავშირები და შეინარჩუნონ ღირებულების გრძნობა. თავის მხრივ, ახალგაზრდა სტუდენტები ისარგებლებენ ახალი პერსპექტივებით, ქცევის მოდელირებით და ლიდერობით ისეთ უნარებში, როგორიცაა ტექნოლოგია ან ახალი მათემატიკა. გარდა ამისა, სკოლებს შეუძლიათ ისარგებლონ დამატებითი მოზარდებით, რათა შეამცირონ ახალგაზრდების არასასურველი ქცევები, რომლებიც ჯერ კიდევ განსაზღვრავენ ვინ არიან ისინი და სად შეესაბამება ისინი.

როდესაც მიდგომა, როგორც პარტნიორობა მხარეებს შორის თავსებადი, თუ არა მსგავსი ინტერესებით, წარმოიქმნება დამატებითი შესაძლებლობები. მოდით გავხსნათ საუბრები, რომლებიც დაგვეხმარება განვსაზღვროთ ქმედებები, რათა ეს შესაძლებლობები რეალობად იქცეს.

ნენს ლ. შიკი, ესკ., ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის მთავარი წარმომადგენელი გაეროს შტაბ-ბინაში, ნიუ-იორკში. 

ჩამოტვირთეთ სრული განცხადება

ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის განცხადება გაეროს დაბერების საკითხებზე ღია სამუშაო ჯგუფის მეცხრე სესიაზე (5 წლის 2018 აპრილი).
Share

დაკავშირებული სტატიები

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

მდგრადი თემების აგება: ბავშვზე ორიენტირებული ანგარიშვალდებულების მექანიზმები იეზიდური თემისთვის გენოციდის შემდგომ (2014)

ეს კვლევა ფოკუსირებულია ორ გზაზე, რომლის საშუალებითაც შესაძლებელია ანგარიშვალდებულების მექანიზმების გატარება იეზიდური თემის პოსტგენოციდულ ეპოქაში: სასამართლო და არასასამართლო. გარდამავალი მართლმსაჯულება არის უნიკალური პოსტკრიზისული შესაძლებლობა, მხარი დაუჭიროს საზოგადოების გადასვლას და ხელი შეუწყოს გამძლეობისა და იმედის გრძნობას სტრატეგიული, მრავალგანზომილებიანი მხარდაჭერით. ამ ტიპის პროცესებში არ არსებობს მიდგომა „ყველასთვის შესაფერისი“ და ეს ნაშრომი ითვალისწინებს მრავალფეროვან არსებით ფაქტორს ეფექტური მიდგომისთვის საფუძვლის ჩამოყალიბებისთვის არა მხოლოდ ერაყისა და ლევანტის ისლამური სახელმწიფოს (ISIL) წევრების დასაკავებლად. პასუხისმგებელნი არიან კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულებისთვის, მაგრამ მისცეს იეზიდი წევრების, განსაკუთრებით ბავშვების, ავტონომიისა და უსაფრთხოების განცდის აღდგენის უფლება. ამგვარად, მკვლევარები აყალიბებენ ბავშვთა ადამიანის უფლებების ვალდებულებების საერთაშორისო სტანდარტებს, რომლებიც აკონკრეტებენ ერაყულ და ქურთულ კონტექსტში შესაბამისი. შემდეგ, სიერა ლეონესა და ლიბერიაში მსგავსი სცენარების შემთხვევის შესწავლის შედეგად მიღებული გაკვეთილების ანალიზით, კვლევა რეკომენდაციას უწევს ანგარიშვალდებულების ინტერდისციპლინურ მექანიზმებს, რომლებიც ორიენტირებულია იეზიდის კონტექსტში ბავშვის მონაწილეობისა და დაცვის წახალისებაზე. მოცემულია კონკრეტული გზები, რომლითაც ბავშვებს შეუძლიათ და უნდა მიიღონ მონაწილეობა. ერაყის ქურთისტანში ISIL-ის ტყვეობაში გადარჩენილ შვიდ ბავშვთან გასაუბრებამ საშუალება მისცა უშუალო ანგარიშებს აცნობოს არსებული ხარვეზები მათი ტყვეობის შემდგომ მოთხოვნილებების დაკმაყოფილებაში და გამოიწვია ISIL-ის ბოევიკების პროფილების შექმნა, სავარაუდო დამნაშავეების დაკავშირება საერთაშორისო სამართლის კონკრეტულ დარღვევებთან. ეს ჩვენებები იძლევა უნიკალურ წარმოდგენას ახალგაზრდა იეზიდის გადარჩენის გამოცდილების შესახებ და როდესაც გაანალიზებულია უფრო ფართო რელიგიურ, სათემო და რეგიონულ კონტექსტში, იძლევა სიცხადეს ჰოლისტიკური შემდეგი ნაბიჯების შესახებ. მკვლევარები იმედოვნებენ, რომ გადაუდებელ გრძნობას გამოხატავენ იეზიდური საზოგადოებისთვის გარდამავალი მართლმსაჯულების ეფექტური მექანიზმების ჩამოყალიბებაში და მოუწოდებენ კონკრეტულ აქტორებს, ისევე როგორც საერთაშორისო საზოგადოებას, გამოიყენონ საყოველთაო იურისდიქცია და ხელი შეუწყონ ჭეშმარიტებისა და შერიგების კომისიის (TRC) შექმნას. არასასჯელური ხერხი, რომლითაც პატივი უნდა სცეს იეზიდების გამოცდილებას, ეს ყველაფერი ბავშვის გამოცდილების პატივისცემისას.

Share

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share