სასწრაფო რეაგირება მშვიდობისა და უსაფრთხოების საფრთხეებზე ნიგერიაში

პროფესორი ერნესტ უვაზიე

პროფესორი ერნესტ უვაზი, აფრიკის მშვიდობისა და კონფლიქტების მოგვარების ცენტრის აღმასრულებელი დირექტორი, კალიფორნიის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, საკრამენტო, კალიფორნია, საუბრობს ICERMmediation კონფერენციაზე 2018 წელს, Queens College, City University of New York.

ძვირფასო მშვიდობის პარტნიორებო ნიგერიაში და ყველა:

ძალადობის შემაშფოთებელი სურათებით და ამბებით და აღშფოთების გასაგები სოციალური მედიის გამონათქვამებით და, სამწუხაროდ, გარკვეული დაბნეულობითა თუ ჭორებით, საჭიროა, რომ მშვიდობისა და შეტყობინებების ხმები ნიგერიაში უფრო ხმამაღლა ან ხმამაღლა გაიზარდოს:

  • ძალადობის ნებისმიერი ფორმის დაგმობა და თითოეული ცხოვრებისა და მთელი კაცობრიობის თანაბარი ღირებულების გამეორება, განურჩევლად რელიგიისა, ეთნიკური წარმომავლობისა თუ რეგიონისა, რადგან ხვალ ეს შეიძლება ვიყო მე;
  • კონფლიქტის დეესკალაციის ღონისძიებების შემუშავება, რომელიც ასევე მოიცავს სახის გადარჩენისა და ნდობის აღდგენის მახასიათებლებს;
  • სამხედრო ჩართვის წესების გულდასმით გადახედვა და შემოწმება – რომელიც იცავს ადამიანის უფლებებს, იცავს საზოგადოებას და ითვალისწინებს უხეში დარღვევებს;
  • ძალადობის მსხვერპლთათვის ჰუმანიტარული დახმარების გაწევა და ტრავმირებული თემების ფსიქო-სოციალური მომსახურებით;
  • მიმართავს ქუჩაში მყოფი „ფეხით ჯარისკაცების“ და უსაფრთხოების პერსონალის ჰუმანურობას – კანონის და წესრიგის ჭეშმარიტად დასაცავად და სიცოცხლისა და ქონების დასაცავად;
  • ახალგაზრდების ჩართულობა მშვიდობიანი თანაცხოვრების, ადამიანის უფლებებისა და დემოკრატიის პირობებში სამართლიანი მმართველობის შესახებ, განსაკუთრებით საგანმანათლებლო დაწესებულებებისა და შესაბამისი არასამთავრობო ორგანიზაციების მიერ;
  • დაუღალავი ძალისხმევა მშვიდობისთვის დიალოგისა და კონსტრუქციული, პატივისცემით ჩართულობის გზით - მაკრო და მიკრო დონეზე.

ჩვენ შეიძლება არ აღვადგინოთ უკვე დაკარგული ან დევნილი ასობით სიცოცხლე, მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია ავიცილოთ ათასობით ადამიანის დაკარგვა უახლოეს მომავალში მშვიდობისა და არაძალადობის რეზონანსული ხმებით, ჩვენი სამშვიდობო გზავნილების მეშვეობით.

მშვიდობის,

პროფესორი ერნესტ უვაზი, აღმასრულებელი დირექტორი, აფრიკის მშვიდობისა და კონფლიქტების მოგვარების ცენტრი, კალიფორნიის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, საკრამენტო, კალიფორნია, აშშ

ბასილი უგორჯი, პრეზიდენტი და აღმასრულებელი დირექტორი, ეთნო-რელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრი, ნიუ-იორკი, აშშ

და მრავალი სხვა #RuntoNigeria ზეთისხილის ტოტის მოძრაობით პარტნიორები, ორგანიზატორები, მშვიდობის აქტივისტები და მშვიდობის დამცველები.

Share

დაკავშირებული სტატიები

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share

შავი სიცოცხლის მნიშვნელობა აქვს: დაშიფრული რასიზმის გაშიფვრა

აბსტრაქტი შავკანიანთა სიცოცხლის მნიშვნელობას მოძრაობის აჟიოტაჟი დომინირებს შეერთებულ შტატებში საჯარო დისკურსში. მობილიზებული უიარაღო შავკანიანი ადამიანების მკვლელობის წინააღმდეგ,…

Share