ძალადობა და დისკრიმინაცია რელიგიური უმცირესობების მიმართ ლტოლვილთა ბანაკებში ევროპის მასშტაბით

ბასილ უგორჯის გამოსვლა ბასილ უგორჯის პრეზიდენტისა და აღმასრულებელი დირექტორის მიერ ეთნორელიგიური შუამავლობის საერთაშორისო ცენტრის ICERM New York USA

ბასილ უგორჯის, პრეზიდენტისა და აღმასრულებელი დირექტორის, ეთნორელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრის (ICERM), ნიუ-იორკი, აშშ, გამოსვლა ევროპის საბჭოს საპარლამენტო ასამბლეაზე, მიგრაციის, ლტოლვილთა და იძულებით გადაადგილებულ პირთა კომიტეტში, სტრასბურგი, საფრანგეთი. ხუთშაბათი, 3 წლის 2019 ოქტომბერი, 2-დან 3.30:8 საათამდე (XNUMX ოთახი).

დიდი პატივია აქ ყოფნა საპარლამენტო ასამბლეის ევროპის საბჭოს. გმადლობთ, რომ მომიწვიეთ სასაუბრო თემაზე "ევროპის მასშტაბით ლტოლვილთა ბანაკებში რელიგიური უმცირესობების მიმართ ძალადობა და დისკრიმინაცია.” მიუხედავად იმისა, რომ ვაღიარებ ექსპერტებს, რომლებმაც ჩემამდე ისაუბრეს ამ თემაზე, ჩემი გამოსვლა ყურადღებას გაამახვილებს იმაზე, თუ როგორ შეიძლება გამოყენებულ იქნას რელიგიათაშორისი დიალოგის პრინციპები რელიგიური უმცირესობების მიმართ ძალადობისა და დისკრიმინაციის დასასრულებლად, განსაკუთრებით ლტოლვილებსა და თავშესაფრის მაძიებლებს შორის ევროპაში.

ჩემი ორგანიზაცია, ეთნო-რელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრი, თვლის, რომ რელიგიასთან დაკავშირებული კონფლიქტები ქმნის განსაკუთრებულ გარემოს, სადაც ჩნდება როგორც უნიკალური ბარიერები, ასევე გადაჭრის სტრატეგიები თუ შესაძლებლობები. მიუხედავად იმისა, არსებობს თუ არა რელიგია, როგორც კონფლიქტის წყარო, ფესვგადგმულ კულტურულ ეთოს, საერთო ღირებულებებს და ორმხრივ რელიგიურ რწმენას აქვს უნარი არსებითად იმოქმედოს როგორც კონფლიქტის მოგვარების პროცესზე, ასევე შედეგზე.

როგორც ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების მოგვარებისა და მშვიდობის აღდგენის ბრწყინვალე ცენტრს, ჩვენ ვადგენთ ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების პრევენციისა და მოგვარების საჭიროებებს და ვაბიძგებთ რესურსებს, მათ შორის ეთნორელიგიურ მედიაციას და რელიგიათაშორისი დიალოგის პროგრამებს მდგრადი მშვიდობის მხარდასაჭერად.

2015 და 2016 წლებში თავშესაფრის მაძიებელთა გაზრდილი ნაკადის ფონზე, როდესაც თითქმის 1.3 მილიონმა ლტოლვილმა სხვადასხვა რელიგიური მრწამსის მქონე ლტოლვილმა მოითხოვა თავშესაფრის თხოვნით ევროპაში და 2.3 მილიონზე მეტი მიგრანტი შევიდა ევროპაში ევროპარლამენტის მიხედვით, ჩვენ ვუმასპინძლეთ საერთაშორისო კონფერენციას რელიგიათაშორისზე. დიალოგი. ჩვენ გამოვიკვლიეთ პოზიტიური, პროსოციალური როლები, რომლებიც წარსულში ითამაშეს და განაგრძობენ საერთო ტრადიციებისა და ღირებულებების მქონე რელიგიურ აქტორებს სოციალური ერთობის განმტკიცებაში, დავების მშვიდობიანი მოგვარების, რელიგიათაშორის დიალოგისა და ურთიერთგაგებისა და მედიაციის პროცესში. 15-ზე მეტი ქვეყნის მკვლევარების მიერ ჩვენს კონფერენციაზე წარმოდგენილი კვლევის შედეგები ცხადყოფს, რომ საერთო ღირებულებები არსებობს სხვადასხვა რელიგიები შეიძლება გამოყენებულ იქნას მშვიდობის კულტურის გასაძლიერებლად, მედიაციისა და დიალოგის პროცესებისა და შედეგების გასაძლიერებლად, რელიგიური და ეთნო-პოლიტიკური კონფლიქტების შუამავლებისა და დიალოგის ფასილიტატორების, აგრეთვე პოლიტიკის შემქმნელებისა და სხვა სახელმწიფო და არასახელმწიფო აქტორების განათლებისთვის, რომლებიც მუშაობენ ძალადობის შესამცირებლად. და მოაგვაროს კონფლიქტი მიგრანტთა ცენტრებში ან ლტოლვილთა ბანაკებში ან მიგრანტებსა და მათ მასპინძელ თემებს შორის.

მიუხედავად იმისა, რომ ეს არ არის დრო, რომ ჩამოვთვალოთ და განვიხილოთ ყველა საერთო ღირებულებები, რომლებიც ყველა რელიგიაში აღმოვაჩინეთ, მნიშვნელოვანია აღვნიშნოთ, რომ ყველა მორწმუნე ხალხს, განურჩევლად მათი რელიგიური კუთვნილებისა, სჯერა და ცდილობს გამოიყენოს ოქროს წესი, რომელიც ამბობს და მე ციტატა: „რაც შენთვის საძულველია, არ გაუკეთო სხვებს“. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, „მოექეცი სხვებს ისე, როგორც გინდა რომ მოგექცნენ“. კიდევ ერთი საერთო რელიგიური ღირებულება, რომელიც ჩვენ ყველა რელიგიაში დავადგინეთ, არის თითოეული ადამიანის სიცოცხლის სიწმინდე. ეს კრძალავს ჩვენგან განსხვავებულთა მიმართ ძალადობას და ხელს უწყობს თანაგრძნობას, სიყვარულს, შემწყნარებლობას, პატივისცემასა და თანაგრძნობას.

იმის ცოდნა, რომ ადამიანები არიან სოციალური ცხოველები, რომლებიც განკუთვნილია სხვებთან ერთად საცხოვრებლად მიგრანტად ან მასპინძელი თემის წევრად, კითხვაზე პასუხის გაცემაა საჭირო: როგორ მოვაგვაროთ სირთულეები ინტერპერსონალურ ან ჯგუფთაშორის ურთიერთობებში, რათა „მოვაწყოთ საზოგადოება. რომელიც პატივს სცემს ჩვენგან განსხვავებულ პირებს, ოჯახებს, საკუთრებასა და ღირსებას, რომლებიც განსხვავდებიან ჩვენგან და რომლებიც სხვა რელიგიას იცავენ?”

ეს კითხვა გვიბიძგებს შევიმუშაოთ ცვლილების თეორია, რომელიც შეიძლება პრაქტიკაში გადაიტანოს. ცვლილების ეს თეორია იწყება ევროპის მასშტაბით მიგრანტების ცენტრებსა და ლტოლვილთა ბანაკებში პრობლემის ზუსტი დიაგნოზით ან ჩარჩოებით. პრობლემის კარგად გაგების შემდეგ, ჩატარდება ინტერვენციის მიზნები, ინტერვენციის მეთოდი, როგორ მოხდება ცვლილება და ამ ცვლილების სავარაუდო შედეგები.

ჩვენ ევროპის მასშტაბით ლტოლვილთა ბანაკებში რელიგიური უმცირესობების მიმართ ძალადობასა და დისკრიმინაციას ვადგენთ არატრადიციულ რელიგიურ და სექტანტულ კონფლიქტურ სიტუაციად. ამ კონფლიქტში დაინტერესებულ მხარეებს აქვთ მსოფლმხედველობისა და რეალობის განსხვავებული ნაკრები, რომლებიც ეფუძნება მრავალ ფაქტორს - ფაქტორებს, რომლებიც საჭიროებს შესწავლას და ანალიზს. ჩვენ ასევე გამოვყოფთ უარყოფის, გარიყულობის, დევნისა და დამცირების ჯგუფურ გრძნობებს, ასევე გაუგებრობასა და უპატივცემულობას. ამ სიტუაციის მოსაგვარებლად, ჩვენ ვთავაზობთ არატრადიციული და რელიგიური ჩარევის პროცესის გამოყენებას, რომელიც ხელს უწყობს ღია გონების განვითარებას სხვების მსოფლმხედველობისა და რეალობის შესასწავლად და გასაგებად; ფსიქოლოგიური და უსაფრთხო და სანდო ფიზიკური სივრცის შექმნა; ორივე მხარის ნდობის ხელახალი ინექცია და აღდგენა; მსოფლმხედველობისადმი მგრძნობიარე და ინტეგრაციული დიალოგის პროცესში ჩართვა მესამე მხარის შუამავლების ან მსოფლმხედველობის მთარგმნელების დახმარებით, რომლებსაც ხშირად მოიხსენიებენ როგორც ეთნორელიგიურ შუამავლებს და დიალოგის ფასილიტატორებს. აქტიური და რეფლექსიული მოსმენით და არა განსჯის საუბრისა თუ დიალოგის წახალისებით, ძირეული ემოციები დადასტურდება და აღდგება თვითშეფასება და ნდობა. მიუხედავად იმისა, რომ დარჩებიან ისეთები, როგორებიც არიან, მიგრანტებიც და მასპინძელი თემის წევრები მიიღებენ უფლებას იცხოვრონ ერთად მშვიდობიანად და ჰარმონიაში.

ამ კონფლიქტურ სიტუაციაში ჩართულ მტრულ მხარეებს შორის და მათ შორის კომუნიკაციის ხაზების განვითარებაში, და მშვიდობიანი თანაცხოვრების, რელიგიათა დიალოგისა და ერთობლივი თანამშრომლობის ხელშეწყობისთვის, გეპატიჟებით, შეისწავლოთ ორი მნიშვნელოვანი პროექტი, რომელსაც ჩვენი ორგანიზაცია, ეთნო-რელიგიური მედიაციის საერთაშორისო ცენტრი წარმოადგენს. ამჟამად მუშაობს. პირველი არის ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების მედიაცია, რომელიც აძლევს პროფესიონალ და ახალ შუამავლებს ეთნიკური, რასობრივი და რელიგიური კონფლიქტების გადაჭრის უფლებას ტრანსფორმაციული, ნარატიული და რწმენაზე დაფუძნებული კონფლიქტების მოგვარების შერეული მოდელის გამოყენებით. მეორე არის ჩვენი დიალოგის პროექტი, რომელიც ცნობილია როგორც Living Together Movement, პროექტი, რომელიც შექმნილია ეთნიკური და რელიგიური კონფლიქტების თავიდან აცილებისა და გადაწყვეტისთვის დიალოგის, გულწრფელი დისკუსიების, თანაგრძნობით და თანაგრძნობით მოსმენისა და მრავალფეროვნების აღნიშვნის გზით. მიზანია საზოგადოებაში გაიზარდოს პატივისცემა, შემწყნარებლობა, მიმღებლობა, გაგება და ჰარმონია.

რელიგიათაშორისი დიალოგის აქამდე განხილულ პრინციპებს მხარს უჭერს რელიგიური თავისუფლების ჩარჩო. ამ პრინციპების მეშვეობით ხდება მხარეთა ავტონომიის ვალიდაცია და შეიქმნება სივრცეები, რომლებიც ხელს შეუწყობს ჩართვას, მრავალფეროვნების პატივისცემას, ჯგუფთან დაკავშირებულ უფლებებს, მათ შორის უმცირესობებს და რელიგიის თავისუფლებას.

Მადლობა მოსმენისთვის!

Share

დაკავშირებული სტატიები

სირთულე მოქმედებაში: რელიგიათაშორისი დიალოგი და მშვიდობის დამყარება ბირმასა და ნიუ-იორკში

შესავალი კონფლიქტის მოგვარების საზოგადოებამ გადამწყვეტი მნიშვნელობისაა გაიგოს მრავალი ფაქტორის ურთიერთქმედება, რომლებიც კონვერტირებას იწვევს კონფლიქტს შორის და რწმენას შორის…

Share

რელიგიები იგბოლანდში: დივერსიფიკაცია, შესაბამისობა და კუთვნილება

რელიგია არის ერთ-ერთი სოციალურ-ეკონომიკური ფენომენი, რომელსაც უდაო გავლენა აქვს კაცობრიობაზე მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. რამდენადაც წმინდა, როგორც ჩანს, რელიგია არა მხოლოდ მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ძირძველი მოსახლეობის არსებობის გასაგებად, არამედ აქვს პოლიტიკური რელევანტურობა ეთნიკურ და განვითარების კონტექსტში. მრავლადაა ისტორიული და ეთნოგრაფიული მტკიცებულებები რელიგიის ფენომენის სხვადასხვა გამოვლინებისა და ნომენკლატურების შესახებ. იგბოს ერი სამხრეთ ნიგერიაში, მდინარე ნიგერის ორივე მხარეს, არის ერთ-ერთი უდიდესი შავი სამეწარმეო კულტურული ჯგუფი აფრიკაში, უტყუარი რელიგიური მხურვალებით, რაც გულისხმობს მდგრად განვითარებას და ეთნიკურ ურთიერთქმედებებს მის ტრადიციულ საზღვრებში. მაგრამ იგბოლენდის რელიგიური ლანდშაფტი მუდმივად იცვლება. 1840 წლამდე იგბოს დომინანტური რელიგია(ები) იყო ძირძველი ან ტრადიციული. ორ ათწლეულზე ნაკლები ხნის შემდეგ, როდესაც ამ მხარეში ქრისტიანული მისიონერული საქმიანობა დაიწყო, ახალი ძალა გაჩაღებულ იქნა, რომელიც საბოლოოდ განაახლებს ტერიტორიის ადგილობრივ რელიგიურ ლანდშაფტს. ქრისტიანობა გაიზარდა და ჯუჯა ამ უკანასკნელის დომინირება. იგბოლანდში ქრისტიანობის ასწლეულებამდე ისლამი და სხვა ნაკლებად ჰეგემონური სარწმუნოება წარმოიშვა კონკურენციაში ძირძველი იგბო რელიგიებისა და ქრისტიანობის წინააღმდეგ. ეს ნაშრომი ასახავს რელიგიურ დივერსიფიკაციას და მის ფუნქციურ შესაბამისობას იგბოლანდში ჰარმონიულ განვითარებასთან. იგი თავის მონაცემებს იღებს გამოქვეყნებული ნამუშევრებიდან, ინტერვიუებიდან და არტეფაქტებიდან. იგი ამტკიცებს, რომ ახალი რელიგიების გაჩენისას, იგბოს რელიგიური ლანდშაფტი გააგრძელებს დივერსიფიკაციას და/ან ადაპტირებას, არსებული და განვითარებადი რელიგიების შორის ინკლუზიურობისთვის ან ექსკლუზიურობისთვის, იგბოს გადარჩენისთვის.

Share

კომუნიკაცია, კულტურა, ორგანიზაციული მოდელი და სტილი: Walmart-ის შემთხვევის შესწავლა

რეზიუმე ამ ნაშრომის მიზანია შეისწავლოს და ახსნას ორგანიზაციული კულტურა - ფუნდამენტური დაშვებები, საერთო ღირებულებები და რწმენის სისტემა -…

Share

ისლამზე გადასვლა და ეთნიკური ნაციონალიზმი მალაიზიაში

ეს ნაშრომი არის უფრო დიდი კვლევითი პროექტის სეგმენტი, რომელიც ფოკუსირებულია მალაიზიის ეთნიკური ნაციონალიზმისა და უზენაესობის აღზევებაზე მალაიზიაში. მიუხედავად იმისა, რომ ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის აღზევება შეიძლება მივაწეროთ სხვადასხვა ფაქტორს, ეს ნაშრომი კონკრეტულად ფოკუსირებულია მალაიზიაში ისლამური კონვერტაციის კანონზე და გააძლიერა თუ არა მან ეთნიკური მალაის უზენაესობის გრძნობა. მალაიზია არის მრავალეთნიკური და მრავალრელიგიური ქვეყანა, რომელმაც დამოუკიდებლობა 1957 წელს მოიპოვა ბრიტანელებისგან. მალაიელები, როგორც ყველაზე დიდი ეთნიკური ჯგუფი, ყოველთვის განიხილავდნენ ისლამის რელიგიას, როგორც მათი იდენტობის ნაწილად და ნაწილს, რომელიც განასხვავებს მათ სხვა ეთნიკური ჯგუფებისგან, რომლებიც შემოიყვანეს ქვეყანაში ბრიტანეთის კოლონიური მმართველობის დროს. მიუხედავად იმისა, რომ ისლამი არის ოფიციალური რელიგია, კონსტიტუცია საშუალებას აძლევს სხვა რელიგიებს მშვიდობიანად გამოიყენონ არა მალაიზიელები, კერძოდ, ეთნიკური ჩინელები და ინდიელები. თუმცა, ისლამური კანონი, რომელიც მართავს მუსულმანურ ქორწინებებს მალაიზიაში, ავალდებულებს, რომ არამუსლიმები უნდა გადავიდნენ ისლამზე, თუ მათ სურთ დაქორწინდნენ მუსლიმებზე. ამ ნაშრომში მე ვამტკიცებ, რომ ისლამური კონვერტაციის კანონი გამოყენებული იქნა მალაიზიაში ეთნიკური მალაიზიური ნაციონალიზმის განწყობის გასაძლიერებლად. წინასწარი მონაცემები შეგროვდა მალაიელ მუსლიმებთან ინტერვიუების საფუძველზე, რომლებიც დაქორწინებულები არიან არამალაიელებზე. შედეგებმა აჩვენა, რომ მალაიზიის გამოკითხულთა უმრავლესობა მიიჩნევს ისლამის მიღებას, როგორც იმპერატიულს, როგორც ამას მოითხოვს ისლამური რელიგია და სახელმწიფო კანონი. გარდა ამისა, ისინი ასევე ვერ ხედავენ მიზეზს, თუ რატომ გააპროტესტებენ არამალაიელები ისლამის მიღებას, რადგან ქორწინების შემდეგ ბავშვები ავტომატურად ჩაითვლებიან მალაიებად კონსტიტუციის მიხედვით, რომელსაც ასევე გააჩნია სტატუსი და პრივილეგიები. არამალაიელების შეხედულებები, რომლებმაც ისლამი მიიღეს, ეფუძნებოდა მეორად ინტერვიუებს, რომლებიც ჩატარდა სხვა მეცნიერების მიერ. რამდენადაც მუსლიმი ასოცირდება მალაიელობასთან, ბევრი არა-მალაიელი, რომელიც გარდაიქმნება, გრძნობს, რომ მოპარულია მათი რელიგიური და ეთნიკური იდენტობის გრძნობა და გრძნობს ზეწოლას, რომ მიიღონ ეთნიკური მალაიური კულტურა. მიუხედავად იმისა, რომ კონვერტაციის კანონის შეცვლა შეიძლება რთული იყოს, ღია რელიგიათა დიალოგი სკოლებში და საჯარო სექტორში შეიძლება იყოს პირველი ნაბიჯი ამ პრობლემის მოსაგვარებლად.

Share