Біріккен Ұлттар Ұйымының Қартаю мәселелері бойынша ашық жұмыс тобының 8-ші сессиясының өзекті мәселелері жөніндегі халықаралық этно-діни медиация орталығының мәлімдемесі

Этно-діни медиацияның халықаралық орталығы (ICERM) дүние жүзіндегі елдердегі тұрақты бейбітшілікті қолдауға ұмтылады және біз ақсақалдарымыздың қандай үлес қоса алатынын жақсы білеміз. ICERM Дүниежүзілік ақсақалдар форумын тек ақсақалдар, дәстүрлі билеушілер/көшбасшылар немесе этникалық, діни, қауымдастық және жергілікті топтардың өкілдері үшін құрды. Біз таңғажайып технологиялық, саяси және әлеуметтік өзгерістерді басынан өткергендердің үлестерін шақырамыз. Бұл өзгерістерді әдет-ғұрып заңдарымен, дәстүрлерімен үйлестіру үшін бізге олардың көмегі қажет. Біз олардың даналығын бейбіт жолмен шешуге, қақтығыстардың алдын алуға, диалогты бастауға және жанжалды шешудің басқа да зорлықсыз әдістерін ынталандыруға ұмтыламыз.

Дегенмен, біз осы сессияның нақты жетекші сұрақтарына жауаптарды зерттеген кезде, біздің ұйым орналасқан Америка Құрама Штаттарының қарт адамдардың адам құқықтарына көзқарасы шектеулі екенін көру көңіл көншітпейді. Оларды физикалық және қаржылық зорлық-зомбылықтан қорғау үшін бізде азаматтық және қылмыстық заңдар бар. Бізде оларға денсаулық сақтау немесе қаржылық шешімдер сияқты шектеулі мәселелерде қорғаншылар немесе басқалар қажет болса да, кейбір автономияларды сақтауға көмектесетін заңдар бар. Дегенмен, біз әлеуметтік нормаларға қарсы тұру, қартайған адамдарды қамту немесе оқшауланғандарды қайта біріктіру үшін көп нәрсе жасаған жоқпыз.

Біріншіден, біз 60 жастан асқандардың барлығын бірдей деп бір топқа біріктіреміз. Біз мұны 30 жасқа толмағандардың барлығына жасағанымызды елестете аласыз ба? Манхэттендегі денсаулық сақтау мен заманауи медицинаға қол жетімді 80 жастағы бай әйелдің Айовадағы аграрлық 65 жастағы ер адамға қарағанда басқа қажеттіліктері бар екені анық. Біз әртүрлі этникалық және діни тегі бар адамдар арасындағы айырмашылықтарды анықтауға, қабылдауға және татуластыруға тырысқанымыздай, ICERM ақсақалдар мен басқа маргиналды адамдарды оларға әсер ететін әңгімелерге тарту үшін жұмыс істейді. Бізге әсер ететін нәрсе оларға да әсер ететінін ұмытқан жоқпыз. Бізге бірдей әсер етпейтіні рас, бірақ әрбір бізге ерекше әсер етеді және біздің әрбір тәжірибеміз жарамды. Біз жастан жоғары қарауға уақыт бөлуіміз керек, өйткені қандай да бір жолмен біз осы негізде кемсітеміз және біз шешуге тырысатын проблемаларды жалғастырамыз.

Екіншіден, АҚШ-та біз егде жастағы адамдарды олар әлі жұмыс істеп тұрған кезде кемсітуден қорғаймыз, бірақ тауарлар мен қызметтерге, денсаулық сақтау мен әлеуметтік көмекке қол жеткізуге қатысты келіспеушілік бар сияқты. Олар «нәтижелі» болмаған кезде бізде оларға қарсы өз көзқарасымыз бар. Мүгедектігі бар американдықтар туралы заң оларды қорғайды, өйткені олардың физикалық шектеулері азаяды және олар қоғамдық кеңістіктерді шарлауы керек, бірақ олар тиісті медициналық және әлеуметтік күтімге ие бола ма? Тым көп табысқа байланысты және үштен бірінен астамы немесе біздің қартаюымыз федералды кедейлік деңгейіне жақын өмір сүреді. Кейінгі жылдарға бірдей қаржылық жоспары барлардың саны тек өседі деп күтілуде, ал кейде біз жұмысшы тапшылығына дайындалып жатқан кезде.

Біз қосымша заңнаманың қарт адамдарға қатысты кемсітушіліктің көп бөлігін өзгертетініне сенімді емеспіз және ол біздің Конституцияға сәйкес әзірленеді деп ойламаймыз. Медиаторлар және білікті фасилитаторлар ретінде біз қартайған халықтарды қосқанда диалог пен шығармашылық мәселелерді шешу мүмкіндігін көреміз. Бізде әлем халқының осы үлкен бөлігін құрайтын көптеген әртүрлі адамдар туралы әлі де көп нәрсе бар. Бәлкім, бұл біздің тыңдайтын, бақылайтын және бірлесіп жұмыс істейтін уақыт.

Үшіншіден, қарт адамдарды өз қауымдастықтарымен байланыстыратын қосымша бағдарламалар қажет. Олар оқшауланған жерлерде біз оларды еріктілік, тәлімгерлік және олардың құндылығын еске түсіретін және жаза ретінде емес, мүмкіндік ретінде жалғастыратын үлестерін ынталандыратын басқа бағдарламалар арқылы қайта біріктіруіміз керек. Бізде 18 жыл ғана бала болып қалатын балаларға арналған бағдарламалар бар. 60 және 70 жастағы балаларға арналған баламалы бағдарламалар қайда, оларда 18 немесе одан да көп жыл оқып, өсуге болады, әсіресе ересектер 18 жастағы балаларға қарағанда көбірек білім мен тәжірибе бөлісетін жерде? Мен балаларды оқытудың құндылығы жоқ дегім келмейді, бірақ біз қарт адамдарға да мүмкіндік бере алмасақ, үлкен мүмкіндіктерді жіберіп аламыз.

Американдық адвокаттар қауымдастығының байланысы Алтыншы сессияда атап өткендей, «қарт адамдарға арналған адам құқықтары туралы конвенция құқықтарды құрастыру және нақтылау ғана емес болуы керек. Ол сондай-ақ қартаюдың әлеуметтік парадигмасын өзгертуі керек». (Мок, 2015). Американдық зейнеткерлер қауымдастығы келіседі: «Қартаюды бұзу - қартаюдың нені білдіретіні туралы әңгімені өзгерту - біз шешімдерді ұшқындап, жұмыс орнын дамытатын, нарықты кеңейтетін және қауымдастықтарымызды қайта жасайтын ресурстарды пайдалана аламыз». (Колетт, 2017). Біз білікті жеңілдету арқылы жасайтын қартаюға қатысты өзіміздің жасырын көзқарастарымызға қарсы шықпайынша, біз мұның барлығын тиімді жасай алмаймыз.

Ненс Л. Шик, эск., Біріккен Ұлттар Ұйымының Штаб-пәтеріндегі Халықаралық этно-діни медиация орталығының бас өкілі, Нью-Йорк. 

Толық мәлімдемені жүктеп алыңыз

Біріккен Ұлттар Ұйымының Қартаю мәселелері бойынша ашық жұмыс тобының 8-ші сессиясының өзекті мәселелері бойынша халықаралық этно-діни медиация орталығының мәлімдемесі (5 жылғы 2017 мамыр).
үлес

Қатысты Мақалалар

Игболандтағы діндер: әртараптандыру, өзектілігі және тиесілілігі

Дін – әлемнің кез келген жерінде адамзатқа даусыз әсер ететін әлеуметтік-экономикалық құбылыстардың бірі. Қасиетті болып көрінгенімен, дін кез келген байырғы халықтың өмір сүруін түсіну үшін маңызды ғана емес, сонымен қатар этносаралық және даму контекстінде саяси маңыздылыққа ие. Дін құбылысының әртүрлі көріністері мен номенклатуралары туралы тарихи-этнографиялық деректер өте көп. Нигер өзенінің екі жағындағы Нигерияның оңтүстігіндегі Игбо ұлты Африкадағы ең ірі қара кәсіпкерлік мәдени топтардың бірі болып табылады, оның дәстүрлі шекараларындағы тұрақты даму мен этносаралық өзара әрекеттестікке әсер ететін сөзсіз діни жігері бар. Бірақ Игболандтың діни ландшафты үнемі өзгеріп отырады. 1840 жылға дейін Игбоның басым дін(дері) жергілікті немесе дәстүрлі болды. Жиырма жылдан аз уақыт өткен соң, бұл аймақта христиан миссионерлік қызметі басталған кезде, сайып келгенде, аймақтың байырғы діни ландшафтын қайта реттейтін жаңа күш пайда болды. Христиандық соңғысының үстемдігін ергежейлі етіп өсті. Игболандтағы христиандықтың жүз жылдығына дейін ислам және басқа аз гегемониялық сенімдер байырғы игбо діндері мен христиандықпен бәсекелесу үшін пайда болды. Бұл құжат діни әртараптандыруды және оның Игболандтағы үйлесімді дамуға функционалдық сәйкестігін бақылайды. Ол өз деректерін жарияланған еңбектерден, сұхбаттардан және артефактілерден алады. Ол жаңа діндер пайда болған сайын, Игбо діни ландшафтының әртараптандырылуын және/немесе бейімделуін жалғастырады, не бар және дамып келе жатқан діндер арасында инклюзивтілік немесе эксклюзивтілік үшін, Игбоның аман қалуы үшін.

үлес

Іс-әрекеттегі күрделілік: Бирма мен Нью-Йорктегі конфессияаралық диалог және бітімгершілік

Кіріспе Қақтығыстарды шешу қауымдастығы үшін сенім арасында және оның ішінде қақтығыс тудыратын көптеген факторлардың өзара әрекетін түсіну өте маңызды ...

үлес

Коммуникация, мәдениет, ұйымдастыру үлгісі және стилі: Уолмарттың жағдайлық зерттеуі

Аннотация Бұл жұмыстың мақсаты ұйымдық мәдениетті – негізгі болжамдарды, ортақ құндылықтарды және сенімдер жүйесін – зерттеу және түсіндіру болып табылады.

үлес

Исламды қабылдау және Малайзиядағы этникалық ұлтшылдық

Бұл мақала Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдығы мен үстемдігінің өсуіне бағытталған үлкен зерттеу жобасының сегменті. Этникалық малайлық ұлтшылдықтың көтерілуін әртүрлі факторларға жатқызуға болады, бірақ бұл құжат Малайзиядағы исламды қабылдау заңына және оның этникалық малай үстемдігінің сезімін күшейткеніне немесе күшейтпегеніне ерекше назар аударады. Малайзия 1957 жылы британдықтардан тәуелсіздігін алған көп ұлтты және көп конфессиялы мемлекет. Малайлықтар ең үлкен этникалық топ болғандықтан, әрқашан ислам дінін британдық отаршылдық кезінде елге әкелінген басқа этникалық топтардан бөлетін өздерінің болмысының бір бөлігі ретінде қарастырды. Ислам ресми дін болғанымен, Конституция малайзиялық емес малайзиялықтардың, атап айтқанда этникалық қытайлар мен үнділердің басқа діндерді бейбіт түрде ұстануына мүмкіндік береді. Дегенмен, Малайзиядағы мұсылмандардың некелерін реттейтін ислам заңы мұсылман еместер мұсылмандарға үйленгісі келсе, исламды қабылдауы керек деп міндеттеген. Бұл мақалада мен исламды қабылдау заңы Малайзиядағы этникалық малай ұлтшылдық сезімін күшейту құралы ретінде пайдаланылғанын дәлелдеймін. Алдын ала деректер малай еместерге некеге тұрған малай мұсылмандарымен сұхбат негізінде жиналды. Нәтижелер көрсеткендей, сауалнамаға қатысқан малайлықтардың көпшілігі ислам дінін қабылдауды ислам діні мен мемлекеттік заң талап еткендей парыз деп санайды. Сонымен қатар, олар малай еместердің исламды қабылдауға қарсылық білдіруіне ешқандай себеп көрмейді, өйткені үйленгеннен кейін балалар Конституцияға сәйкес автоматты түрде малайлықтар болып саналады, ол да мәртебе мен артықшылықтарға ие болады. Исламды қабылдаған малай еместердің көзқарастары басқа ғалымдар жүргізген екінші реттік сұхбаттарға негізделген. Мұсылман болу малай болумен байланысты болғандықтан, дінге бет бұрған көптеген малай еместер өздерінің діни және этникалық сәйкестік сезімін жоғалтқанын сезеді және этникалық малай мәдениетін қабылдауға қысым жасайды. Конверсия туралы заңды өзгерту қиын болуы мүмкін, бірақ мектептерде және мемлекеттік секторларда ашық конфессияаралық диалогтар бұл мәселені шешудің алғашқы қадамы болуы мүмкін.

үлес